第四章 学习道德理论 注重道德实践.

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1 第四章 学习道德理论 注重道德实践

2 为什么要讲道德？ 　　马丁· 路德：“一个国家的繁荣，不取决于它的国库的殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽；而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。这才是真正的利害所在、真正的力量所在。”

3 为什么要讲道德？ 　　康德：“有两种东西,我对它愈是深入思考，它在我心底的敬畏就愈是神奇强烈,那就是我头上的灿烂星空和心中的道德规范。”

4 ＊水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有知亦且有义，故最为天下贵也。
——荀子 ＊对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他的真实的品格。 ———培根

5 ＊建筑人格长城的基础就是美德。 ——陶行知 ＊要使人成为真正有修养的人，必须 具备三个品质，渊博的知识，思维的 习惯和高尚的情操。知识不多，就是 愚昧；不习惯思维，就是粗鲁和愚 笨；没有高尚的情操，就是卑俗。 ——卢梭

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7 第一节 道德及其历史发展 第二节 继承和弘扬中华民族优良道德 传统 第三节 弘扬社会主义道德 第四节 恪守公民基本道德规范 第四章
学习道德理论 注重道德实践 第一节 道德及其历史发展 第二节 继承和弘扬中华民族优良道德 传统 第三节 弘扬社会主义道德 第四节 恪守公民基本道德规范

8 第一节 道德及其历史发展 一、道德的起源与本质 二、道德的功能与作用 三、道德的历史发展

9 第一节 道德及其历史发展 有一次，苏格拉底与一位青年学生讨论道德问题。 【苏】：“人人都说要作有道德的人，你能不能告诉我什么是道德呢？”
第一节　道德及其历史发展 有一次，苏格拉底与一位青年学生讨论道德问题。 【苏】：“人人都说要作有道德的人，你能不能告诉我什么是道德呢？” 【青年】：“做人要忠诚老实，不能欺骗人，这是大家都公认的道德行为。” 【苏】：“你说道德就是不能欺骗人，那么在和敌人交战的时候，我方的将领为了战胜敌人，取得胜利，总是想尽一切办法欺骗和迷惑敌人，这种欺骗是不是道德的呢？”

10 【青年】：“对敌人进行欺骗当然是符合道德的，但欺骗自己人就是不道德的了。”
【苏】：“在我军和敌人作战时，我军被包围了，处境困难，士气低落。我军将领为了鼓舞士气，组织突围，就欺骗士兵说，援军马上就到，大家努力突围出去。结果士气大振，突围成功。你能说将军欺骗自己的士兵是不道德的吗？” 【青年】：“那是在战争的情况下，战争情况是一种特殊的情况。我们在日常生活中不能欺骗。” 【苏】：“在日常生活中，我们常常会遇到这种情况，儿子生病了，父亲拿来药,儿子又不愿意吃。于是，父亲就欺骗儿子说，这不是药，是一种好吃的东西，儿子吃了药病就好了。你说这种欺骗是不道德的吗？” 【青年】：“这种欺骗是符合道德的。” 【苏】：“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。那就是说道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明呢?还是请你告诉我吧!”

11 道德是什么？ 【青年】实在无可奈何，只好说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德。”
【苏】拉着青年学生的手：“您真是一位伟大的哲学家，您告诉了我道德就是关于道德的知识，使我弄明白了一个长期困惑的问题，我衷心地感谢您!” 道德是什么？

12 一、道德的起源与本质 ☆ 道德的内涵 与法律不同 属于上层建筑范畴，是一种特殊的社会意识形态。
☆ 道德的内涵 属于上层建筑范畴，是一种特殊的社会意识形态。 以善恶为评价标准，通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系 是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。

13 善、恶（好、坏） “经验的事实似乎是这样的:凡是人们认为是好的东西总要包含某种程度的幸福和快乐，凡是人们认为是坏的东西总要包含某种程度的不幸和痛苦。”（雅克·蒂洛《伦理学与生活》，第9版，第6页。） “凡属坏事，其本身之所以坏，乃因其产生了痛苦或不幸，或者在道德上有某种欠缺或不足而谈不上 美德。”（W.K.弗兰克纳：《伦理学》，第2版(新泽西，1973)，第91页。）

14 善、恶（好、坏） 无论何时要就行为做出决定或选择，合乎道德的决定总是那些对人类关系方面的信任、信赖和诚实有促进作用的决定。它应当增强个人相互合作的能力，提高个人的自尊意识。而那些造成不信任、猜疑和误解，设置障碍、破坏诚信的行为，则是不道德的。此类行为降低个人的自尊意识；不是产生人们合作共事的能力，而是促使人们相互分离，破坏人们的交往能力。（L.A.柯肯德尔）

15 善恶由心 苏东坡信仰佛教。一次与方丈辩经，两人坐于蒲团 之上，相论许久。 方丈说：“我在施主的眼里是什么？”
　　苏东坡信仰佛教。一次与方丈辩经，两人坐于蒲团 　之上，相论许久。 　　方丈说：“我在施主的眼里是什么？” 　　苏东坡说：“方丈你在我眼里是一堆牛屎。” 　　方丈微微一笑，说：“施主你在我眼里是一朵花。” 　　苏东坡满意而归，与小妹言及此事。小妹说：“佛家有言，心在地狱缘恶念，你心中有牛屎，才会把别人看成牛屎。” 苏东坡听罢，满脸愧色。 　　任何善恶的念头，在未变成行动和事实之前，其实在心中早已存在了，心中充满恶念的人，看别人的眼光就会变异．而心中充满友谊、宽容的人，便会给别人和自己带来欢乐。

16 道德与法律关系 社会舆论 软约束力 道德 运行方式 传统习俗 内心信念 （良心） 成文条款 硬约束力 法律 运行方式 国家机关

17 道德与法律的作用 一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。 胡适

18 道德与法律的作用 一国当中，人民情愿被治，尚可以苟安；人民能够自治，就可以太平；那最危险的国家，就是人民既不愿被治，又不能自治。（《学生自治问题之研究》，载《新教育》第二卷第二期，1919年10月） 陶行知

19 道德与法律的冲突 海因茨偷药 　　　有一位妇人患了癌症，生命垂危。医生认为只有一种药可以救她，就是本城一药剂师最近发明的镭，这种药成本很高，药剂师又以十倍的价格出售。病妇的丈夫海因茨四处借钱，也难凑足半数。海因茨不得已，请求药剂师便宜一点卖给他或允许他延期付款。以挽救他妻子的生命。但却遭到药剂师的拒绝。海因茨走投无路，就撬开药剂师经营药品的门，为他妻子偷取了这种药。 　　　请问海因茨应不应该偷药？

20 （一）道德的起源 １、非马克思主义道德起源说 ①“神启论” ②“天赋道德论” ③“感觉欲望论” ④“自然起源论”

21 神启论 道德是上帝（或佛祖、真主）或具有神秘性的“天”通过启示、征兆指示圣人或君主制定出来的，是神意或天意的产物。这是宗教唯心主义和客观唯心主义关于道德起源的观点。 西汉董仲舒：“王道之三纲，可求于天”，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。 中世纪基督教认为，道德的原因就是上帝的存在，上帝不仅能鼓舞人行善，而且能给人以知识和智慧，使人得到真理和美德。《旧约》中的摩西十诫，便是上帝对摩西的启示并通过摩西向教民们宣讲的教规和戒律。

22 摩西十诫 第一条：“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”
第一条：“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。” 　　 第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。” 　　 第三条：“不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”　 　　

23 第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” 　　 第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。” 　　 第六条：“不可杀人。” 　　 第七条：“不可奸淫。” 　　 第八条：“不可偷盗。”　 　　 第九条：“不可做假证陷害人。” 　　 第十条：“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

24 天赋论 道德是人先天所具有的禀赋。这是主观唯心主义者的观点。“天”指与生俱来、生而固有、不待人为的某种渊源。
孟子说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”，即道德出于人不虑而知的良知和不学而能的良能。明代王阳明继承和发展了孟子的思想，认为吾心之良知不仅是至善的道德主体，而且是社会的人伦纲常之根，良知之外再也没有其他的了。 康德认为，具有普遍道德价值的东西，只能是来自人的理性本身的善良意志。善良意志是人与生俱来的受理性支配不以环境转移的内在机能，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。

25 情感欲望论 道德起源于人的某种自然的情感或欲望。 18世纪法国唯物主义者认为，趋乐避苦、自爱自保的感觉欲望是道德的基础和来源。
费尔巴哈：“没有快乐感和不快乐感的地方，也就不会有善与恶的区别。” 严复：“乐者为善，苦者为恶。苦乐者，所视以定善恶者也。”

26 动物本能论 道德是动物的合群感或社会本能的简单延续和复杂化。这是达尔文主义所持的观点。
达尔文在《人类的由来及性选择》一书中认为，社会本能是导致人类道德得以产生的最重要和最深刻的原因，这种社会本能为一切具有社会性的动物所共有，它表现为以群居为乐，对同类富有同情心，并以各种方式彼此协作，相互服务。

27 ２、马克思主义道德起源观 1）道德起源的客观条件：社会关系的形成 2）道德起源的主观条件：自我意识的形成与发展 3）道德起源的历史前提：劳动（生产实践）

28 马克思主义道德起源观 生产劳动 社会关系 经济关系 道德认知 道德关系 道德行为 道德 道德现象 道德习惯 道德人格 本质：意识形态
核心：善恶评价 道德人格

29 人与人之间，各自追求自己的利益，往往发生矛盾冲突，如果人与人之间的矛盾冲突过于激烈，毫无调和之余地，势必同归于尽。为了保持社会生活的继续存在，必须对于个人利益的冲突加以调节，使人与人之间遵守一定的行为规则。这类规则即是道德。道德即是调节社会中人与人之间的关系的基本准则。——张岱年

30 道德的起源趣谈 　　　把五只猴子关在一个笼子里，上头有一串香蕉。实验人员装了一个自动装置。一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子，而这五只猴子都会一身湿。 首先有只猴子想去拿香蕉，结果就是每只猴子都淋湿了。之后每只猴子在几次的尝试后，发现莫不如此。于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉，以避免被水喷到。后来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子A。这只猴子A看到香蕉，马上想要去拿。结果，被其它四只猴子揍了一顿。

31 　　 因为其它四只猴子认为猴子A会害他们被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A尝试了几次，虽被打的满头包，依然没有拿到香蕉。当然，这五只猴子就没有被水喷到。
后来实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子B。这猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。当然，一如刚才所发生的情形，其它四只猴子揍了B一顿。而那只A猴子打的特别用力。

32 （二）道德的本质 ——由经济基础决定 ——是社会经济关系的反映 （1）其性质决定各道德体系的性质；
（2）其表现的利益决定各道德的基本原则和主要规范； （3）其在阶级社会主要表现为阶级关系，因此道德具有阶级性； （4）其变化必然引起道德的变化。

33 二、道德的功能与作用 （一）道德的主要功能 ① 认识功能——辨别善恶 ② 调节功能——调节行为 ③ 其他（导向、激励、辩护、沟通）

34 （二）道德的社会作用 ①影响经济基础的形成、巩固和发展 ②影响其他社会意识形态的存在和发展 ③影响社会生产力的发展的一种重要精神力量
④维护社会秩序和稳定 ⑤促进人的自我完善和全面发展 ⑥是阶级斗争的重要工具

35 偷车人为什么脸红？反映了道德的什么功能？
　　一个年轻人发现自行车丢失，一怒之下偷了别人的新车，跑回家，却发现装有1000多元钱的钱包忘在那里，于是又着急骑车跑回去找。 　　 只见一位20多岁的女孩正拿着自己的钱包等在车棚，问了几句，还了钱包，那女孩说“我的车被人偷了，我身上没带钱，你先借我2元，我坐车回去，留个地址，我明天还给你。” 　　 偷车人脸一红，用他自己的话说：“真希望天上响个炸雷，将自己肮脏的灵魂炸个彻底。”他发誓：今生绝不再做亏心事。

36 阅读这个故事，谈谈你对道德作用的看法？ 　　　苏某是出租车司机，妻子患重症肝硬化。16岁的儿子在读高中。96年一个夜晚，苏某载了两位乘客，客人下车后苏某发现车后座上有个布包，里面竟然是一大堆钱，整整4万元！ 　　苏某一辈子都没见过这么多钱，他突然感到很害怕。他把钱寄放到朋友那里。妻子治病需要一大笔钱，借钱借遍了亲戚朋友，夫妻俩也没敢动用一分那笔捡来的钱。 　　 10年来，俩人一直经受着道德良心的折磨，这笔意外之财没带来任何欢乐，相反使他们陷入了无尽的痛苦之中。原来开朗活泼的苏某变得寡言少语，妻子的病情也日益加重。最后，他们决定求助警察，将钱交还失主。

37 道德的功能和作用彰显了道德的力量。道德的力量是广泛的、深刻的，它深刻地影响着人们的意志、行为和品格，也深刻地影响着社会的存在和发展；道德的力量随着时代的发展而发展，是推动人类文明不断向前发展的重要力量。 社会主义道德是国家发展、社会和谐、人民幸福的重要因素。

38 三、道德的历史发展

39 （一）道德发展的五种历史类型 原始社会的道德 奴隶社会的道德 封建社会的道德 资本主义社会的道德 社会主义社会的道德

40 原始社会的道德 道德原则：维护氏族和部落的共同利益 道德规范：热爱劳动、团结互助、平等民主 ，勇敢刚毅。
道德缺陷：氏族复仇、血缘群婚和食人之风

41 奴隶社会的道德 维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人生依附。 鄙视劳动和劳动者 强调对奴隶主国家的绝对忠诚。 信奉男尊女卑、男主女从。

42 封建社会道德 维护封建的宗法等级关系，是封建社会道德最突出的特征。 三纲五常是中国封建社会最基本的规范。
道德的政治化、宗教化、规范化、理论化是封建地主阶级道德的重要特征。

43 “三纲” “五常”的含义 “三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋•繁露》一书

44 《梁寡高行》 有位梁国的寡妇叫高行，才貌双全。丈夫早死，但她誓不再嫁。梁国富贵人家很多人都争着想娶她为妻，但都被拒绝了。
梁王知道后，也派国相下聘礼。高行说：“我的丈夫早早死去，先于我而入九泉，我本来应该以身来为他垫棺椁。但是，因为必须活下来养育孤儿，所以我不能赴死。这期间，有很多贵人向我请求，有幸都得以幸免，现在大王又重新再提起婚嫁之事。我听说：‘妇人的义节，从一而不再更改，以成全贞信的节义。’现在，让我忘了死去的人而再找活着的人，是不讲信用；贪图富贵而忘记了贫贱，是不贞节；放弃义节而趋从利益，就没有资格做人。”

45 于是便取出镜子，用刀割掉自己的鼻子，然后说：“我已经自残了。之所以不立即就死，是不忍心幼弱的孩子再一次成为孤儿。梁王所以求娶我，是因为我的姿色，现在我已经是刑余之人，想来可以放过我了。”于是，国相将情况告诉给梁王。梁王赞美她的义节，尊敬她的行为，于是恢复了她的自由，郑重的加给她尊号叫高行。

46 资本主义社会的道德 个人主义和利己主义是资本主义的道德原则。 自由、平等、博爱是基本的道德规范。 惟利是图是占主导地位的道德规范。
　没有东西比一个人的权利和财富更容易使我们对他尊重，也没有东西比他的贫贱更容易引起我们对他的鄙视。——休谟

47 思想家对资本主义的道德批判 　　金子!黄黄的,光闪闪的; 只要有一点点, 就可以使黑变成白, 使丑变成美, 使错变成对, 使懦夫变成英雄，使老朽变得朝气蓬勃。 　　　　　　　　——威廉 · 莎士比亚

48 　　“资本害怕没有利润或利润太少，就象自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。” ——马克思

49 社会主义社会的道德 以为人民服务为核心，以集体主义为原则。 树立和践行社会主义荣辱观。
恪守“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的公民基本道德规范。

50 （二）道德发展的规律性 1、人类道德发展的历史过程与人类生产方式的发展进程大体一致。
2、道德发展的总趋势是向上的、前进的，沿着曲折的道路向前发展。

51 （三）人类道德进步的主要表现 1、道德在社会生活中所扮演的角色越来越重要，对于促进社会和谐与个人完善发挥着越来越突出的作用；
2、道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理； 3、道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度 。

52 第二节 继承和弘扬中华民族优良道德传统 一、继承和弘扬的重大意义 二、中华民族优良道德传统的主 要内容 三、正确对待中华民族道德传统

53 一、继承和弘扬的重大意义 （1）社会主义现代化建设的客观需要 （2）加强社会主义道德建设的内在要求 （3）是个人健康成长的重要条件

54 二、中华民族优良道德传统的主要内容 （1） 强调整体利益、国家利益和民族利益 “夙夜在公”：日夜为公家办事(《诗经》)
“以公灭私，民其允怀” ：以公心灭除自己的私欲，这样就可以得到老百姓的信任和依附。(《尚书》) “国而忘家，公而忘私” (贾谊《治安策》) “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” (宋代范仲淹《岳阳楼记》)

55 孔子：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
（2）推崇“仁爱”原则和人际和谐 孔子：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 孟子：“仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 墨子 “兼相爱，交相利”。

56 “忠”、“孝” 、“恕”、“悌”、“节” 忠：孔子曰“臣事君以忠”（《论语·八佾yì 》）
孝：孔子认为“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”（《论语·学而》）。 恕：“其恕乎！己所不欲，忽施于人”（《论语·卫灵公》） 悌：悌ti\di者，弟也(敬爱哥哥）。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”（《论语·颜渊》） 节：气节，贞节 。

57 “百善孝为先” “最美丽的谎言 诠释“孝道”美德”

58 （3） 讲求谦敬礼让，强调克骄防矜 中国传统道德认为，礼是人与动物相区别的标志。 孔子“礼崩乐坏”、“克己复礼为仁”、“不学礼，无以立”。 “事思敬”、“不居功”、“择善而从”

59 （4） 倡导言行一致，强调恪守诚信 “养心莫善于诚” “人而无信，不知其可也”、“民无信不立” “与朋友交，言而有信” “信近于义，言可复也”

60 （5） 追求精神境界， 推崇高尚人格 孔子推崇的君子型人格。 “君子欲讷于言而敏于行。” “君子博学于文，约之以礼。”
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。” “内圣外王”的境界。

61 （6）重视道德践履，强调修身养性 “见贤思齐，见不贤而内自省，” 《论语•学而》 “吾日三省吾身”。《论语•学而》

62 二、中华民族优良道德传统的主要内容 注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神 推崇“仁爱”原则，追求人际和谐 讲求谦敬礼让，强调克骄防矜

63 倡导言行一致，强调恪守诚信 追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要 重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体在完善自身中发挥自己的能动作用

64 三、正确对待中华民族道德传统 两重性 积极、革新、进步 消极、保守、落后 Ὸ 正确态度： * 反对两种错误思潮 文化复古主义 历史虚无主义
Ὸ 道德传统 两重性 积极、革新、进步 消极、保守、落后 Ὸ 正确态度： * 反对两种错误思潮 文化复古主义 历史虚无主义

65 继承和弘扬本民族文化和道德的优良传统之外，还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。
一种文化通过与异质文化的交流和碰撞、冲突和融合，是保持其生命力，实现自我更新和发展的重要机制，是文化演进发展的一种带规律性的现象。

66 第三节 践行和弘扬社会主义道德 一、社会主义道德建设与社会主义市场经济 二、为人民服务是社会主义道德建设的核心
第三节 践行和弘扬社会主义道德 一、社会主义道德建设与社会主义市场经济 二、为人民服务是社会主义道德建设的核心 三、集体主义是社会主义道德建设的原则

67 一、社会主义道德建设与 社会主义市场经济

68 1、社会主义市场经济对道德的促进 增强人们的自立意识 增强人们的竞争意识 增强人们的效率意识 培养人们的民主法制意识、开拓创新意识。

69 2、市场经济的道德弱点 市场行为的趋利性容易引发拜金主义 市场行为的自发性容易引发人格缺陷

70 二、为人民服务 是社会主义道德 建设的核心

71 为什么要为人民服务？ 为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。 为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。
为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性要求和广泛性要求的统一。 为人民服务是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。

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73 三、集体主义是社会主义道德建设的原则

74 马克思恩格斯论集体主义 一个人只有在真实的集体中才能获得个人的自由全面发展； 真实集体的建立有赖于个人的自由全面发展。
“在真实的集体条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。”-----《马克思恩格斯全集》第3卷，第84页

75 为什么说集体主义是社会主义道德的基本原则？
生产资料公有制占主体地位的社会主义基本经济制度，为集体主义的实施创造了经济前提； 以工人阶级为领导阶级、以共产党为执政党的人民当家作主的国体、政体，为集体主义的实施创造了政治前提； 以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导的社会主义先进文化，为集体主义的实施创造了文化前提。

76 集体主义原则的内涵 强调集体利益高于个人利益。 重视和保障个人的正当利益。 当个人利益与集体利益发生冲突时，要以集体利益为重。

77 集体主义道德的三个层次 共产党员、先进分子 最高层次：无私奉献 中间层次：先公后私 基本层次：公私兼顾 具有较高觉悟的人们
公民的基本道德要求

78 ＊宣传和弘扬共产主义道德 共产主义道德不仅是人类的道德理想，而且深深植根于中国革命的历史实践和中国特色社会主义的实践中。
共产主义道德表现为大公无私、公而忘私，毫不利己、专门利人，艰苦奋斗、无私奉献，全心全意为人民服务。 共产主义道德并不可望而不可及的道德高地，在我们的生活点滴中也可以得到充分的诠释。

79 第四节 恪守公民基本道德规范 一、我国公民的基本道德规范 二、树立和践行社会主义荣辱观

80 一、我国公民的基本道德规范 我国公民基本道德规范

81 （一）公民基本道德规范的提出与意义 （1）体现了对社会主义道德建设规律的深刻把握 （2）体现了历史传统与时代精神的有机结合
（3）体现了对社会主义道德体系内容的丰富和拓展

82 （二）公民基本道德规范的主要内容 “爱国守法”，强调公民应培养高尚的爱国主义精神，自觉地学法、懂法、用法、守法和护法；
“明礼诚信”，强调公民应文明礼貌、诚实守信、诚恳待人； “团结友善”，强调公民之间应和睦友好、互相帮助、与人友善； “勤俭自强”，强调公民应努力工作、勤俭节约、积极进取； “敬业奉献”，强调公民应忠于职守、克己为公、服务社会。

83 大学生实践公民基本道德规范的3个 重要环节： （1）在思想和心理上认知和认同，全面掌握其内容和要求； （2）以其作为行为标准，正确进行道德判断和做出道德选择； （3）积极践行公民基本道德规范。

84 （三）诚实守信是公民道德建设的重点 诚实守信是市场经济条件下经济活动的一项基本道德准则； 诚实守信是职业道德的基本要求；
诚信既是一个人安身立命、为人处世应当遵循的基本道理； 也是一个社会维持正常秩序和有效运行的必然要求。

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86 《曾子杀猪教子》 有一次，曾子的妻子要上街，儿子哭闹着要跟去，妻子就哄他说：“你在家等我，回来给你杀猪炖肉吃”。孩子信以为真。
妻子回来，见曾子正磨刀霍霍准备杀猪，赶忙阻拦说；“你怎么，你真的要杀猪给他吃？我原是哄他的”。曾子：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教，今子期之，是教子欺也，母期子，子而不信其母，非以成教也。”也就是说：“对小孩子怎么能欺骗呢？我们的一言一行对孩子都有影响，我们说了不算数，孩子以后就不会听我们的话了”。 他果真把猪杀了。曾子的诚信言传身教、以身作则，为后世传颂。

87 《玫瑰花悬案》 1797年3月，新婚燕尔的拿破仑偕夫人应邀参观卢森堡大公国的第一国立小学。访问结束的即兴告别演说，拿破仑向校长递上一束价值3个金路易的玫瑰花，并保证：“只要我们伟大的法兰西国家存在一天，每年的今天我将亲自派人送给贵校一束价值相等的玫瑰花，作为法兰西与卢森堡友谊的象征。”

88 200年后的1984年,卢森堡政府通知法国政府，要求法国政府实现拿破仑的诺言:要么从1797年起，以3个金路易作为一束玫瑰花的本金，并以5厘复利计息结算，全数还清这笔“玫瑰花外债”,要么法国各大报登报承认拿破仑是个言而无信的小人。 3个金路易的“玫瑰花债项” 本息竟高达 法朗。最后法国政府站在了诚信一边，保证“法国将始终不渝地对卢森堡大公国的中小学教育事业予以支持和赞助，来兑现我们的拿破仑将军那一诺千金的‘玫瑰花’的信誓”。

89 社会诚信问题 “碰瓷”

90 商业诚信问题 “食品安全问题”“网络诈骗问题”、“海南三亚天价海鲜”等

91 政务诚信问题 “否认之否认”，诚信失多少？

92 大学生与诚信 校园“无人售货摊”考验诚信

93 考试作弊 缺失诚信 因在英语四六级考试中作弊，山西一大学生将作弊工作“米粒”耳机塞进耳朵后取不出来，无奈之下只好到医院求助。8日，记者从医院获悉，经该院显微手术，耳机终于被取出。(《中国新闻网》2013年1月9日)

94 欠债不还 丧失信用 2010年2月初，南京在校大学生杨某为做生意，向朋友吴某借了2万元钱，并承诺3月初还钱。可是到了还款日期，杨某由于经营不善亏了本，矢口不提还钱一事。在吴某一再追问下，杨某便找理由搪塞。 3月5日，双方见面后，因话不投机发生肢体冲突，推搡过程中，吴某从二楼楼梯口滚到一楼楼梯口受了伤。见情况不妙，杨某随即从南京坐车来到高邮女友家乡避风头。一个多月时间过去了，见南京老家那边没有动静，杨某就出来用自己的身份证到高邮城区网吧上网消遣，没想到被该市蝶园派出所民警逮了个正着。（载《扬子晚报》）

95 （四）大学生 与诚信道德 1、大学生加强诚信道德建设的意义 （1）诚信是大学生树立理想信念的基础 （2）诚信是大学生全面发展的前提
（四）大学生　　　　　　　　 　　与诚信道德 1、大学生加强诚信道德建设的意义 （1）诚信是大学生树立理想信念的基础 （2）诚信是大学生全面发展的前提 （3）诚信是大学生进入社会的“通行证” 第四节 恪守公民基本道德规范

96 2、大学生诚信状况 总体——好的 少数——诚信缺失 3、大学生必须自觉加强诚信道德建 设，把诚信作为人生追求、优良的行为
品质、立身处世的根本准则。 第四节 恪守公民基本道德规范

97 诚信缺失的代价 据2002年4月16日《中国财政报》报道，中国企业家调查系统以信用为主题对近5千名企业家作了调查。结果显示，我国信用状况已经恶化到严重影响经济运行的程度。信用缺失付出四大代价： 1.信用缺失大大增加了整个社会的交易成本； 2. 信用缺失使得新的更快捷、更现代化的交易手段和交易方式得不到发展，从而制约了新经济的成长； 3.拖欠贷款、合同纠纷等信用缺失让人不敢投资，影响了民间投资的启动； 4. 信用缺失不利于企业自身的发展。

98 据新华社天津2005年9月18日专电　在天津“信用体系建设与区域经济发展”的高层论坛上，国家发改委经济研究所信用研究中心主任陈新年指出，我国每年因逃废债务造成的直接损失约为1800亿元，由于合同欺诈造成的损失约55亿元，由于产品质量低劣或制假售假造成的各种损失2000亿元，由于三角债和现款交易增加的财务费用约有2000亿元，另外还有逃骗税损失以及发现的腐败损失等。据国家工商总局统计，合同交易只占整个经济交易量的30％，履约率也仅有60％左右。（载《南方日报》）

99 没有诚信就没有生存 在一个成熟的社会里，没有诚信就没有生存与发展；有了诚信度，银行可以借钱给你，商人可以与你经商，公司才好聘用你。良好的诚信度是个人在这个文明社会的通行证，是企业发展的根本，是现代社会政治、经济和日常生活运转的基础。

100 课堂活动 请大家以“诚信” 为主题设计一幅宣传漫画，并配上一条哲理深刻的宣传标语。如：

101 让美德占据灵魂 一位哲学家带着他的弟子坐在郊外的一片旷野里。哲学家问身边的弟子该如何除去周围长满的杂草。弟子们十分惊谔，没有想到一直探讨人生奥妙的哲学家，最后一课竟会问这么简单的问题。于是，他们给出了各种答案，有的说用铲子就够了，有的说用火烧，有的建议在草上撒上石灰，还有的说要斩草除根，只要把根挖出来就行了。哲学家听完后，站起身说："课就上到这里，你们回去后，用各自的方法除去一片杂草，没除掉的，一年后，再来除草。"

102 让美德占据灵魂 一位哲学家带着他的弟子坐在郊外的一片旷野里。哲学家问身边的弟子该如何除去周围长满的杂草。弟子们十分惊谔，没有想到一直探讨人生奥妙的哲学家，最后一课竟会问这么简单的问题。于是，他们给出了各种答案，有的说用铲子就够了，有的说用火烧，有的建议在草上撒上石灰，还有的说要斩草除根，只要把根挖出来就行了。哲学家听完后，站起身说："课就上到这里，你们回去后，用各自的方法除去一片杂草，没除掉的，一年后，再来除草。"

103 一年后，他们都来了，不过原来相聚的地方已不再是杂草丛生，而是变成了一片长满谷子的庄稼地。弟子们围着谷子地坐下，等着哲学家的到来，可是哲学家始终没有来。几十年后，哲学家去世，弟子们在整理他的言论时，私自在书的最后补了一章：要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种庄稼。 同样，要想让灵魂无纷扰，惟一的方法就是用美德去占据它。

104 二、树立和践行社会主义荣辱观 （一）社会主义荣辱观的科学内涵
荣——荣誉，是社会对个人履行社会义务所给予的褒扬与赞许以及个人所产生的自我肯定性心理体验 耻——耻辱，是社会对个人不履行社会义务所给予的贬斥与谴责以及个人所产生的自我否定性心理体验

105 荣辱观具有时代性和阶级性，不同时代、不同阶级、不同利益集团都有自己的荣辱观。
荣辱观对个人的思想行为具有鲜明的动力、导向和调节作用

106 社会主义荣辱观 以热爱祖国为荣 以危害祖国为耻 以服务人民为荣 以背离人民为耻 以崇尚科学为荣 以愚昧无知为耻
以热爱祖国为荣 以危害祖国为耻 以服务人民为荣 以背离人民为耻 以崇尚科学为荣 以愚昧无知为耻 以辛勤劳动为荣 以好逸恶劳为耻 以团结互助为荣 以损人利己为耻 以诚实守信为荣 以见利忘义为耻 以遵纪守法为荣 以违法乱纪为耻 以艰苦奋斗为荣 以骄奢淫逸为耻

107 （二）社会主义荣辱观体现了社会主义 道德建设的客观要求
（二）社会主义荣辱观体现了社会主义 道德建设的客观要求 社会主义荣辱观反映了社会主义道德的本质要求 社会主义荣辱观指明了社会主义道德建设的方向 社会主义荣辱观是引领社会风尚的一面旗帜

108 （三）践行社会主义荣辱观 践行正确的荣辱观能够增强个人作出正确道德选择的能力 践行社会主义荣辱观对大学生的成长成才会产生重要的影响
践行社会主义荣辱观，能够使社会成员自觉内化社会主义道德要求 大学生应当自觉践行社会主义荣辱观

109 践行社会主义荣辱观

110 践行社会主义荣辱观 中国游客竟然在纽约华尔街“骑”牛 埃及千年浮雕被刻中文

111 践行社会主义荣辱观

112 践行社会主义荣辱观

113 践行社会主义荣辱观

114 学习思考： 1、人为什么需要道德？道德的本质、功能和作用是什么？
2、怎样理解为人民服务是社会主义道德建设的核心？在新时期为什么要倡导和实践为人民服务？ 3、社会主义集体主义的科学内涵是什么？在社会主义市场经济条件下为什么要坚持集体主义原则？ 4、怎样认识和实践公民基本道德规范的具体要求？ 5、谈谈当代大学生为什么要树立诚信品质？ 6、当代大学生怎样继承和弘扬中华民族的优良道德传统？

115 推荐文献 １、毛泽东：《为人民服务》，《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版。
２、周恩来：《我的修养要则》，《周恩来选集》（上卷），人民出版社1980年版。 ３、江泽民：《在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话》，《论“三个代表”》，人民出版社2001年版。 ４、《公民道德建设实施纲要》，人民出版社2001年版。 5、教育部社会科学研究与思想政治工作司:《道德观通论》，北京：高等教育出版社,2000年版。 6、陈小平著：《面对道德冲突》，中央编译出版社，2002年版。 7、焦国成主编：《公民道德论》，人民出版社，2004年版。 8、茅于轼著：《中国人的道德前景》，广州:暨南大学出版社，2003年第二版。

116 9、罗国杰主编：《中国传统道德》，北京：中国人民大学出版社，1995年第一版。
10、夏伟东：《道德的历史与现实》，教育科学出版社，2000年版。 11、马克·波斯特著：《第二媒介时代》，南京大学出版社，2000年版。 12、让·博德里亚尔著：《完美的罪行》，商务印书馆，2000年版。 13、彼得·德鲁克著：《后资本主义社会》，上海译文出版社，1998年版。 14、D.拉菲尔著 邱仁宗译：《道德哲学》，辽宁教育出版社，1998年版。 15、苗力田主编：《亚里士多德选集》（伦理学卷），中国人民大学出版社，1999年版。