同钉弥赛亚与他的子民 马可福音中的十字架.

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1 同钉弥赛亚与他的子民 马可福音中的十字架

2 原理和方法 一般上而言，当‘十字架’一词在某个课题中 出现，其内容往往是关乎耶稣的受死
不提耶稣受死的过程，单是他为我们受死便是 一件奥妙并显著的事 但初期教会对耶稣如何受死是否漠不关心？ 不。 耶稣受死的过程给予更深一层的意义。

3 原理和方法 故此，我们要集中并精确地探讨‘十字架’ （ stauros ）和与其相近的词汇
我们也要探讨在4本福音书中最先成书的马 可福音如何处理此主题 另一实际的考量：不重复其他讲师所呈现 的教导 做一件前所未见的事

4 范畴 背景 统计数据和架构 主题的声调 信息

5 极刑 背景

6 第一世纪地中海区域的十架酷刑 野蛮与残忍的行刑 延长死亡前的痛苦（身体） 当众羞辱犯人(情感） 彰显执政者的权威（理性） 警戒他人的公用

7 Crux Crematio Decollatio
罗马政权的极刑 根据西塞罗 (公元前1世纪) 与朱利叶斯·保罗 (公 园2世纪)的看法，3项极刑（ summa supplicia），从最轻至最重 Crux (十架酷刑) Crematio (焚烧) Decollatio (斩首/肢解)

8 哪些犯人需受十架酷刑？ 叛变的外国人与乱党 以暴力犯案的人 强盗 奴隶 (supplicium servile = 对奴隶的惩罚)

9 十架酷刑与罗马公民 极少被使用 只限于较低等的公民（humiliores） 所犯下的罪行： 叛变 投靠敌人 煽动叛变 杀人 严重犯罪者

10 受十架酷刑的犯人 往往被除去全身的衣裳 尸体往往不被埋葬，用以做野狗等动物的 饲料 古代人极为看重在死后能入土为安
罗马士兵顶多将尸首埋在乱葬坑

11 十架酷刑与犹太人 重视神学过于政治方面的考量 按照申命记21.22-23诠释十架酷刑
人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上， 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。

12 十架酷刑与犹太人 被钉十架 = 在神面前受咒诅及从民中剪除
犹太人在民族自相残杀的事件中曾以此法处理 (AJ ; BJ ; m.Sanh 6.5)

13 确实的资料 统计数据和架构

14 统计数据 无法呈献完整的事实 但却提供一定且重要的线索

15 统计数据（词汇） Stauros (名词) Stauroō (verb) Systauroō (verb) 马可福音 4X
新约 27X (太5X, 路 3X, 约 4X, 保罗书信 10X) Stauroō (verb) 可8X 新约46X (太10X,路6X,约11X,保罗书信8X) Systauroō (verb) 可1x (15.32) 新约5X (太27.44;约19.32; 罗 6.6; 加 2.19)

16 马可使用 Stauros 一词(4X) 对比其他福音书
在马太福音（所有马可提及十架的 经文）及路加福音出现相同的经节。 可 8.34 ||太 ||路 9.23 可15.21 ||太27.32 ||路23.26 可15.30 ||太27.40 可15.32 ||太27.42 作门徒的主题 约 19.17, 19, 25, 31 太 || 路 14.27 钉十架的情景

17 观察 作者应用stauros(名词)的两个情形 此名词在谈论作门徒的课题时首次 出现
描述钉十架的情景（意料中事）。约翰福音只在描绘十架酷刑时应用此名词。 做门徒（马太和路加也应用同样的名词和类似的句子谈论作门徒的课题）。 此名词在谈论作门徒的课题时首次 出现

18 马可如何使用 Stauroō (8X) 在可15.13-27中出现7 次 (耶稣被审问和被钉的 场景) 在可16.6出现一次(复活的场景）
首两次用以描述群众的呐喊！ 在可16.6出现一次(复活的场景） ton estaurōmenon: 定语词（attributive participle）， 只出现一次 在其他福音书均有出现，除了： 可 15.25 Systauroō (同钉) 出现一次： 可 || 太27.44 新约 5X (可 1X, 太1X, 月 1X (19.32), 保罗书信 2X = 罗 6.6; 加 2.19)!

19 观察 全都出现在描述耶稣被审问和被钉的场景 （意料中事），除了 其他福音也采用同一个词汇，除了可 15.25 可 16.6
全都出现在描述耶稣被审问和被钉的场景 （意料中事），除了 可 16.6 定语词, ton estaurōmenon (被钉者): 既. 提供定义 其他福音也采用同一个词汇，除了可 15.25 提供有关耶稣被钉时间点方面的资料 视乎与约 所提供的资料有所出入

20 架构 词汇皆在彼得做出信仰告白后才出现（可 8.31） 彼得的信仰告白是马可福音的高潮之一
虽然耶稣于2.20; 3.6已隐约提及自己的受死，但此处是他接续彼得所做的信仰告白首次清楚讲述将发生的事 耶稣并没有陈明自己将如何被杀害，但却在接下来的讲论中做出暗示

21 架构 含义 十架联系弥赛亚和人民 统计数据支持以下论点 福音书的转折点 耶稣（弥赛亚）势不可挡地朝向耶路撒冷 提供：作门徒的功课
十架为弥赛亚下定义 十架为作门徒下定义

22 马可的十架神学 主题的声调

23 预观 第一轮响炮 (可 8.34) 受难的叙述 巳初的时候 (可 15.25) 最后一击 (可 16.6)

24 可8.34为第一轮的响炮 第一轮响炮 第一印象的重要性：为主题定调 第一轮响炮关乎作门徒，既：十架与跟随 耶稣之人的关系
(可 8.34) 可8.34为第一轮的响炮 第一印象的重要性：为主题定调 第一轮响炮关乎作门徒，既：十架与跟随 耶稣之人的关系 用十架定义何谓作门徒

25 可8.34与先前的经文 耶稣为回应彼得反对的声音作一系列关乎 作门徒的讲论，从而进一步说明弥赛亚所 要成就之事（ vocation ）的性质
耶稣的信息是什么？ 弥赛亚不应受苦！ 人与神的观点相互冲突

26 可8.34里的十字架 相似字句 (inclusio): ‘来跟从我’ 和 ‘跟从我’ 图像语言 语言取自一个可怕的现实状态
希腊文用同一个动词： akoloutheō 两个动词之间的内容带出经文的信息 图像语言 作为参照点 鼓励负创意性的反思 陈明何谓跟随耶稣 语言取自一个可怕的现实状态

27 背起十字架 绞架（ patibulum） 死亡之旅 （The death march） 与耶稣所提及的‘弥赛亚所要成就之事’ 契合
顺着十架直向的柄（ stipes ）被提 自行背负酷刑的器具到法场 死亡之旅 （The death march） 与耶稣所提及的‘弥赛亚所要成就之事’ 契合

28 接下来的讲论 关于拥有和丧失生命 (vv. 35-37) 关乎末世的警告：耶稣要再来，他将被平 反并且充满荣耀 (v. 38)
丧失便是得到生命 关键在于“为了耶稣”和“为了福音” 劝勉：为‘生命’和‘世界所能给予的’做衡量和比较，从而看出生命更为可贵 关乎末世的警告：耶稣要再来，他将被平 反并且充满荣耀 (v. 38)

29 马可受难叙述中的十字架 受难的叙述 stauroō （动词）一词头两次在民众的呐喊 声中出现，他们要求将耶稣钉在十字架 (15.13-14)
彼拉多许可民众的要求 (15.15): 动词在此第 3rd 出现

30 马可受难叙述中的十字架 古利奈人西门为耶稣背负十字架 (15.21) Stauros与相关文字重复地出现所指向的重点
强调十架酷刑是耶稣所受的刑罚 因为十架酷刑带有许多负面的含义 弥赛亚（蒙福的耶稣）被折磨并遭羞辱和咒诅呈现一个极为可怜的耶稣和罗马帝国为胜利者。 古利奈人西门为耶稣背负十字架 (15.21)

31 十字架与古利奈人西门 古利奈是当时昔兰尼加（今天的利比亚） 一个重要的城市 西门是一个希伯来文的名称
提及他的儿子（亚力山大和鲁孚)意味着这 家人是教会的成员 这里所呈现的可是一幅‘作门徒’ 的图像？ 他‘跟随基督’ 他背起十字架：耶稣的十字架

32 探索马可受难叙述中的十字架所得的结论 十架酷刑是由群众煽动而开始的。 强调耶稣历经十架酷刑
这意味着门徒应背起十字架，但那首先被 钉并承受最多苦楚的是耶稣！ 古利奈人西门为耶稣所做的事提示我们做 ‘作门徒’的神学反思

33 可 15.25 与时间 巳初的时候 马可福音的时间替换在受难叙述中变缓 时间的进程在15章变得更为缓慢，尤其是钉十 架的场景
(可 15.25) 可 与时间 马可福音的时间替换在受难叙述中变缓 时间的进程在15章变得更为缓慢，尤其是钉十 架的场景 5个关于时间的注释 天亮：耶稣被交给彼拉多 (1节) 巳初: 十架酷刑 (25节) 申初: 遍地黑暗 (33节) 申时:耶稣大声喊叫(34节) 晚上: 安葬 (42节)

34 约翰福音 在午正（或申初）, 耶稣钉十架 14 那日是预备逾越节的日子，约有午正。 彼拉多对犹太人说：「看哪，这是你们的 王！」 15 他们喊著说：「除掉他！除掉 他！钉他在十字架上！」彼拉多说：「我 可以把你们的王钉十字架吗？」祭司长回 答说：「除了该撒，我们没有王。」 16 於是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。

35 约翰福音 19.14-16 但‘正午’会否是指清晨 6点? 最为可能，午正。注：群众的参与， 「把他钉十字架！」 和 1.39.
参看18.28: 在黎明时分(希腊文 = prōi)耶稣从该亚法的住所被带到彼拉多那里 符类福音有同样的描述 最为可能，午正。注：群众的参与， 「把他钉十字架！」 和 1.39.

36 马太福音和路加福音 可15.25没有在马太福音和路加福音出现 为何他们大体上依据马可的写作却没有加 上这一节经文？
他们晓得另一有关耶稣受难的讲法但选择尊重马可？ 他们认为这一节经文的内容无关紧要？ 一些学者认为经文的细节令马太和路加感到尴尬，因为在上午9点行刑看似太早

37 差异从何而来？ 在希腊文数字Γ (gamma = 3) and Ғ (digamma = 6)之间出现混淆的情形?
这个解释假定两位作者采用同一册以希腊文编写的文本 作者大概做了行刑时间的差测? 约翰有特定神学信息要传达? 预备逾越节的日子，约有午正 (参： 19.14) 犹太人停止工作 除去家中的酵 开始宰杀逾越节的羊羔 耶稣为真正逾越节的羔羊，他为了我们被牺牲

38 马可的‘巳初’ 从日出开始计算 (参： 15.1: 希腊文 prōi = ‘黎 明’) 故此，巳初既是上午 9时
马可乃是为了容易回顾当天的事，将时间 做系统化的分段 (注意马可5个关于时间的 注释）。参看：太20.1-8 是否还能进一步做解说？

39 每日所献的燔祭（Tamid）? 每日所献的燔祭 据说是每天为国家献赎罪的祭
费用由王室支付。当王室无法继续承担费 用，所需款项则从圣殿的税收支付 重点：耶稣的死与圣殿的税收？ 重点：耶稣为真正的赎罪祭?

40 其他的可能性 与‘第3天’ 做一个接连，既结合受难与复 活？ 一种描绘时间的做法
（Part of a chronological scheme） 为了叙述的需要? 陈明耶稣很快便死了? 显示上帝的计划负有秩序?

41 最后一击与见解 最后一击 耶稣首次被称为‘那钉十字架的’(可16.6). 历史上曾出现很多位名叫耶稣的人。哪一位？ 常用以澄清此事的方式
(可 16.6) 最后一击与见解 耶稣首次被称为‘那钉十字架的’(可16.6). 历史上曾出现很多位名叫耶稣的人。哪一位？ 常用以澄清此事的方式 他父亲的姓氏和名字 (patronym ) 有如‘耶稣，某某之子’： 在此并没有被提及 或他居住的地方（domicile 或 toponym ）有如‘拿撒勒人耶稣’： 在此被提及但不被视为显著的资料 因此辅以‘那钉十字架的’

42 那钉十字架的 结论：‘那钉十字架的’的称呼不只是对 当时的妇女存有重大的意义，此称呼也解 释耶稣的身份所含有的那深奥且奥妙的一 面
但请注意：这‘钉十字架的’也同时被称 为从死里复活的

43 那钉十字架的 在叙述的结尾，我们能以‘那钉十字架的’ 去认识并称呼耶稣。 但我们应该先将这一切和复活做串联，然 后才做解析。
耶稣已亲身走过他期待门徒们去走的路 他不像一名普通的百姓被否定并处死。他所受的是一名谋反者或奴隶该得的刑法。 但我们应该先将这一切和复活做串联，然 后才做解析。

44 总结 十字架：极刑（summum supplicium）和用 以惩罚奴隶（supplicium servile）的器具
为弥赛亚所要成就的事和如何作主门徒下定义 使子民连于弥赛亚

45 上帝和生命——不易做解析 （The Crux Interpretum of God and Life）
信息

46 重点是什么? 神所作的重大改变 神所下的定义 神的爱 一个深受罗马帝国统治的人民惧怕的器具，神将它转化为拯救行动的工具 关乎弥赛亚 关乎人民
关乎神本身 神的爱

47 耶稣是谁? 那位真正的弥赛亚，被钉于十字架 耶稣的受死大大冲击人们对弥赛亚一贯的 理解 (参看：可 15.39; 启 5)
他来服事人（或说来做仆人或奴隶！）而 不是被人服事 (可 10.45) 这全是神救赎计划当中的一部分

48 我们该如何活? 子民与弥赛亚同钉十架 (参看：罗 6) 作主门徒指跟随被钉的弥赛亚 这便意味着 用心衡量生命的价值
拥抱或跟随弥赛亚走上十架的榜样或范例

49 谁是上帝? 弥赛亚被钉若是上帝的旨意，同时上帝通 过弥赛亚使世界与自己和好（马可福音提供 足够的证据，但同时参照林后5.21），我们如何 去形容这样的一位上帝？

50 被钉十架的上帝 上帝并没有通过神迹或法术施行拯救，而 是亲身经历苦楚及恶者的迫害
故此，当我们与弥赛亚同钉十架，我们乃 是很奇妙地也与上帝同钉十架 我们把最终的发言权给予一位曾与马可在 宣教禾场上同工的伙伴。这人的话通过一 位诠释他的著作的人传达给我们

51 C. K. Barrett的见解 (1) 保罗传讲受难的基督。基督为何受难？听保罗宣讲的人尽管不明白何谓‘基督’（ Christos）却清楚知道‘ 被钉在十字架’（ estaurōmenos ）的含义。受此刑法的人或是一个导致主人大大恼怒的奴隶，或他在政治或军事的领域被视为有罪的人。保罗若不愿接受这些的见解，那他便有责任提供另一个解释 …

52 C. K. Barrett的见解(2) … 此处同时有关乎历史和神学的提问。他们为何处决[基督]？这是一个令历史学家难以回答的问题。上帝为何让耶稣死去？这对神学家而言是一个更为艰难的问题…为何无辜的人得受苦？这问题足已叫人难以作答。而此处的受苦甚至不是上帝所允准而是上帝所造成的。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了”（罗8:32）。以撒在试练后能安然脱险；耶稣则不然。

53 C. K. Barrett可见解 (3) 这一切若让我们认识到上帝，它是否体现上帝其实乃冷血（ monster)的？绝非如此。那么这一切透露关于上帝的一些什么？它多少也透露关于上帝多层次或多面化的属性，至少…关于上帝负有‘双重’的属性，因为被钉的若不是神，有如他的父，那么父便是将痛苦加在一个弱者身上。这么做就绝对是一个冷血的行径。

54 C. K. Barrett的见解 (4) … 单是呈现十字架的叙述便需涉及一切关于上帝的问题… 十字架质问哲学针对上帝是否存在所作的见解，甚至包括基督信仰传统对上帝是否存在的见解。在此，哲学寻求验证的确是一个无法解决的难题，因为十架意味着神不屑于验证一事，他不愿意从十字架下来为自己辩护。

55 C. K. Barrett的见解 (5) 它和宇宙论（ cosmological ）和目的论（ teleological ）所提供的证据相抵触，因为没有比此更为混乱的事件。一个有秩序的宇宙让人想到目的或目标的重要性，耶稣的受难却与‘目的论’的理解全然相反（ for there is no event so disorderly, none that runs more plainly contrary to the notion of purpose in the ordering of the universe. ）。事件同时也相对于伦理学所做的论据…

56 C. K. Barrett的见解 (6) 信上帝并非一件容易的事。这便是为什么基督信仰对神的反思（ Christian thought about God ）不以柏拉图和亚里士多德的思想，也不以创造（宇宙论）或历史（目的论）而是以十架的宣讲为起点。透过耶稣的顺服人得以认识神，透过耶稣的受苦上帝得着荣耀。一切其他的神都是一尊或某种偶像…

57 C. K. Barrett的见解 (7) … 我们不会对一位启动宇宙而之后任由它自生自灭的神感到满足（We can never be content with a god who wound up this watch of a universe and left it to tick）。我们需要一位与叛逆的天性抗战并以爱去胜过顽强的人性（ overcomes resistance with love ）的上帝。我们需要一位能说我们的语言的上帝。我们已在那愿意做罪人的朋友并受死而不因自保放弃他们的耶稣身上看见上帝。

58 In the Cross of Christ I Glory
Towering o’er the wrecks of time; All the light of sacred story Gathers round its head sublime. Bane and blessing, pain and pleasure By the cross are sanctified; Peace is there that knows no measure. Joys that through all time abide. John Bowring