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祭典活動 目 錄 一、儀式人員----------------3 二、祭典意涵----------------6
目 錄 一、儀式人員 二、祭典意涵 三、紀錄照片 (1)紙糊大士 (2)0721早開光團拜 (3)0722放水燈活動 (4)0722金山開香 (5)0723恭迎大士 (6)0723恭送大士 (7)0723大士升天
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祭 典 活 動 ─ 儀 式 人 員 一、董監事會： 目前是大士爺廟的常設機構，平日負責廟務。1965年申請登記法人，選出董監事十二名，每三年一任1996年改為4年一任。由於大士爺廟的董監事會循例擔任主普首的責任，必須負擔部份普渡事宜及經費，經費補助及收支情形，都要提報大士爺廟信徒代表大會通過。 董監事會負責官式的大士爺廟誕辰，即在僧侶為大士爺開光點眼、安座之後，舉行賀壽典禮，其他儀式多數由法師及爐主頭家負責。
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祭 典 活 動 ─ 儀 式 人 員 二、五大柱首： 最初祭典組織共有「六大柱」，後來才剩「五大柱」，而「柱」就是「斗燈首」和基隆中元祭一樣，是多於道教信仰傳統。五大柱的名稱 分別為：主會首、主醮首、主普首、主壇首、三官首，早期五大柱由米、布、菜、豬肉、魚五種職業所負責，現在部份已改由地方上的長老、 公司老闆、主任委員或地方熱心人士來扛此重任。這五大柱以斗燈座為代表，負責在第三天的晚上「普渡」時籌備一長條祭品。
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祭 典 活 動 ─ 儀 式 人 員 三、頭家、爐主： 爐主與頭家是大士爺祭典中最重要的靈魂人物，為最重要的負責祭祀的人。六月中由值年爐主加集各村值年頭家，討論祭典事宜後，於指定時間內按責任區前往各信徒家中「題緣金」，不限金額作為祭典的主要費用，不足部份則由管理委員會補差額。凡是有出緣金者，即表示為信仰「大士爺」的信徒，可以取得「卜頭家爐主」的資格，除非事先聲明放棄，否則當選後不可隨便棄權，並有不成文規定擔任過頭家爐主的人不得連 任，避免減少其他人獲得此殊榮的機會。而在農曆7月21~23三天法會中 ，以頭家、爐主為祭拜的主要負責人，一反平時以管理委員會為中心的概念。
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祭 典 活 動 ─ 祭 典 意 涵 大士爺廟慶贊中元蘭盆盛會普渡水陸亡魂祭典，始於清咸豐五年（1855），是嘉義地區農曆七月的宗教盛事。每年農曆七月二十一日到二十三日舉行「大士爺普度文化祭」，家家戶戶設香案祭拜，廟旁廣場供桌上，信徒擺滿琳瑯滿目的供品，一方面作為亡魂普渡，另一方面也是感謝、 祈福地方上的平安。而「放水燈」與「火化大士爺紙糊神像」則是兩大重頭戲。
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祭 典 活 動 ─ 祭 典 意 涵 普度文化祭後於傍晚展開「放水燈」儀式，信徒們相信利用水燈的光亮，可以引導水中的孤魂野鬼浮出水面，接受人間的盛宴 ，由於旱路較為遙遠，走水路會快一些。而另一方面，放水燈的意義在於通達鬼門夜叉能放行屬下的孤魂上岸接受供養。普渡期間，家家戶戶擺設流水席，擁有 濃厚的人情味。因為信徒們相信，水燈飄得越遠，放水燈的人家運勢就越旺，而水燈一般則做成房屋形的「紙厝」為主 。
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祭 典 活 動 ─ 祭 典 意 涵 凌晨吉時一到，大士爺廟董監事會帶領了地方民眾主持了起駕火化典禮，在行三拜大禮，祈求國泰民安，風調雨順後。大士爺紙糊神祇，在象徵光明火把的引領和上萬名父老尾隨護駕下，緩緩走向焚化會場，由於相傳摸到大士爺紙糊神祇會 消災解惡，帶來好運 ，因此，大士爺紙糊神像所經之地民眾競相撫摸。
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祭 典 活 動 ─ 祭 典 意 涵 在民雄大士爺祭典中，會掛上「蘭盆勝會」四個字，而「盂蘭盆會」就是起源於「目蓮救母」的故事。根據《盂蘭盆經》中記載，佛陀的大弟子目犍連尊者證得神通之後，想要救度父母得離業報，以報親恩。於是，運用天眼通的能力遍尋，卻看到其母墮於餓鬼道之中，皮骨相連，不得飲食。目 犍連立刻以缽盛飯，用神通力送食物給母親吃。不料， 其母由於受惡業之果報，飯食未入口皆化為火炭。目犍連尊者為拯救亡母脫離此苦，於是向佛陀請求開示解救的方法。
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祭 典 活 動 ─ 祭 典 意 涵 佛陀告訴目犍連，由於母親業報太深，不是目犍連一人的能力可以救度，必須在七月十五眾僧結夏安居圓滿的日子，用百味飲食供養十方僧眾，依仗十方眾僧修行的力量，以及供養僧寶的功德，即能救拔現世父母、七世父母、六親眷屬，出三途之苦。目犍連尊者照著佛的指示去做，果然使其母得脫餓鬼道之苦。目犍連又問佛陀，如果未來世中，有佛弟子欲行孝順，是否也可以奉行盂蘭盆供，救度現在的父母乃至七世的父母。佛陀對目犍連說：「是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母供養，乃至七世 父母。年年七月十五，常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，作為盂蘭盆施佛及僧，已報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應當奉持是法。」 「盂蘭盆會」結合了佛教布施功德與中國孝道精神，慈悲之心推及七世父母，乃至眾生。
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祭 典 活 動 ─ 祭 典 意 涵 根據《佛祖統紀》的記載，梁武帝首次根據《佛說盂蘭盆經》的儀式，創設盂蘭盆會，由於梁武帝大力提倡，民間各階層人士無不效法遵行。到唐代時，民間不但重視盂蘭盆會，而且場面盛大。到了宋代，盂蘭盆供的富麗莊嚴與供佛及僧的意義漸減，而代 之以薦亡的法事。故盂蘭盆會成為寺院中每年重要的法會之一。
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祭 典 活 動 ─ 紀 錄 照 片 紙糊大士 「民雄大士爺」的造型是坐姿青面獠牙，怒目吐火、生角、頭載觀音像，手持四方形紅令旗，頭部可以搖動，臉頰有七星符號，腳上戴有「腳環」之紙紮神像。這是因為當初向嘉慶君跪謝之女魂為婢女出身的緣故。也因為「民雄大士爺」為皇帝所賜封，其神格自然比較高。
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祭 典 活 動 ─ 紀 錄 照 片 紙糊大士
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祭 典 活 動 ─ 紀 錄 照 片 紙糊大士
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祭 典 活 動 ─ 紀 錄 照 片 紙糊大士
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祭 典 活 動 ─ 紀 錄 照 片 紙糊大士
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祭 典 活 動 ─ 紀 錄 照 片 0721早開光團拜
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祭 典 活 動 ─ 紀 錄 照 片 0721早開光團拜
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祭 典 活 動 ─ 紀 錄 照 片 0722放水燈活動
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祭 典 活 動 ─ 紀 錄 照 片 0722放水燈活動
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祭 典 活 動 ─ 紀 錄 照 片 0722金山開香 「金山粠」是為了普渡更多的孤魂野鬼，會依男左女右兩側，各放置代表男女孤魂的毛毯子，左手邊是男孤魂座位，毛毯上以「小男孩」圖形做為代表，右手邊是女孤魂座位，以「鳳凰」圖案為代表，毯子用草蓆圍住，上方撐起雨傘和花色陽傘，這是避免男女孤魂被陽光照射，座位前各擺放一張供桌及供品。 凡被邀請來的眾孤魂，必須先在此香位前「淨身」，才可以到「釋迦牟尼佛」的面前，聽聞佛法接受渡化，在聽完懺文及接受人間款待之後，才由「釋迦牟尼佛」引向西方極樂世界，依其功果去轉世，所以稱為「過金山」儀式。
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祭 典 活 動 ─ 紀 錄 照 片 0722金山開香
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祭 典 活 動 ─ 紀 錄 照 片 0722金山開香 騎虎之「土地」紙糊神尊 騎獅之「山神」紙糊神尊
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0722金山開香 祭 典 活 動 ─ 紀 錄 照 片 翰林院：提供生前為官，後來無人供奉，今請來暫居於此，接受供奉的場所。
祭 典 活 動 ─ 紀 錄 照 片 0722金山開香 翰林院：提供生前為官，後來無人供奉，今請來暫居於此，接受供奉的場所。 男堂女室：專門給無祀男女孤魂休息、沐浴、更衣的場所。
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0722金山開香 祭 典 活 動 ─ 紀 錄 照 片 三界亭：提供天、地、水三界神靈在祭典期間，休息、沐浴、更衣的場所。
祭 典 活 動 ─ 紀 錄 照 片 0722金山開香 三界亭：提供天、地、水三界神靈在祭典期間，休息、沐浴、更衣的場所。 觀音亭：代表「觀世音菩薩」所住的普陀山。
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