ABC 2012 課碼(Workshop): E-301 教室(Room #):南 S3 講員(Speaker): 李輔仁 牧師

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1 ABC 2012 課碼(Workshop): E-301 教室(Room #):南 S3 講員(Speaker): 李輔仁 牧師
北美華人基督徒教育大會 Access Bible Convention 課碼(Workshop): E-301 教室(Room #):南 S3 講員(Speaker): 李輔仁 牧師 授課語言: 華語 題目(Topic): 後現代知識份子的挑戰和出路 專題簡介: 在科舉結束後的現代社會，還有所謂的“知識份子”嗎？在只有專家沒有知識份子的時代，基督徒可以在其專業領域內，扮演舉足輕重的角色。

2 1.中國知識份子的歷史回顧 2. 對新知識份子的期待 3. 現代與後現代 4. 從法國來的後現代思潮與教會 5. 後現代主義的洞見 6. 教會的危機和轉機 7. 聖靈在後現代門徒扮演的角色

3 後現代基督徒知識份子的 挑戰和出路 李輔仁 牧師

4 中國知識份子的歷史回顧 就中國傳統而言，文化價值一直是由﹝士﹞來承載。
傳統的﹝士﹞轉化為現代的﹝知識人﹞ (Intellectual) 大致是與二十世紀同時開始的，而以一九零五年科舉廢止為最象徵性的年份。

5 春秋時代，禮壞樂崩，知識份子從王官被釋放出來…，從專業工作中被釋放出來的人。這些人不具備原來的身份，找新的差事，游離待雇，…從春秋到秦漢，這些游離知識份子稱士。
北宋的張載名言：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

6 為天地立心─ 解釋自然現象和宇宙意義，屬理念維度，是理念上的哲學家。
為生民立命─ 尋求生命的存在，屬實踐維度，是理念付諸實現的執行者。實踐的服務者。 為往聖繼絕學─ 想辦法擴大並傳承所學，也屬實踐維度，教書的人。知識的傳授者。 為萬世開太平─ 提出一個理想境界，理想社會、理想生活或理想的人生態度，可以是改革者，革命者。理想境界的建構者。

7 對新知識份子的期待 “如果對中國與西方文化資源這兩個課題，我們沒有真正的思考與整理，那表示我們還沒有轉化成為新的知識份子” 問題：
若有真正的思考與整理，就表示我們可以轉化成為新的知識份子嗎？ 若有真正的思考與整理，就表示轉化會自然產生嗎？

8 當代今課題之一： 如何轉變成新的知識份子~ 靠自力 如何產生專業的知識份子~ 靠自力 現代化的核心問題是文化轉型

9 現代與後現代 現代性─ 杭亭頓認為今天的世界只有野蠻與文明的二分。文明就是現代？
一般深受西方論著影響的知識份子往往接受西方人的偏見，即以西方的價值是普遍性的 (universalistic) ，中國傳統的價值則是特殊性的 (particularistic) 。

10 延伸的問題─ 意即：中國在現代化过程中不經意地流失了固有的傳統價值。 那麼，屬於西方文化的基督教，當它進入中國之時，信奉基督教是否也不經意地接收了已經西方文化洗禮過的基督教？ 但基督教信仰應該是為了轉化文化？

11 現代性特質─ The Quest for Certainty. 追求確定性﹝測不準原理？﹞ The Emphasis on Practicality 強調實用性﹝工具倫理，人也成了工具﹞ The Inviolable Nature of Individuality 個人之不可侵犯性﹝非常西方﹞ Progressive Nature of Human Endeavors 人類冒險的進程本性﹝非常西方﹞

12 From the Centre to Margins中央→邊緣 From Majority to Minority多數→少數
後現代基督教的轉變 The Metamorphosis of Christendom to post-Christendom in the postmodern era 從基督教壟斷→後基督教壟斷的演變 From the Centre to Margins中央→邊緣 From Majority to Minority多數→少數 From Settlers to Sojourners定居→移動 From Control to Witness控制→見證 From Maintenance to Mission維持→宣教 From Institution to Movement學院→運動 From Privilege to Plurality 單一、獨斷 → →多元、容忍

13 從法國來的後現代思潮與教會─ 德希達：解構與聖經 利奧塔：後現代主義與基督教故事 福柯：權力/知識/規訓 (discipline) ─福柯與現代教會的可能性

14 德希達：解構與聖經 文本以外無一物？ 盧梭認為語言是接觸世界的障礙。語言妨礙人直接經驗世界。
語言是我們藉以看世界的鏡片。鏡片是中介，有中介就有扭曲。 “神預備客觀亮光﹝啟示﹞並不能解決主觀黑暗這個問題”。換句話說，如果沒有內心和思想的重生驅走黑暗，聖經啟示的客觀作為啟示是無效的。

15 現代的觀念：某些東西只有是客觀才是真實─只有在所有時間，所有地方，得到所有人普遍知道，才是真實。福音的真實─神在基督裏使世界與祂和好─ 被視為客觀的真實，因此可以理性的證明。﹝古典護教學或知識的理論接受這種認識論。﹞ 如果說福音是詮釋，那它便不是客觀的真實，也就是不是傳統或現代意義上的自證或普遍地可證明。 讀經的難題：創世記。已經考古學驗證的才是真理，沒有驗證的只能存疑？

16 利奧塔：後現代主義與基督教故事 後現代主義可以理解為：對理性作為真理的惟一保證和傳遞的信心減低，加上對科學─ 特別是現代科學自負地宣稱對一切都有終極的理論─ 抱深刻的懷疑。 宏大敘事─ 任何有整體規模的大故事都是宏大敘事。聖經關於創造、墮落、救贖和末世性完成的敘事都是後現代懷疑和不相信的合理對象。 後現代─對宏大敘事的懷疑。

17 可是就利奧塔而言，宏大敘事是現代一個獨特現象：它們不單講述宏大故事，也宣稱能夠藉著訴諸普遍理性，支持或證明故事的宣稱。現代科學主義關於世界的故事那假設的理性令它們成為宏大敘事。
聖經的敘事和基督教信仰並非以訴諸普遍、自明的理性，而是訴諸信心﹝神話或敘事﹞來支持自己的宣稱。古典護教學對知識和真理的理解是頗為明顯現代的。

18 構成後現代狀況的正是語言遊戲的多元化，在這狀況中，沒有任何故事可能宣稱有普遍的自動合法性，也不能訴諸虛幻的普遍理性﹝因為理性只是眾多神話中的其中一個，它本身也根植於敘事﹞。
基督教護教者落入現代主義的陷阱。在後現代主義中，重要的是信仰和理性的關係。 後現代恢復一種基本上是奧古斯丁式的知識論，留意信仰先於理性在結構上的必須，要明白便要相信。自明理性是神話。

19 不要繼續以現代化的方式宣揚那見證：嘗試以我們的理性證明基督教信仰的真理，然後將我們的信仰強加在多元的文化上。
後現代的新護教學會呼應薛華那種耐心的前設主義式護教── 將每個人的前設展示出來，然後敘述基督教信仰的故事。雖然新的護教學非護教學，它的特點同時是講述信仰故事，而不是論證。它必須是宣講 (kerygmatic) 和聖靈 (charismatic)：以聖靈的能力宣告福音的故事。

20 將基督教信仰化約為四個屬靈定律這個觀念標誌著深深地屈從於科學知識，而後現代主義則標誌著恢復敘事知識，應該更有活力、無愧地宣告神在基督的故事。因此，在後現代教會中聖經必須保持它的中心地位，因為正是聖經正典的故事敘述我們的信仰。

21 福柯：權力/知識/規範教訓 (discipline) ─福柯與現代教會的可能性
現代對科學客觀性或道德真理的宣稱都是權力關係。一棵受污染的樹結出的果子。 權力就是知識。就是宣稱在建制和理想背後有權力關係。正如在 (Genealogy of Morals)尼采宣稱，善和惡只是我們給強者對弱者的權力利益的名稱。

22 福柯：權力/知識/規範教訓 (discipline) ─福柯與現代教會的可能性
人需要恩典，因為沒有人是良善的。我們正確的方式，需要內心由聖靈重生和重新導向，它是聖靈的果子。只要聖靈居住在信徒心裏，他們便被模塑為基督的形象，以致學會在聖靈的能力下，在聖靈裏行走。 重生是必備條件，但它不是充分條件。必須有聖潔的操練來培育。 教會使用規範教訓 (discipline)來模塑信徒，並著重在禱告、禁食、默想、簡樸等屬靈操練的傳統。集體崇拜應該以將我們塑造為門徒，救贖那些抗衡文化的代理人為目的。 德希達：解構與聖經 利奧塔：後現代主義與基督教故事 福柯：權力/知識/規範教訓 (discipline) ─福柯與現代教會的可能性

23 後現代主義的洞見： 每個人對世界的經驗都帶著一套前設，基督教毋須害怕提出我們特定的基督教前設，容許我們的陳述在觀念的市場接受試驗。我們最終的宗教前設決定我們怎樣理解世界。 如果整個世界都是個需要詮釋的文本，那麼對教會來說，聖經的敘事就應該決定我們對世界的感知。我們應該透過聖經看世界。 文本以外無一物，就是強調我們對世界的經驗，沒有任何一吋不應該由神在聖經的啟示決定。

24 我們正確地放棄絕對知識或確定的意圖，但卻沒有因而放棄知識，我們倒可以正當地承認我們知道神在基督裡使世界和他自己和好，但這種知識有賴於﹝特別﹞啟示的恩賜，並非普遍客觀或可證明的，而且是詮釋和視角的問題﹝重要地明白聖靈的重生和光照是知識的一個條件﹞。 我們承認知識，但那不是確定的；也承認真理，但那不是客觀的。 「處境 (context) 以外無一物」。一切都是詮釋；詮釋由處境和詮釋群體的角色決定。這必然包括放棄客觀這個現代觀念，以及接受後現代主義一個中心主題。

25 “神預備客觀亮光﹝啟示﹞並不能解決主觀黑暗這個問題”。換句話說，如果沒有內心和思想的重生驅走黑暗，聖經啟示的客觀作為啟示是無效的。
聖經的敘事和基督教信仰並非以訴諸普遍、自明的理性，而是訴諸信心﹝神話或敘事﹞來支持自己的宣稱。 後現代恢復一種基本上是奧古斯丁式的知識論，留意信仰先於理性在結構上的必須，要明白便要相信。自明理性是神話。

26 教會的危機和轉機 後現代是對現代所倡導的理性和科學的宣稱存疑。對已接受的客觀的真理存疑。 後現代是現代的延續─後現代更著迷崇拜科技。
現代觀念歌頌知識，知識就是力量，掌握知識的人操縱市場。在後現代，力量就是知識。 “當知識成為有價值的商品，知識的追求者不是為了滿足好奇心，不是為了要解開層層包裹的難題，而是為了錢，以及伴隨而來的尊榮地位和影響力。” 只有專家 沒有知識份子的時代。 許悼雲。

27 教會的危機和轉機 以聖經所啟示的故事更有效地與非基督教的溝通。 由內心和思想的重生來認識信仰。重生需要有聖潔的操練來培育。
以信心來宣告聖經的敘事和基督教信仰。信仰先於理性。 教會著重禱告、禁食、默想、簡樸等屬靈操練的門訓傳統來模塑信徒。教會集體崇拜應該以將我們塑造為門徒為目的。

28 基督教神學應該從神在基督和聖經中的啟示的首要性出發。
恢復傳統。我們當尋求從拾聖徒那古老的團契，藉以模塑我們的身份。聖靈居住在信徒心裏，在聖靈裏行走。 肯定道成肉身，及基督教信條、認信和教會實踐的獨特性。 信仰必須是宣講 (kerygmatic) 和聖靈 (charismatic)：以聖靈的能力宣告福音的故事。

29 聖靈在後現代門徒扮演的角色 既然相信文本聖經─ 高舉神的啟示 聖靈與重生的重要─生命翻轉 認罪悔改與重生→→見/進神的國
屬靈的扎根孕育出聖靈的果子並帶出有好行為的信心─ 道成肉身 作光作鹽─基督徒生活在文化之中─ 門徒 適切地掌握基督與文化的關係 福音派的社會福音