基督教會與中古歐洲 部分投影片說明請見教材解析.

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1 基督教會與中古歐洲 部分投影片說明請見教材解析

2 一、基督教的興起與傳播 ●耶穌形象與生平：從聖誕節、復活節說起 波蘭境內的black madonna 拉斐爾《母與子》

3 聖誕節的由來 關於基督出生的明確日期，我們並不清楚。希臘神學家克里
門（Clementof Alexandria）（約在公元200年），…認為是公元前三年 十一月十七日，早在第二世紀的時候，東方的基督教在一月 六日慶祝耶穌的誕辰，公元三五四年的時候，包括羅馬在內 的一些西方教會在十二月二十五日紀念基督的誕辰；這是當 時推算錯誤的冬至日，冬至也就是白晝開始加長的日子；這 一天原來是密斯拉教（Mithraism）所奉的太陽 神的誕生日。東正教有一段時期，維持一月六 日是耶穌誕辰，並且指責西方的教友崇拜太陽 及崇拜偶像不過到了第四世紀末葉，東方的教 會也採用十二月二十五日作為耶穌的誕辰。 資料來源：威爾杜蘭(Will Durant)撰、幼獅翻譯中心編譯，《基督時代》 台北：幼獅文化事業公司，1995年，頁183～184 圖片來源：截自『2007 台北聖誕節』活動網站

4 復活節的由來 復活節的慶祝始於何時，如何開始，可能有不同的學說。 是否與巴比倫時代異教徒所敬禮的象徵愛情、生命和戰爭的女神Ishtar
有關，而後被基督徒將Ishtar變為Easter，予以基督化？筆者手頭無任 何文獻資料，未能考證。但Easter一詞確是今天英語的「復活節」，與 德語Ostern 相同，意思都是「東方的」。從神學的觀點，…由東方升起的太陽，給處於黑 暗及死亡陰影下的人類帶來曙光和生命。這正是基督的復活主要意義，故稱復活節、復活 的基督為Easter 甚為恰當。這應是英語系教會稱復活節為Easter的理由？ 另一方面，在西方語言中，復活節不僅以Easter稱呼，拉丁語系的語言均以「巴斯卦」稱 之：Pascua(西班牙語)、Pasqua(義大利語)、Paques（法語）等、希臘語也是Pascha，均來 自希伯來語Pesach，有越過（passing over）的意思。是猶太人的逾越節所用的名詞。 初期教會對慶祝、紀念基督的復活沒有確定的日期。…直到公元325年教會召開尼采 （Council of Nicaea）大公會議，邀請東西方各教會共同商議，決議把春分後第一次月圓 後的主日訂為「復活節」，此主日通常是落在陽曆三月24日與四月25日之間。最初，主日 並非停工日，直到羅馬皇帝君士坦丁接受洗禮皈依之後，才頒佈命令，而成為假日，教會 才有特別紀念基督復活之公開活動的紀錄。 資料來源：天主教台灣地區主教團禮儀委員會 趙一舟神父 圖片來源：

5 基督教的傳播 耶穌的活動區域 巴勒斯坦地區 以猶太人為最主 要的傳教對象
圖片來源：「探索歷史之謎會」編著、桑田草譯，《一本讀懂世界三大宗教》 ，商周出版，2008，頁34

6 基督教的經典 經典：《新約聖經》（亦承認《舊約聖經》） 內容：主要紀錄耶穌與使徒行蹟與教義。 其中，以四福音書為核心 使徒行傳 四福音書
馬可福音、路加福音 馬太福音、約翰福音 使徒行傳 使徒書信 啟示錄

7 基督教的教義 說明：三位一體、原罪觀 以「山上寶訓」內容， 說明基督徒道德行為 準則 圖片來源：

8 基督教的傳播 保羅的傳教路線 地中海東岸、小亞細亞、希臘半島、羅馬 向猶太人以外的民族傳教 被稱為外邦人的使徒

9 基督教的傳播—保羅的傳教路線 圖片來源：

10 迫害政策下的基督徒 資料來源：《世界文化史》（龍騰版），頁61。

11 迫害政策下的基督徒 Justin（100?～165? ）死前所寫的書信：
「我要求你們不要攔阻我，我願意為神而死，我懇求你們不要對我施以不合時宜的仁慈，讓我被野獸吞食吧，如此我能到神那裡去。…讓火與十字架臨到我，讓我與野獸搏鬥，讓牠們來撕裂我的四肢百骸，讓魔鬼的酷刑臨及我。如此，我可以到達耶穌基督那裡！」 資料來源：威爾杜蘭(Will Durant)撰、幼獅翻譯中心編譯，《基督時代》， 台北：幼獅文化事業公司，頁262

12 基督教的合法化 君士坦丁 313 年，頒佈《米蘭詔令》 賦予基督教合法的地位 首位信仰基督教的羅馬皇帝 開啟了以政領教的首例

13 羅馬時期的教會組織

14 聖統制度的發展

15 教宗(Pope)制度與教宗國 最初：主教地位平等 之後：羅馬主教漸成領袖 原因—政治變遷、
「彼得磐石」說 羅馬為帝國首都 八世紀中期「教宗國」（Papal States）建立 丕平的歸還VS.丕平的奉獻 圖片來源：鄺兆江編著，《世界歷史2》，香港教育圖書公司，1995重印，頁34

16 基督教會與中古文化 中古界說 中古千年並非一成不變 不同時代對中古有不同的看法與評價

17 基督教的傳播 西元四世紀、七世紀基督教的傳播 黃色部分 325年基督教 占優勢地區 綠色部分 600年基督教
圖片來源：約翰·布克(主編)，《劍橋插圖宗教史》，山東畫報出版社，2005年 ，頁244

18 中古時期基督教的向外傳播 十字軍東征 期間的歐洲 已經成為基 督教世界
圖片來源：

19 修道院的發展 從清修運動到修道院的發展 聖本篤清規： 修士須嚴守貞潔、清貧與服從三大戒律 平日生活： 追求聖靈的生活—進行祈禱、讀經
體力活動—從事耕作、抄寫古書等工作

20 修道院 聖尼可勞斯修道院 （The Holy Monastery of St. Nicholas Anapausas）建於14世紀初期
資料來源：picasaweb.google.com/.../kM1qdS7hOpVgpLoHQaoN7g

21 修道院結構簡圖 圖片來源：鄺兆江編著，《世界歷史2》，香港教育圖書公司，1995重印，頁69。

22 修道院的貢獻 提升了教士水準 抄寫古籍保存文化 農業技術改良與進步
資料來源：蘭利著、蔡淑菁譯，《中世紀社會》，台北：貓頭鷹出版社股份有限公司，2006年，頁36。

23 修道院與醫療 資料來源：蘭利著、蔡淑菁譯，《中世紀社會》，台北：貓頭鷹出版社股份有限公司，2006年，頁38。

24 中古教會對歐洲的影響 社會 經濟 文化 政治 資料來源：蘭利著、蔡淑菁譯，《中世紀社會》，台北：貓頭鷹出版社股份有限公司，2006年，頁38。

25 查理曼帝國 疆域 西歐大 部分。 東到— 匈牙利 南征— 西班牙 失敗

26 查理曼帝國的分裂（843～870） 帝國分裂為東法蘭克、中法蘭克、西法蘭克三部分。
1. 《凡爾登條約》 （Treaty of Verdun ，843） 帝國分裂為東法蘭克、中法蘭克、西法蘭克三部分。 2.《墨爾森條約》 （Treaty of Meerssen，870）將中法蘭克（義大利除外）再瓜分。大體確定了今日德、法、義三國的疆域。

27 加洛林王朝的發展

28 中古歐洲的封建制度 定義：基於土地佔領和私人關係的一種政治形式
圖片來源：鄺兆江編著，《世界歷史2》，香港教育圖書公司，1995重印，頁69。

29 封建制度下的社會 資料來源：http://www.waycross.edu/
faculty/selby/h2111/feudalism.html

30 莊園經濟 特徵：「自給自足」的農業型態 形式：以封建領主的城堡為中心， 形成一個農業耕作領域 權利義務 耕種：重犁使用、敞田制、三田制的發展

31 莊園裏的生活 圖片來源：Plan mediaeval manor.jpg、
Hennequin und Herman von) Brüder (Pol Limburg 007.jpg

32 查士丁尼的功業 統一帝國 以恢復古羅馬為職志 滅汪達爾王國、 滅東哥德王國、 敗西哥德王國 說明： 藍色部分為查士丁尼時代的帝國疆域
綠色部分為古羅馬帝國疆域 紅線為中古歐洲東、西分界

33 查士丁尼的功業 統一法典 查士丁尼法典（Justinian Code）： 召集專家檢討整理帝國法律，使其系統化 法學摘要（Digest）：
蒐集法學家的論著，整理關於討論法學原理與各種問題的文字，以供法官判案的參考

34 查士丁尼的功業 統一教會 排斥異端、扶持正統、控制教會 興建聖索菲亞 大教堂
圖片來源：

35 聖索菲亞大教堂 圖片來源： http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Aya_sofya.jpg、

36 查士丁尼的功業 美化君士坦丁堡 圖片來源：

37 拜占庭的藝術 多為宗教題材，目的是為了彰顯教義，激發信仰熱忱
圖片來源：