传统与文化 ------中国传统节日巡礼.

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1 传统与文化 中国传统节日巡礼

2 清明节的由来 清明节的风俗 清明节的传说 清 明 诗 情

3 明节的由来 清明节古时也叫三月节，我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。

4 明节的由来 由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。相传大禹治水后，人们就用“清明”之语庆贺水患已除，天下太平。

5 明节的由来 此时春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游踏青的好时节。踏青早在唐代就已开始，历代承袭成为习惯。踏青除了欣赏大自然的湖光山色、春光美景之外，还开展各种文娱活动，增添生活情趣。

6 清明节的风俗 清明前后流传着很多传统的风俗活动。如寒食赐火，清明扫墓，踏青郊游，打马球，放风筝，荡秋千，斗鸡，拔河等。这些活动随着岁月的赓续交替，社会的嬗递变化，有的习俗已被淘汰，有的仍遗留至今并赋予了新的内容。 清明节流行扫墓，其实扫墓乃清明节前一天寒食节的内容，寒食相传起于晋文公悼念介之推一事。唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食上墓”。因寒食与清明相接，后来就逐渐传成清明扫墓了。明清时期，清明扫墓更为盛行。古时扫墓，孩子们还常要放风筝。有的风筝上安有竹笛，经风一吹能发出响声，犹如筝的声音，据说风筝的名字也就是这么来的。新中国成立后，人们都在这天祭扫烈士墓，缅怀革命先辈。  一族之风俗，一国之胜仪。清明节，有生离死别所引发的悲情泪，有徜徉于山水间的欢笑声。“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”清明时节的哀思，清明时节的追忆。不是在墓茔前茫然的追悔，而是更多的时时的反省与深思。

7 清明节的风俗 作为清明节的习俗，除了禁火和扫墓，还有放风筝、荡秋千、打马球、戴柳等。旧定海民间还有一个习俗，清明节这一天，城郊及渔农村居民妇女头插菜花、青蒿，门插柳，俗话云：“清明戴花，来世有妈；清明戴枝青，来世有亲人；清明插杨柳，来世有娘舅 一族之风俗，一国之胜仪。清明节，有生离死别所引发的悲情泪，有徜徉于山水间的欢笑声。“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”清明时节的哀思，清明时节的追忆。不是在墓茔前茫然的追悔，而是更多的时时的反省与深思。

8   清明节的传说 相传春秋战国时代，重耳为了躲避祸害流亡出走。在流亡期间，原来跟着他的臣子，大多各奔出路，只剩下几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了送给重耳吃。十九年后，重耳回国成为了春秋五霸之一的晋文公。晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。在多次查找无果后，有人出个主意说，不如放火烧山，大火起时介子推会自己走出来的。孰料大火烧了三天三夜，却始究不见他出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节。第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。

9 （唐）杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
清 明 诗 句 清明 （唐）杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 赏析: 这首诗描写行人在春雨中的情景。前两句诗写得很忧愁伤感，可是最后一句：“牧童遥指杏花村”，却使得有些迷蒙黯然的画面，一下子变得明朗轻松起来——那雨中骑牛的牧童是多么悠然惬意，那濛濛细雨中盛开的杏花该是多么娇艳美丽，那杏花村中的酒家该是多么温暖适意。这首诗很受人们的喜爱，后人常以“杏花村”称呼酒家。 诗人介绍 杜牧是晚唐一位著名诗人。青年时期的杜牧，怀有经邦济世之志，喜读兵书，为人刚直不阿，敢于指陈时弊。后来，由于卷入了牛李党争的政治漩涡之中，使他的政治主张未得旋展，终于堕入颓废享乐、纵情声色的生活里面。

10 江 城 子 苏 轼 乙卯正月二十夜记梦 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。 简析 苏轼与妻子王弗共同生活了十多年后，王弗因病去世，归葬家乡四川眉山的祖坟。王弗死后十年，苏轼有一次在梦中与亡妻相会，醒后写下了这首词。所以，词一开始就点明十年来两人生死阻隔。首先，词人通过两个假设的情景写极度的思念。第一个设想是，想和千里之外的孤坟中的亡妻，共同诉说死别后的悲凉，这是不可能的愿望，却显出了词人的一片痴心；第二个是进一步的设想，纵然有一天与亡妻相见，也应该互不认识了吧？因为这些年来，自己奔波官场，历经沧桑，以致灰尘满面，头发斑白，已不是过去的我了！这是一首悼亡祠。这是一首悼亡词。作者结合自己十年来政治生涯中的不幸遭遇和无限感慨，形象地反映出对亡妻永难忘怀的真挚情感和深沉的忆念。漫长的十年过去了，诗人对亡妻的怀念极其深沉，上片抒写自己的哀思，诉说十 年来的苦难生活，而致“纵使相逢应不识”，才四十岁就白头了。下片通过梦境写相思之切，梦中相逢之 悲，最后写“明月夜，短松岗”下的孤坟，反映了“无处话凄凉”的苦痛。全篇采用白描手法，流露诗人 怀念亡妻的真情实感，句句沉痛，字字悲哀，动人肺腑。 虽然那种凄凉的感觉，让人心伤，但我还是喜欢那种凄凉伤感的美，就象喜欢黑夜的宁静一样.

11 丘墟郭门外， 寒食谁家哭。 风吹旷野纸钱飞， 古墓累累春草绿。 棠梨花映白杨树， 尽是死生离别处。 冥寞重泉哭不闻， 萧萧墓雨人归去。
《寒食野望吟》 白居易 丘墟郭门外， 寒食谁家哭。 风吹旷野纸钱飞， 古墓累累春草绿。 棠梨花映白杨树， 尽是死生离别处。 冥寞重泉哭不闻， 萧萧墓雨人归去。 诗人介绍 白居易，字乐天，下邽人。贞元中，擢进士第，补校书郎。元和初，对制策，入等，调盩厔尉、集贤校理。寻召为翰林学士，左拾遗，拜赞善大夫。以言事贬江州司马，徙忠州刺史。穆宗初，征为主客郎中、知制诰。复乞外，历杭、苏二州刺史。文宗立，以秘书监召，迁刑部侍郎。俄移病，除太子宾客分司东都，拜河南尹。开成初，起为同州刺史，不拜。改太子少傅。会昌初，以刑部尚书致仕。卒赠尚书右仆射，谥曰文。自号醉吟先生，亦称香山居士。与同年元稹酬咏，号元白。与刘禹锡酬咏，号刘白。《长庆集》诗二十卷，《后集》诗十七卷，《别集补遗》二卷。今编诗三十九卷。 三月清明，春回大地。这一天，我们缅怀先烈，祭祀祖先，慎终追远、敦亲睦族。这一天，也因清明祭祀有了伤感一面。白居易《寒食野望吟 》就写到，“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿,棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥寞重泉哭不聞，萧萧墓雨人归去”。 祭祀先人，“冥寞重泉”也为之哭泣，伤感之情可见一斑。

12 端午 端午节由来 端午节风俗 端午节诗情

13 端午诗句 端午 （唐）文 秀  节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。  七律. 端午  （唐）殷尧藩 少年佳节倍多情，老去谁知感慨生； 不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。 鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明； 千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

14 端午节风俗 农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。  过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

15 端午节的由来 关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。 时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。