第八講 殯葬自主與身後事的處理 講師 郭慧娟.

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1 第八講 殯葬自主與身後事的處理 講師 郭慧娟

2 著作 1.內政部「現代國民喪禮」編撰委員(1、4章) 2.內政部「現代國民婚禮」編撰委員(全書) 3. 《生死學概論》華杏出版社／編撰中
3.論文：《當前臺灣自然葬研究─以禮儀和設施為主》 《當前臺灣喪葬環保問題之探討》 4.其他著作：勵志叢書系列 《困境中也從容，才是真英雄》/《面向陽光，就看不見陰影》/《殘酷人間的逆境啟示錄》 5.網站＆部落格： 臺灣殯葬資訊網 我在生死學研究所學到的東西：無名小站/facebook粉絲團/新浪部落/城邦部落 記錄臺灣自然葬

3 一般人辦理喪事的心態 由於忌諱死亡，一般人在生前避談身後事，臨終之前擔心觸霉頭，更不願討論或安排身後事，以致喪禮的安排多於死後任由宗族長輩、家人或喪禮服務人員代為規劃和準備

4 現代善終觀念 1.應學習建立坦然、正確的生死觀念。 2.擁有高尊嚴、高度自主和高品質的老年生活。 3.擁有醫療自主權。 4.完成人生回顧，心願已了無牽掛。 5.身後事有清楚和詳細的交代。 6.人生終了前，在心靈上能堅持信仰，全然專 注和放下，並了解生命和死亡的意義。

5 現代喪禮的核心價值 殯葬自主 性別平等 多元尊重

6 殯葬自主

7 殯葬自主 指亡者在世時可以依據自己的意願、想法 、宗教信仰或民族文化等不同的角度，選 擇、訂定希望的身後事處理模式

8 身後事我做主(囑) 有做囑才有可能做主 有交代才會實現我們的心願 有說子孫才會照做 不說子孫照他們想的去做 不說子孫會不知所措
不說子孫會容易遺憾

9 身後事如何做主(囑)？ 財產分配預囑 醫療決定預囑 身後事預囑 想交代或想完成的事也可以預囑

10 如何實踐殯葬自主 亡者自主 家屬尊重 喪禮服務人員敬業

11 性別平等

12 性別平等 有關喪禮中性別平等問題，大致包括兩個 面向： 對女性的不平等問題 對同志的不平等問題

13 對女性不平等問題 傳統喪禮因以父權為主導中心，又因男性 為主要祭祀傳承者，許多儀節規劃和設計 ，是以「兒子」和「孫子」為主體，多有 男尊女卑的現象。但時空轉移，社會演變 ，家庭結構已不同，很多儀節和做法顯然 與社會現況嚴重脫節，值得我們重新省思

14 性別平等：女性可主持儀式、表達心意 喪家應尊重家族中的女性或相對的性別弱勢 者，在整個喪禮過程中像是捧斗、撐傘、祭 祖等儀式應有的基本權利，破除男性才可以 主持儀式的限定

15 女人可以回到誰的家？ 已婚女性過世娘家可不可以參與決定治喪？ 未婚女性無家可歸？ 女人的喪禮誰是主角？ 喪禮儀式中為何排除女性「執杖與招魂幡」？ 墓碑上、骨灰罐上為何沒有女兒名字？ 嫁出女兒為何不能回娘家掃墓？ 女兒可不可以捧斗？

16 祭奠順序為何男尊女卑？ 男性永遠優於女性？ 孫子優位於媳婦？ 幼子排在長女前面？ 女婿在女兒之前？ 親戚中關係遙遠的男性份量大於關 係近的女性？ 可不可以更重視親疏關係？

17 對同志的不平等問題 同性戀者生前若有伴侶，那麼伴侶該不該寫入訃聞？稱謂要如何寫？ 入殮時的衣服要穿什麼？
因沒有子女，未來的奉祀問題如何處理？ 如果家人不認同他的性傾向，家人會如何 辦理喪事呢？

18 許多同志朋友們參加完同志友人的喪禮後，常
發出深切吶喊： 為什麼不依照我們的性別認同幫我們著裝？ 為什麼訃聞上我們的伴侶不見名字和稱謂？ 為什麼不尊重我們的殯葬自主權？ 為什麼不依照我們的要求幫我們辦理後事？ 這些吶喊有絕對的正當性，任何人都沒有權力 也不應該忽略這些人在喪禮中應有的平等權益

19 多元尊重

20 多元尊重 所謂多元，是指不同種族、民族、宗教或 社會群體在一個共同文明體或共同社會的 框架下，持續並自主地參與及發展自有傳 統文化或利益。在多元社會中，不同族群 相互間展示尊重與接納，從而使他們可以 安樂共存、相互間沒有衝突或同化

21 除了不同族群的人、不同宗教信仰的人， 喪禮文化中對於枉死、年幼的孩子、無子 嗣老人、新住民、不同性傾向者等，同樣 都要有一致性的尊重態度。這些多是家中 的弱勢者或非主流文化下的少數族群，往 往是最容易被忽略的對象

22 舉例說明 家中媳婦若信仰基督教，而夫家是一般民 間信仰，媳婦過世前若有囑咐交代依基督 教喪禮舉辦，家人就應依其遺願辦理。若 無交代，家屬同樣可依其生前參與宗教活 動情形酌情辦理，如希望表達本身宗教信 仰的祝福，亦可適度的加入一般民間信仰 的儀節

23 多元尊重的具體表現 從亡者角度來說 從家屬角度來說 從喪禮服務人員角度來說

24 喪禮中有關性別的疑問和調整做法

25 喪禮中有關性別的疑問 1 昔 今 遺體或靈位停放在家時，應分男左女右擺放 嗎？
遺體擺放在家中時，父親遺體停 放在客廳的左邊（由門內向外看 ），母親遺體停放客廳的右邊； 若尚有長輩健在，為求尊重與孝 道倫理關係，不分男女皆停放在 客廳的右邊 祖父母皆已亡故 ，基於男女平等， 父母去世時皆停放 左邊，或擇適當地 點放置即可 昔 今

26 喪禮中有關性別的疑問 2 昔 今 單身或離婚女性之神主牌位可以納入原生家 庭嗎？ 未婚的兒子亡故後，其牌位會放進家 不應再限制未婚或離
族中的祖先牌位，進入宗祠，由家族 中的後代定期祭拜；但若是女兒未婚 或離婚，因為沒有夫家可以安置，又 無法進入原生家庭的宗祠，因此大多 被放置在寺廟、納骨塔 不應再限制未婚或離 婚女兒（姑母）之神 主不能進入宗祠 建議詳細紀錄世代及 父母之名後納入祖先 牌位 傳統昭穆制度，以男性為主，父稱考、母稱妣，並在祖先牌位以兩兩成對方式呈現，若將單身女兒納入祖先牌位，會造成混淆及祭祀之困擾 昔 今

27 喪禮中有關性別的疑問 3 女兒或外孫（女）可以主持傳統上只能由兒 子或孫子主持的主祭、捧（背）神主牌、咬 起子孫釘、執幡或返主等儀式嗎？ 喪禮儀式之執行人應 由家族成員經過民主 協商決定，不應限制 女性不能擔任喪禮儀 式的主持者 傳統喪禮的設計是以父系家族為中心 所發展出來的一套制度。因此，皆由 男性子孫執行。倘若家中沒有男丁則 委請侄子代勞，以確保家族祭祀制度 的傳承。 昔 今

28 喪禮中有關性別的疑問 4 昔 今 出嫁女兒回娘家奔喪一定要「哭路頭」嗎？ 出嫁的女兒因感親恩浩蕩，無以報答
；平日既未能晨昏定省，臨終又未 能隨侍在側，聞噩耗感傷，不由自已 的一路嚎哭而匍匐入門，於是成為「 哭路頭」的禮俗。後來則僵化為刻板 要求女性。 「哭路頭」 已不再是出 嫁女兒一定 要做的刻板 儀式 昔 今

29 喪禮中有關性別的疑問 5 昔 今 女兒只能參加「女兒七」嗎？ 昔日各七有固定的主祭者， 頭七、滿七由孝男負責，閩 南人以三七為女兒七；桃竹
苗客家人則以四七為女兒七 只要有做七或其他 喪禮儀式，不論兒 子或女兒都可以出 錢出力辦理 昔 今

30 喪禮中有關性別的疑問 6 昔 今 「點主儀式」的主持人，只能是男性嗎？ 已不必限制性別，女 性一樣可以主持點主
儀式。客家籍之點主 ，傳統係由亡者之手 足擔任，姊妹也是手 足，因此也可擔任點 主儀式，不應有性別 之分 「點主儀式」是子孫為求吉運，請 有官位的男性用硃砂筆將神主牌位 上的「王」字加上一點成為「主」 字，表示亡者的魂魄已寄託在神主 牌位上，有子孫傳承，不用擔心自 己死後無人祭祀 昔 今

31 喪禮中有關性別的疑問 7 昔 今 「封釘」儀式只能是父喪由伯叔父、母喪由 舅舅主持嗎？ 「封釘」儀式宜由亡者同輩 親屬主持，或由亡者的子女
協商而定，且不應分男女， 只要是亡者的手足，兄弟姊 妹均可主持封釘禮；若由亡 者晚輩親屬封釘，習俗以「 腳踩矮凳」救濟，以示對亡 者的尊重 「封釘」儀式的禮義，原在 於「驗屍」與「鼓勵子孫」 。現今死亡原因，多由醫院 開立死亡證明或法醫等專業 人士鑑定，封釘儀式已不再 有驗屍功能。 昔 今

32 性別的尊重問題 為尊重亡者的尊嚴，應安排相同性別的喪禮 服務人員，替亡者進行洗身、穿衣、化妝等 服務

33 殯葬文書的性別平等實踐 由於昔日社會文化中強烈父權思想影響 ，傳統殯葬文書常有男尊女卑或重男輕 女的現象，這些具有性別不平等的殯葬 書寫用法，與現代社會尊重性別平權的 精神不符合

34 墓 碑 碑 文 ： 離 婚 單 身 母 親

35 銘 文 ： 未 結 婚 女 性

36 現代橫式白話碑文或銘文

37 訃聞參考案例一、離婚之單身母親 情況： 陳○○女士與前夫吳○○離婚後單身，子女出生順序為長女、次女 、長子。 說明： 陳○○女士因已離婚，可稱先母或先慈。 有關訃聞家屬排列順序，建議有幾種選擇： （1）依子女出生排序，由排行為首之性別開始，男女分列。若排行為 首者是女性，孝女（及女婿）排前，孝子（及媳婦）排後。反之 ，亦然。 （2）與父母共同居住的子女或平日最親近信賴的子女，列名為首。 （3）由主要負責喪禮事項者列首，或經子女民主協商，共同決定。 列舉母親胞弟、胞妹及其配偶之名。

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39 孝子女 吳小珍 吳彥柏 吳美麗 也可依子女出生排序排列

40 訃聞參考案例二、再婚之母親 情況： 張○○女士原育有二女、一男，與吳姓前夫離婚後 ，與陳先生結婚，又育有一女。 說明： 以子女名義發喪，以陳母張太夫人的稱謂編排。 子女排序先列現有婚姻之子女，再列前段婚姻所生 二女一男姓名，因現有婚姻育有一女，故孝女排名 在前。 傳統習俗出嫁婦女不列娘家兄弟姊妹之名，係因男 方會被認為是招贅婚，此為父系社會制度下之思維 ，但現代應尊重亡者生前意願及家屬意願。

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43 訃聞參考案例三：未婚男性 情況： 李○○先生終身未婚，兄弟姊妹皆已亡故。 說明： 由侄子、侄女具名發訃，侄子較侄女年長故排 名在前。

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45 訃聞參考案例四、男性續絃後離婚再與異性同居
情況： 江○○先生元配早亡，無所出，再娶黃女士育有一 女一男，後與黃女士離婚，而與未婚的高小姐同居 ，雙方育有一子（經江先生認領，從父姓）。 說明： 1.由高小姐（亦可寫妻或伴侶）及子女共同發訃。 2.本案江先生所有子女，不論生母與父親之關係，訃 聞排序按出生順序排列。 3.女婿與孝女並列，因此排在孝男前。

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47 訃聞參考案例五、同性同居 情況： 李○○先生終身未婚，兄弟姊妹皆已亡故， 喪事由同性伴侶王先生辦理。 說明： 1.由伴侶王○○先生及李先生之侄女、侄子具 名發訃 2.本案因不收奠儀，故用「鼎惠懇辭」一語； 如不收花圈、花籃，可書明「懇辭花圈花籃 」。

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49 訃聞參考案例六、基督教訃聞 情況： 基督徒林○○先生與王女士育有3子、2女。 說明： 開頭稱謂不用顯考（妣），而用「主內」。
不稱先生、女士，一律稱「弟兄、姐妹」。 死亡稱「蒙主恩召」、「安息主懷」。 告別儀式稱「安息禮拜」。

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51 白話訃聞參考範例 敬愛的至親好友： 我們摯愛的姑母○○○女士，於民國○○年○月○ 日晚上，悄悄的離開這個世界，為人晚輩的我們痛徹心 扉，就僅僅一眨眼的時間，天人永隔。先姑母安祥的走 完了78年的人生旅程，她彷彿在沉睡中做了一個美夢， 夢醒了，留下陪伴我們成長過程中的點點滴滴，留下我 們永恆的追思與感恩。 我們將於民國○○年○月○日（農曆○月○○日） 星期○，上午○○時○○分至○○時○○分，假臺北市 ○○○飯店○○廳（臺北市○○路○段○號），為她舉 辦追思音樂會。 誠摯地邀請您與我們一起追思懷念她老人家，並向您獻上最深的敬意，感謝您的關懷、慰問，謝謝您！ 內姪女○○ 內姪○○ ○○ 鞠躬

52 訃聞上之平等與尊重處理方式 孝子女依序排列之可能性 孝孫、孝孫女、外孫依序排列之可能性 伴侶之具名發訃問題

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54 奠禮流程之平等與尊重處理方式 主奠者不論性別由出生排行最長者擔任或由 與亡者最親近的子女擔任 家奠禮中男眷女眷不依性別分左右邊排列
男女皆可捧斗、執幡、主祭、讀哀章、封釘 夫妻互相可參加奠禮或送葬 父母可參加子女喪禮並送葬 家奠禮依序以家屬→族宗親→外家、姻親→ 誼義親順序致奠 家屬致奠時依家中排行安排主奠，若夫妻同 時致奠，可並列主奠者席 亡者為女性時，其外家優先於族宗親致奠

55 家奠禮 (孝男、孝媳、孝女、孝女婿 站立於答禮位置)
護喪妻(或妻)為亡夫獻奠 鞠躬禮 孝男、孝媳、孝女獻奠 三跪九叩禮 女婿 獻奠 孝孫、孝孫女 獻奠 外孫 獻奠 胞弟、胞弟媳 獻奠 孝侄、孝侄女 獻奠 一跪三叩禮 宗親代表 獻奠 外家代表 獻奠 姻親代表 獻奠

56 多元性別與尊重＆共治共決的喪葬處理模式 喪禮的第一主角是亡者，所以尊重其自主 家屬是喪禮的主角也是送行者的角色 禮儀服務人員是專業的送行者
諮商會議時，瞭解亡者與家屬的親疏關係 讓所有家屬的意見能夠表達 針對特別需求提出特別的規劃與安排 觀察與瞭解出錢或主導喪事者是否有尊重亡 者和家屬的意見及需求 多元性別尊重＆共治共決會讓喪禮更圓滿

57 愛、關懷與尊重，會讓我們的生命更美好！ 謝謝聆聽