組員:鄭永偉971234205 , 陳宗凱971234243 江正聞971234245 , 曾沌溢971234238 謝奇良971234234 , 簡敬倫971234265 PPT: 李建輝971234203 , 林昱維971234244.

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1 組員:鄭永偉 , 陳宗凱 江正聞 , 曾沌溢 謝奇良 , 簡敬倫 PPT: 李建輝 , 林昱維

2 目錄 一、發現十三行 遺址發現始末及考古學相關概念介紹 二、搶救十三行 遺址搶救記事 三、探索十三行 八里百年來歷史與地理環境的變遷
三、探索十三行 八里百年來歷史與地理環境的變遷 四、遇見十三行 遺址出土文物的陳列與十三行人社會的介紹 五、十三行博物館建築特色

3 一、發現十三行 為什麼十三行遺址要稱為十三行呢?
民國四十四年秋天，一位空軍飛行員潘克永少校隨機飛越觀音山上空時，驚見飛機的羅盤出現了磁力異常的反應，他以為發現了鐵礦，才會影響羅盤！於是少校決定協同地質學家林朝棨等人前來探勘，才知道在地面上到處可見的鐵塊與鐵渣，其實是史前人類煉鐵的遺留物，由此判斷為史前遺址，並根據此地的地名，命名為「十三行遺址」。 為什麼十三行遺址要稱為十三行呢? 該遺址在文化上屬於台灣史前時期的鐵器時代，是目前台灣唯一確定擁有煉鐵技術的史前居民，很有可能是台灣平埔族凱達格蘭人的祖先。該遺址被中華民國內政部訂為國家二級古蹟，目前保留遺址面積約一公頃，並在遺址旁設立十三行博物館，是台灣第一座縣立考古博物館。

4 一、發現十三行 1963年，台北縣文獻會委託劉斌雄教授在該遺址開挖二個深坑，發現遺址有二個文化層重疊，下層為赤褐色網紋硬陶文化層（即十三行文化層），上層則是近代的漢文化層。 考古學者通常將台灣北部地區史前時代晚期文化通稱為十三行文化。除了十三行遺址之外，位於台北市中山區的西新莊子遺址，也是十三行文化的代表性遺址之一。 時間大致從2,300年前開始，到漢人進入本地區之後才結束，是台灣史前文化的代表文化之一。十三行文化的主要特徵是石器減少，只剩下凹石、石槌等無刃器。從出土的鐵渣、礦石等礦物，顯示當時人已知煉鐵。除了石、鐵外，還有為數不少的陶器，主要是紅褐色夾砂陶，特徵是手工製作，含細沙，火候高、質地堅硬。 如果以史前文化較寬的定義而言，台灣北部地區擁有赤褐色或淺褐色拍印幾何紋硬陶的史前遺址，都屬於廣義十三行文化的範疇。就此而言，十三行文化的分佈地區，在西海岸地區由淡水河沿著海岸向南一直分佈到大安溪，向東則沿著北海岸、蘭陽平原一直分佈到奇萊平原北側的三棧溪。

5 一、發現十三行 根據考古學者劉益昌的看法，根據時間、分佈區域及文化內涵，十三行文化可以再區分為早、晚兩期及七個不同的類型。其中早期為年代距今 年之間，包括十三行類型、後龍底類型、番社後類型；晚期年代距今1000年以內，包括埤島橋類型、新港類型、舊社類型與普洛灣類型。 此外， 發現到長釘形鑄鐵、玻璃手鐲、瑪瑙珠、及一些獸骨等。此次試掘發現到兩個墓葬。為側身屈肢葬，腹前隨葬陶罐，內有陶珠、玻璃珠與瑪瑙珠。在這個遺址發 現到很多鐵渣及礦石，說明這遺址文化已進入金石併用階段。

6 一、發現十三行 一 二 三 考古發掘程序三大階段： 序號 階段 工 作 內 容 考古階段
依據文獻記載和地圖，進行現地勘查，確認遺址大致範圍，擬定發掘計畫。 二 發掘階段 (1)工作人員在預定發掘地點進行勘測、打樁、定方格網等工作。 (2)考古學家及工作人員一層層發掘，仔細清理、紀錄遺物與出土現象。遇有重要文物及現象時，即進行拍照測量繪圖作業，以完整記錄其空間位置及週遭之關聯物。 三 研究階段 清洗、整理出土文物，進行分析研究以了解該遺址的內涵，建立當時人群的生活狀況，並公開發表研究成果，廣為週知。

7 一、發現十三行 考古處理的幾種形況：

8 一、發現十三行 當初在挖掘十三行遺址文物的考古場景。

9 二、搶救十三行 1988年，考古學家臧振華和劉益昌，由於對台灣平埔族和早期漢文化之間之接觸這個研究議題感到興趣，而決定選擇十三行遺址進行考古挖掘，卻意外引爆了一場文化保存和工程建設的衝突事件。原來，十三行遺址已被前台灣省政府住宅及都市發展處畫定為「八里污水處理廠」用地，即將動工。 由於八里污水處理廠的興建正好選在遺址上，民國７８年當消息一出，社會上以學者帶頭，由臧振華教授與劉益昌教授發起搶救十三行的行動，以當時解嚴初期的社會來看，實是具有指標意義的文化運動，可惜經過大家的努力，污水處理廠還是不動如山，只換得十分之一的保留地，珍貴的十三行文化遺址就在怪手的摧殘下毀滅。

10 二、搶救十三行 為何要搶救十三行呢? 因為十三行人很可能是凱達格蘭族的祖先，由於現在對凱達格蘭族的資料太過稀少，使得學者對這個民族十分好奇，相對的亦十分陌生，其原因是凱達格蘭族漢化太嚴重，早在清朝治台末期就與漢人無太大差異。 日人治台後雖然有許多人類學者 （如伊能嘉矩與鳥居龍藏等）開始進行調查 但得到的成果實在有限，所以學界對凱達格蘭族的認識相當有限，而十三行人所留下的大量文化遺址正好可以補足這個缺口，這就是十三行文化的珍貴之處，希望可以透過它來瞭解早期的平埔族、凱達格蘭族文化。

11 二、搶救十三行 八里污水廠所處理的污水有兩個來源： （一）台北市污水下水道系統：範圍包括台北市16個行政區
（二）台灣省台北近郊污水下水道系統： 範圍為台北縣的泰山、五股、蘆洲、三重、新莊、板橋、中和、永和、土城、樹林、三峽、新店、深坑、汐止等14個鄉鎮市，以及基隆市之七堵、暖暖區。 簡單的說，污水來自淡水河及其支流流經的都會區，處理這些地方的污水，就等於挽救淡水河的生態。若能這樣想的話，那您對遺址上壓著6個鋼筋混凝土巨蛋（蛋形消化槽）這檔子事兒，也許會釋懷些。 蛋形消化槽

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14 三、探索十三行 十三行的文化內涵 十三行遺址所反映的文化內涵，與華南地區有相當深厚的關係。這個遺址豐富的遺留，對於華南、台灣、甚至東南亞族群互動關係的瞭解，都有相當的重要性。而且，十三行遺址的下限年代(四百年前)，可視為探討漢人和原住民關係的重要資料。

15 三、探索十三行 從十三行遺址出土的鐵渣、礦石、煤等的研究，顯示該遺址主人己知煉鐵。此外，在十三行遺址也發掘出煉鐵作坊，證實煉鐵是在聚落內進行的。 出土的鐵器不算多，可能是因為氧化腐朽不易保存，以及再製造利用，以致出土器物數量較少。目前出土的鐵器皆器型不明，推斷是用來做武器。一般來說，如果具有農耕文化，應當有金屬製的農具，或是類似物。雖然目前已經證明十三行人能夠農耕，只是技術並不高明，他們同時也會畜養家畜。 除了日常用具外，十三行遺址也出土很多瑪瑙珠、玻璃手燭、玻璃耳玦、玻璃珠，以及其他質料的珠子。現址還發現金飾、鎏金青銅碗、銀管飾物、銅刀柄、銅碗、銅鈴、銅幣等罕見遺物。由於這些器物或者來自台灣其他的族群、或者來自南洋、或者來自中國，因此可能是與外界貿易交換所得來的。由此推斷，十三行在當時是台灣島內外重要交易地點，與外地的聯繫相當頻繁。

16 三、探索十三行 要了解八里，除了從歷史面向外，地理環境的演變亦不可忽視，因此為瞭解八里地區的自然環境，及遺址分佈與地質環境變遷的關係，特於五處地點鑽取連續岩蕊，希望由該地沉積物內容，探究當時期的地形及演變。 經研究，挖仔尾至十三行遺址一帶，一萬年前為陸地，一萬年至六千年間因全球海平面上昇，而為海水淹沒。一直到六千年前左右，全球海水面沒有顯著的改變，這一帶才因沉積物而成為陸地。 陸地的誕生，提供了十三行人的居住場所，一千八百年前，十三行人在此大規模定居。 台灣北部東北季風強盛，產生東北往西南方向的沿岸流及輸砂。進十年來，台北港防波突提的興建，使得淡水河口以南、防波堤以北知海岸泥沙淤積家劇；反之，台北港西南之海岸則加速侵蝕，人為的建物成為海岸線變遷的另一主因。

17 三、探索十三行 根據考古學者所作的研究指出，在十三行這片土地上，曾經先後有三群不同的人在此居住。
最早一批人是所謂的「圓山文化人」，他們大約在2,000多年前、新石器時代晚期定居於此，由於遺留下來的文物不多，可能表示居住的時間不長。 其次，大約在1,800年前，有另一群人遷入十三行，考古學者稱他們為「十三行文化人」，很可能就是平埔族凱達格蘭人的祖先。他們在這裡居住的時間相當長，至少住到距今大約800年前，前後長達1,000年以上。他們除了留下豐富的遺跡與遺物外，也留下了大量的墓葬。十三行遺址上所挖到的文物，大多數是這一群人所遺留的。 最後一群人則是清代中葉之後從中國福建渡海來的漢人移民，他們在此建立了一個村莊。 但在入清朝版圖之前曾經有荷蘭人來到淡水河南岸，荷蘭文獻 「淡水番社戶口表」中列有「Prarihoon」社，其發音似「八里坌」，則在清代古籍《稗海紀遊》記載,「八里坌社」在荷蘭時代被苗栗後壟社打敗，遷徒到淡水河北岸。

18 三、探索十三行 十三行遺址所發掘出土的文化遺物中，陶器是數量最龐大的一批標本。其中，完整或可復原的陶器約126個，破碎的陶片佔最大宗，估計約超過80萬件。十三行遺址出土主流的紅褐色夾砂陶片，依據其施紋方式的不同，可以分為素面、拍印文系統、及壓印、刻劃、刺點、劙劃、捺點等。一般而言，紋飾多施於器物腹部及延伸的底部，大部分皆通體施紋，亦見紋飾呈環帶狀分佈。 在各種出土陶器中，淡褐色陶器雖然數量不多，但卻有其他器物少見的粗條紋紋飾。灰黑色泥質陶器數量也不多，但是頗具特色，器型有小口大腹的罐與瓶，質地細緻，表面經常抹平磨光，肩部外表裝飾有刺點紋及圈點紋，紋樣常環繞器表一周。 在所有出土陶器當中，最引人注目的是被十三行博物館譽為「鎮館之寶」的「人面陶罐」。該陶罐在口緣、足部的表面均勻散佈圈印、櫛點等裝飾圖樣，在陶罐腹部則有生動的人面造型：微凸的眉脊、狹長的雙眼、微張的嘴角、再配上臉頰旁立起的雙耳。人面陶罐為墓葬出土文物，據學者推測可能為宗教用途。

19 三、探索十三行 原器破碎，經修復拼合。陶罐以手捏製分段結合，橙紅色系，質地細緻，硬度較高。在器形上，口緣呈喇叭狀，頸部收束，肩部平斜，肩折成銳角，腹部斜向底部收縮，器底為高圈足。器身原有一把手，以折失。 器表除了裝飾刺點圓圈紋，平行線紋之外，還在腹身捏出人面造型，眉、眼、耳、鼻、口都清晰可見，充分顯示史前居民精湛的製陶技術與豐沛的創造力

20 四、遇見十三行 十三行人的食衣住行 十三行人以農業為主要生業，種植稻米等農作物。除了種稻外，漁獵也相當發達，他們到淡水河邊採取貝類、捕捉魚類、海中哺乳類，並到鄰近的山區狩獵鹿、山豬、羌、山羊等野生動物，充分利用了河海口及山林的豐富資源。吃完貝肉後，他們多會將貝殼丟棄在同一個地方，形成考古學家所稱的「貝塚」。 上山狩獵是最基本的活動 ，由於 十三行人已經懂得使用鐵器，所以應該是使用鐵製的槍頭、箭鏃、刀等武器，獵取鹿、野豬、鳥類等，毛皮剝下來可做為交易品及衣物，肉可食用，少部分骨頭可做成裝飾品及矛、鏃、魚鉤等銳利骨器 可以說是一舉數得！

21 四、遇見十三行 近代文化層 十三行文化層 貝塚↑

22 四、遇見十三行 除了採集獵捕之外，十三行人也具有耕種的技術。遺址中發現了碳化稻米、種子等作物，可以推斷他們也像現在的人一樣種稻吃飯。不過當時的耕種方式應該相當原始，直接在附近潮濕有水的土地灑下種子，不需插秧、施肥等等。收割後摔打稻穗收集穀粒，再用杵臼去殼，就成為可食用的米，吃飯時用石支腳架起陶罐生火烹煮即可。 紡織品容易腐壞，難以長期保存，所以留下來的遺跡不多。不過當時的紡織方式應該和早期平埔族原住民類似，以海濱的麻類植物為原料，將纖維利用木棍和石紡錘搓捲成線，再將線織成布匹，才能製成衣服。冬天則可加上獸皮禦寒。 衣著形式也應該和早期平埔族相近，穿著背心、短裙、纏頭巾，配戴珠串項鍊、手環耳環等，可能也有黥面或紋身，可惜都只能推測，沒有證據。

23 四、遇見十三行 石斧、有肩石斧 網墬 陶紡輪

24 四、遇見十三行 骨鏃 牙飾 玉飾

25 四、遇見十三行 十三行人的房子屬於「干欄式建築」，也就是以木樁架高的形式。先將木樁固定基礎，在離地80～100公分左右處架起梁木，鋪上厚木板為地板，以梯子連接屋外地面。 再往上蓋出牆壁屋頂就成了一間完整的房子，大小約二十平方公尺，全家都可住在一起。這種建築方式可以防範野獸並避免地面濕氣，相當適合當地環境。 十三行人不僅會煉鐵，用鐵製作各種生活用品，還拿來和其他族群交換物品；他們也會燒製精美而細緻的陶瓶、陶罐等，閒暇之餘，還會利用陶土製作生動而精巧的人或動物形的陶偶。 從墓葬看來，十三行人的埋葬方式多是側身屈肢葬，且頭骨多半朝向西南方，可能有某種文化或信仰上的意義，並以陶器、珠飾、金屬器等陪葬。學界對於出土人骨的研究也顯示，十三行人很可能和台灣原住民一樣，喜歡嚼食檳榔、煙草，並常蹲在地上聊天、吃飯。

26 四、遇見十三行 雖然沒有文獻記錄十三行人與外地接觸的情形，但遺跡中卻出現大量不屬於當地生產的金、銀、銅、瓷、玻璃等器物，甚至還有許多唐、宋時期的銅錢，可以證明他們與外地的交流相當頻繁， 甚至有相當優秀的航海技術。 他們可能以獸皮（如鹿皮）、肉乾、鹿角等做為交易品，而換得的器物通常用做裝飾及陪葬品，例如把銅錢穿孔後當成項鍊戴在身上。此外，工藝技術或文化也可能與其他部落甚至漢人相互影響。

27 四、遇見十三行 精美多樣的陶器：陶器是十三行出土文物最多的一批，其中多數 是破碎的陶片，約有八、九十萬片多，大多都是日常生活使用後
丟棄的，外表以紅褐色陶器最多，站出土量90%以上，主要器型 為： 罐：小口大腹 瓶：小口、束頸、高腹、圓底（或平底、凹底和圈底） 缽：口部向內圍成弧形 盆：口部向內折轉並偶而帶有穿耳 十三行人製作的陶器，比台灣同時期的其他居民所使用的陶器更 精緻美麗，裝飾紋飾多分布於陶器頸部以下，有方格紋、斜方格 紋、圓方格紋，雷目紋、魚骨紋、折線紋、條紋、梯形紋和其他 幾何型紋飾等。 陶罐上以方格紋系的拍印紋飾為多。陶缽、陶瓶和陶盆，則常見 圈點紋、刺點紋和劃紋等。

28 四、遇見十三行 拍印紋陶罐

29 四、遇見十三行 帶狀複合紋 複合紋 魚骨紋 圓角方格紋 斜井字紋 圈印紋

30 四、遇見十三行 來自台北、中與南部外來的陶器： 遺址發現少數與東部花蓮地區普洛灣、靜埔，以及中部番仔園
等遺址出土像似的灰褐色陶器，顯見十三行除了自製陶器外， 也透過貿易、交換等方式，取得台灣其他地區住民的陶器 雖然十三行製陶工藝精良，但從考古出土經常發現外來陶器作 為陪葬品的情形，可見也十分珍惜外來陶器

31 四、遇見十三行 對於逝去的亡者，他們也表現出相當的慎重態度。十三行人通常以側身半屈肢勢入土，也就是將死者肢體彎曲，呈現半蜷縮的姿勢，頭部大多朝向西南方。不用棺，直接放入墓穴，並有很多陪葬品，包括金、瑪瑙、玻璃、陶製的珠環、唐宋錢幣等飾品，以及貝殼獸骨等，可能是為往生者送行的最後一餐，可見對喪葬相當重視，或許已有特定的儀式及亡靈信仰。

32 四、遇見十三行 十三行人為屈葬（大量出土的人骨姿勢為屈肢或半屈肢），都是背向觀音山，面向台灣海峽而葬。
十三行遺址的墓葬主要分為一次單人葬、一次和臟及二次葬三種。二次葬的個岸非常少。墓葬的姿勢可分為九種型式，包括：右側半屈肢、左側半 屈肢、仰身直肢等。其中以屈肢合半屈肢為多直肢的案例很少。在這些雙人目中，有雙人同性、雙人異性、母子合葬。為什麼會有雙人葬？推測可能與當時發生流行性傳染病，造成集體死亡有關。

33 五、十三行博物館建築特色 本館建築由孫德鴻建築師設計。曾獲2002年臺灣建築獎首獎、2003年遠東建築獎首獎，為近年來頗受注目的話題建築！
本館佔地約三千六百坪，全館面積約兩千坪，建築的原始構想來自於考古發掘及先民乘船渡海來台的意念。全館藉由三組不同型態的建築群，架構成完整的概念，分別表達山與海、過去與現在的意象，並以真實透心的材質，如清水混凝土、砂岩及老化的金屬板等，構築成完整的理念。

34 五、十三行博物館建築特色 海向與陸向之交是八角斜塔，內部空間高達十八公尺。塔頂為透明天窗，天窗下框過了金屬與玻璃材質構成的時光空橋。
外觀是由斜向吊掛的L型砂岩所構成，砂岩的尖端切角及1/4開口是經過巧思後的排水設計。 海向：沙丘、鯨背和海浪 海向建物的弧度軸線呈放射狀指向海洋，採用了曲線造型的鋼骨結構及可塑性高的鈦鋅合金蒙皮，不但符合海的主題更具有實際耐候功能。 弧形頂端的木製平台如同當年存在的沙丘，而其外型又似鯨魚，故鯨背沙丘的名稱由此而來。

35 五、十三行博物館建築特色 陸向：傾圮、斜倒與去處
陸向建築主要為清水混凝土材質，兩道斜牆及清水模板直指觀音山。斜牆也是擋風牆，擋住了強風東北季風。 斜向的建築空間，象徵遺跡經過歲月洗禮的傾圮與破壞。

36 結論 經過這次參觀十三行博物館的經過，使我們更加了解史前文化以及當時的人們生活的情況以及習俗，也了解到考古並沒有想像中的那麼簡單，發現的經過以及挖掘的工程都是需要相當的運氣以及技術的，而出土的文物的保存更是相當的不容易，所幸有像十三行博物館這類的設施，使我們能夠觀賞到史前的器物以及深入探索他們的文化。