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 清代臺灣的社會文化 移墾社會的特質 本土社會的形成 社會風氣與習俗.

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1  清代臺灣的社會文化 移墾社會的特質 本土社會的形成 社會風氣與習俗

2 移墾社會的特質   清初臺灣地廣人稀,對山多田少、生計困苦的福建、廣東人民,具有強大吸引力。因此,雖然清廷限制移民,他們仍甘冒風濤之險,偷渡來臺。   來臺漢人,主要有漳州、泉州、潮州、惠州的福佬人和福建、廣東的客家人;其中,以泉、漳人數最多。泉州人多在沿海地區經商,漳州人多居內陸平原務農,客家人則多在丘陵地方墾殖,形成同籍聚居的村落。

3 清初臺灣是移墾社會,移民以青壯男子為主。在清廷禁止攜帶家眷的政策下,社會上的單身男性人口偏多,形成特殊的社會現象︰一是盛行收養義子、養女;二是出現不少俗稱羅漢腳的遊民,成為治安的隱憂。
由於族群複雜,不同祖籍的移民語言、風俗習慣頗有差異,要融洽相處已不容易;爭地、爭水引發的衝突對立,更時有所聞。清廷既無法有效維持治安,移民之間因小事而發生械鬥,成為普遍現象。

4 臺北 芝山岩 同歸所/合祀乾隆末年林爽文事變及咸豐九年(1859)漳泉械鬥的死難者。昭和四年(1929)重新修建。無論是漳是泉,正所謂生前械鬥不休,死後同歸一所。

5 本土社會的形成 移民社會,充滿危機與不安;此時,原鄉神明成為最佳保護神。所以,廣東 潮州人供奉三山國王,福建漳州人祭拜開漳聖王、泉州人則祭祀保生大帝。海上的保護神媽祖、田頭田尾的土地公、無主孤魂的百姓公,以及沿海地區的王爺信仰等,則是不分祖籍、共同祭拜的神祇。

6 移民來臺後,歷經數代繁衍、家族繁盛後,逐漸形成祭祀原鄉或臺灣祖先的宗族組織,以凝聚族人的向心力。住居日久,人民除了原有的漳州人、泉州人祖籍觀念外,也日漸發展出認同鄉土的本土意識。祖籍神的信仰範圍慢慢擴大,不再只是特定人群的崇拜中心。

7 此後,眾神並立、香火鼎盛的民間寺廟,成為臺灣人民宗教信仰的中心;歲時節慶及神明祭典,則是農村祈福消災的重要活動。每逢慶典,少不了各式迎神賽會,並有布袋戲、南北管等戲曲搭臺獻藝,以及宋江陣、獅陣等民俗藝陣表演。這些活動,都是民間社會最主要的娛樂。時至今日,部分傳承至今的藝陣、戲曲,已成為臺灣民俗文化的瑰寶;媽祖進香、基隆中元祭、頭城搶孤、東港王船祭等,則成為臺灣重要的宗教慶典。

8 宜蘭縣頭城鎮的搶孤活動

9 屏東縣東港鎮的王船祭活動

10 香火鼎盛的民間信仰/淵源於清代的民間宗教信仰,仍是現代臺灣社會極為熱衷的宗教活動 。

11 清初,臺灣的文教事業並不發達,後來在各地官紳的支持下,書房(私塾)、書院紛紛成立。書房主要是培養學童基本的讀寫能力,書院學生則多準備參加科舉考試;學生一旦通過考試,取得功名,就成為社會菁英,家族地位也一起提升。但是對絕大多數的貧家子弟來說,接受教育的機會,還是非常有限。 草屯 登瀛書院/南投地區最早的書院,由當地士紳倡建,道光二十八年(1848)完工。其後,歷經數次整修,仍能保持初建的風貌。

12 臺灣開港通商後,社會風貌增添了不少西方色彩。傳教士不但建教堂、傳福音,也積極設醫院、辦學校,引進西式醫療系統及教育制度,並特別注重對原住民的宣教。當時,分別在臺灣南、北部傳教的馬雅各(James L. Maxwell)、馬偕(George L. MacKay)牧師,即是最著名的代表人物。 淡水理學堂/加拿大傳教士馬偕集資興建,於光緒八年(1882)落成,是北臺灣最早的西式學堂,融合了西式教堂與傳統中國建築的特色。為紀念馬偕故鄉牛津郡,故稱為牛津學堂。


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