教宗方濟各 2016年四旬期文告 「我喜歡仁愛勝過祭獻」（瑪9:13） 在禧年進程中，實踐慈悲善工 （台灣明愛會恭譯；

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1 教宗方濟各 2016年四旬期文告 「我喜歡仁愛勝過祭獻」（瑪9:13） 在禧年進程中，實踐慈悲善工 （台灣明愛會恭譯；
「我喜歡仁愛勝過祭獻」（瑪9:13） 在禧年進程中，實踐慈悲善工 （台灣明愛會恭譯； 香港教區禮儀委員會修訂）

2 1. 瑪利亞──教會的圖像；教會因為接受福音而傳播福音
2. 天主與人類所立的盟約：一部慈悲史 3. 慈悲善工

3 1. 瑪利亞──教會的圖像；教會因為接受福音而傳播福音
在慈悲特殊禧年詔書中，我懇請大家「更熱心善度這禧年的四旬期，使成為慶祝和經驗天主慈悲的特殊卓越時刻」（《慈悲面容》17）。 我請求大家用心地聆聽天主聖言，也鼓勵大家「奉獻廿四小時給天主」，藉此強調在祈禱中聆聽天主聖言的重要，特別是他的先知之言。

4 天主的慈悲是要向世界宣告的，但每一位基督徒卻首先被召叫去體驗天主的慈悲。
為此，在四旬期，我將派遣慈悲傳教士， 作為天主親近和寬恕所有人的具體標記。

5 聖母瑪利亞從總領天使加俾額爾 領受了喜訊後，在她的謝主曲， 以預言的方式，歌頌天主的仁慈，
因為天主以仁慈揀選了她。 這位曾與若瑟訂了婚的納匝肋童貞女，因聖神受孕生子，就成為教會的圖像，因為教會傳播福音， 是因為她不斷由聖神接受福音； 這聖神使聖母童貞懷孕。 在先知的傳統中，甚至從語源學來說，「慈悲」正是與「母胎」（rahamim）緊密相關，也與婚姻和家庭關係中所表現的慷慨大方、信實忠心及慈悲為懷（hesed）有密切關係。

6 2. 天主與人類所立的盟約：一部慈悲史 天主與以色列子民的盟約歷史，啟示了上主慈悲的奧祕。 天主顯示自己是永遠富於慈愛，永遠願意以無與倫比的溫柔及憐憫，對待他的子民，尤其在可悲的時刻： 以色列因不忠而破壞了這盟約；這便必須在公義和真理中再確認。 這是一個真實的愛情故事，當中，天主扮演那遭背叛的父親和丈夫，以色列則是不忠信的孩子和配偶。這些都是家庭的圖像， 正如在歐瑟亞先知書中所描述的（參歐1－2）， 為表達出天主是多麼希望與他的子民密切地結合為一。

7 這愛情故事在降生成人的天主子身上達到巔峰。
天父在基督內傾注了無窮無盡的慈悲，甚至使他的聖子成為「化身成人的慈悲」（《慈悲面容》8）。 降生成人的納匝肋耶穌，是真正的以色列之子； 他體現了申6:4-5所要求的完美聆聽： 「以色列！你要聽：上主我們的天主， 是唯一的上主。你當全心、全靈、全力， 愛上主你的天主」（申6:4-5）； 這是對每一個猶太人所要求的； 即使今日，這段經文仍是天主與以色列盟約的核心。

8 身為天主子的耶穌，是新郎，盡其所能要贏得他淨配的愛。
他對這位淨配的愛是無條件的， 並在永恒的婚筵上彰顯出來。

9 宗徒最初宣講（apostolic kerygma）的核心、基礎及重點，就是「天主的慈悲」，也就是「天主藉著死而復活的耶穌基督所彰顯的，那施以救贖的愛情」（《福音的喜樂》36）。
這宗徒的最初宣講，「我們必須以不同的渠道，一次又一次地聆聽，並設法以不同方式，通過全盤的教理講授，在每個層面和時刻，宣告出來」（《福音的喜樂》164）。 慈悲「表達了天主如何向罪人伸出援手，給他新的機會去再次看清楚自己（省察）、悔改，以及相信」（《慈悲面容》21）；這樣，重建了人與天主的關係。 天主就是要藉著被釘在十字架上的耶穌接近罪人；無論人遠離天主多遠。 天主這樣做，是希望能軟化他淨配的心硬。

10 3. 慈悲善工 天主的慈悲能轉變人心，使人因經驗到信實的 愛而變得滿懷慈悲。這是歷久彌新的奇蹟： 天主的慈悲在我們的生命中散發光芒，啟發每個人去愛自己的近人，並投身於教會傳統稱為神哀矜和形哀矜的慈悲善工。 這些慈悲善工提醒我們，我們的信仰就在每天幫助近人的具體行動中，表達出來：給饑餓者食物，探訪孤寡病弱及囚友、安慰憂苦及教導愚蒙，而我們將來就是要在這些事上受審判。

11 因此「我熱切渴望，基督子民能在這禧年，思索慈悲的神形哀矜善工。讓我們深入福音的核心；在這裡窮人尤其體驗到天主的慈悲」（《慈悲面容》15）。
因為在窮人當中，「基督的身體，有形可見於受酷刑、受壓迫、受鞭笞、忍饑受餓、流離失所者身上……，等待著我們的肯定、撫慰、關懷」（《慈悲面容》15）。

12 尤其那些窮人正是為信仰而受苦的主內弟兄姊妹。
無罪羔羊的受苦，竟隨著時間而延伸， 這是史無前例及難以置信的奧祕。 在這燃燒著無償之愛的荊棘面前， 我們要像梅瑟一樣脫下鞋子（參看出3:5）， 尤其那些窮人正是為信仰而受苦的主內弟兄姊妹。 (出3:4-8) 天主便由荊棘叢中叫他說：「梅瑟！梅瑟！」他答說：「我在這裏。」天主說：「不可到這邊來！將你腳上的鞋脫下，因為你所站的地方是聖地。……我看見我的百姓在埃及所受的痛苦，聽見他們因工頭的壓迫而發出的哀號；我已注意到他們的痛苦。所以我要下去拯救百姓脫離埃及人的手，領他們離開那地方，到一個美麗寬闊的地方，流奶流蜜的地方。」

13 在猛如死亡的愛光照之下（參看雅歌8:6），真正的可憐人是那些不願視自己為窮人的人。他們自認為富有，實際上卻是窮人中最貧窮的人。 因為他們是罪惡的奴隸，不把財富和權力用於服侍天主及他人，反而壓抑了內心最深處的感覺；他們只不過是貧窮的乞丐。 他們的權力和財富越多，他們的盲點和自欺也越多，甚至對在門口乞討的拉匝祿都視而不見（參看路16:20-21）。

14 窮人拉匝祿是基督的圖像；基督藉這窮人懇求我們悔改。
拉匝祿代表了天主所給予我們悔改的機會，但我們或許根本沒有看見。 這樣的盲目往往伴隨著一種傲慢的錯覺，誤以為自己無所不能；這也反映於魔鬼詭詐的話：「你會像天主一樣」（創3:5）； 這正是一切罪惡之根源。 (路10:19-31) 「有一個富家人，身穿紫紅袍及細麻衣，天天奢華地宴樂。 另有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍， 躺臥在他的大門前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充飢，但只有狗來舔他的瘡痍。 那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裡。那個富人也死了，被人埋葬了。他在陰間，在痛苦中舉目一望，遠遠看見亞巴郎及他懷抱中的拉匝祿，便喊叫說：父親亞巴郎！可憐我吧！請打發拉匝祿用他的指頭尖，蘸點水來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中極其慘苦。亞巴郎說：孩子，你應記得你活著的時候，已享盡了你的福，而拉匝祿同樣也受盡了苦。現在，他在這裡受安慰，而你應受苦了。除此之外，在我們與你們之間，隔著一個巨大的深淵，致使人即使願意，從這邊到你們那邊去也不能，從那邊到我們這邊來也不能。那人說：父親！那麼就請你打發拉匝祿到我父家去，因為我有五個兄弟，叫他警告他們，免得他們也來到這痛苦的地方。亞巴郎說：他們自有梅瑟及先知，聽從他們好了。他說：不，父親亞巴郎！倘若有人從死者中到他們那裡去，他們必會悔改。亞巴郎給他說：如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活，他們也必不信服。」

15 這錯覺同樣能以社會和政治形式出現，例如廿世紀的極權制度，以及現代的「壟斷」思想和科技思維等，把天主視為無關緊要，並把人類淪為可供利用的原材料。
這錯覺也見於建基「金錢崇拜」的虛假發展模式所 連結的罪惡結構：較富裕的個人及社會對窮人的命運漠不關心，且關上大門，甚至拒絕看窮人一眼。

16 對所有人而言，這慈悲特殊禧年的四旬期是一個良機，
藉著聆聽天主聖言及實踐慈悲善工，好能擺脫生命的失落感。

17 藉著形哀矜，我們在那些需要食物、需要衣服、 需要居所、需要探望的弟兄姊妹身上，觸摸到基督；

18 我們實踐神哀矜：解人疑惑、教導愚蒙、赦人侮辱、
勸人悔改和為生者死者祈禱，我們直接觸及我們自己有罪之身。 神哀矜與形哀矜絕對不能分開。

19 其實，正是在受苦者身上，觸摸到被釘十字架的耶穌，使罪人蒙恩，能意識到
自己也是窮人和貧乏者。

20 遵循這途徑，聖母謝主曲中所說的那些「心高氣傲」、「有權勢」、「富有」的人，雖然不堪當，也會得到被釘十字架，並為他們死而復活的基督所擁抱和所愛。
(路1:46-55) 瑪利亞遂說：「我的靈魂頌揚上主， 我的心神歡躍於天主，我的救主， 因為他垂顧了她婢女的卑微，今後萬世萬代都要稱我有福； 因全能者在我身上行了大事，他的名字是聖的， 他的仁慈世世代代於無窮世，賜與敬畏他的人。 他伸出了手臂施展大能，驅散那些心高氣傲的人。 他從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。 他曾使飢餓者飽饗美物，反使那富有者空手而去。 他曾回憶起自己的仁慈，扶助了他的僕人以色列， 正如他向我們的祖先所說過的恩許，施恩於亞巴郎和他的子孫，直到永遠。」

21 人誤以為能從知識、權力和財富等偶像中，獲得滿足，但其實，唯有在基督的愛中，人才能滿足他對無窮幸福及愛的渴望。
然而，墮入永遠孤獨的深淵：地獄的危險，經常存在；這是由於內心越來越封閉，拒絕接納在窮人身上的基督，以致那些富有、心高氣傲、有權勢的人，最後會自定其罪。 所以，亞巴郎令人深省的話，在此重新對他們及對我們說：「他們自有梅瑟及先知，聽從他們好了」（路16:29）。 朱門酒肉臭　路有涷死骨

22 這樣積極地聆聽聖言，是最好的方式，去準備慶祝復活的新郎的最終勝利。
他戰勝罪惡及死亡；他渴望潔淨那期待他來臨的新娘。

23 我們千萬不要錯過今年 四旬期的悔改良機！ 讓我們藉著童貞聖母瑪利亞慈母的轉禱，祈求天主。 聖母遇到天主把他偉大的慈悲，無條件地賜給她時，聖母首先承認了自己的卑微 （參看路加1:48），又自稱為「上主卑微的婢女」。（參看路1:38） 2015年10月4日 聖方濟．亞西西瞻禮 梵蒂岡