課前禱 上主，請護守那些因生病而在今夜無法成眠，或是不眠不休抵抗病苦，或是哀傷嘆息的病人，並且也求祢派遣祢的聖天使來保護那些在沉睡中的病人。

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1 課前禱 上主，請護守那些因生病而在今夜無法成眠，或是不眠不休抵抗病苦，或是哀傷嘆息的病人，並且也求祢派遣祢的聖天使來保護那些在沉睡中的病人。
主基督，為了祢的愛的緣由， 請走向生病的人， 請讓疲於病苦的人獲得休息， 請降福臨終的人， 請撫慰痛苦的人， 請垂憐受折磨的人， 請護守那些因病痊癒而喜樂的人。阿們。 （聖奧斯定）

2 親愛的生命與死亡的主啊！ 我奉還給祢所賜給我的人。 當祢將他賜給我時， 祢並沒有失去他； 現在我把他奉還給祢， 我也沒有失去他。 祢曾說：生命是永恆的， 愛永不止息。 死亡只是一道地平線， 人的視線無法越過， 請開啟我的眼睛，讓我看得清楚。 把我拉近祢的身邊，讓我更接近我所愛的人， 因為祂跟祢在一起。 祢曾告訴我們， 祢為我們預備地方； 也請幫助我為那樂土作好準備， 那是祢所在的地方， 我們也會永遠在那裡。

3 第五章 病人傅油聖事的神學及牧靈反省

4 一、牧靈神學的反省 病人傅油新禮典的出版和使用很巧妙及恰當地更新了這件聖事的神學與實行，但同時也產生一些新的牧靈問題。

5 1. 傅油聖事的意義 聖事是必須從教會的實行中去尋找它的意義的。從歷史以及今日的實行中，我們看到，這聖事既是為病人，也是為臨終者，並且一定以油傅抹。因此之故，它是具有雙重功效的聖事，它堅強我們，使我們得以面對疾病，也面對死亡。它是一種對救主基督釋放能力的參與，而這能力就在治癒或復活當中顯揚出來。這聖事的目的就是恢復我們肉體和靈魂的健康。                                                                                                                                                   

6 這恢復健康的工作乃是聖神的工程，因此，傅油就是那藉著覆手，特別是藉著傅油（因此而得名）而傾注的聖神的聖事。總之，凡是在聖事中使用油，都意涵著聖神的降臨，以及聖神的傾注。因此，病人（包括受傷的人、老人、臨終者）傅油就是一種身體靈化（spiritualization）的聖事，是聖神在那面對重病及死亡的個人身體及整個存在內在化的聖事。聖神的德能對抗那致命身體，使身體破碎的勢力，而帶來了痊癒；藉著聖神德能的臨在或行動，也使得復活的生命和超性世界的靈性生命在現世就已經開始萌芽了。

7 我們可以明顯地看到，聖神在病人傅油禮中的重要性，祂在幾個重要的禱詞中被提及。在祝福病人油中：「求你俯聽我們出自信心的祈禱，從天上派遣施慰的聖神，降福這取自職務的油脂…….」以及「施慰的天主聖神，我們讚美禰！禰以永恆的德能，堅強我們脆弱的肉軀」；也在傅油的祈禱格式中：「…….願天主以聖神的恩寵助佑你」；同時也在感恩禱詞中：「願聖神與祂常在一起，永不分離」。因此，傅油禮顯示出，透過這聖事，我們便能充滿聖神的力量和恩寵，好讓我們能夠去面對那超過我們自己能力的掙扎，以及置我們於危境的惡勢力，並且加強我們的力量。

8 如果要從精神及超性層面來看傅油聖事的果效，那麼聖神降臨的首要果效就是「慰藉」。聖神的禮物是一種具有多種不同力量的禮物：第一種力量是靈性的力量，這種力量能幫助基督徒信賴天主，並活出他們的信仰；第二種力量是精神上的力量，這種力量能緩和痛苦，增強勇氣，帶來平安和喜樂。第三種力量便是能產生肉體的慰藉、改善，甚至是痊癒，因為心理的狀況常常影響著生理的形勢。

9 聖神禮物的第二個果效就是罪的赦免，或是說，從罪惡中被釋放出來。死亡的逼近常常會讓人敏於罪的意識和自覺，並且強烈地渴望被釋放。所以，這件聖神的聖事就是寬恕，它能替代寬恕和好聖事。
最後，這生命之神的禮物將把我們領入生命當中。不論是透過治癒，而恢復肉體的生命，並體驗到生命的彌足珍貴；或是越過死亡之門，進入與天主同在的永生當中。

10 2. 新的牧靈問題 這件聖事有幾個重要的牧靈問題，有些問題已獲得了解決，但有些仍懸而未決，尚待教會的反省和經驗。

11 a. 當領受聖事者 誰可以或必須領受這件聖事？我們再度回到《病人傅油禮典》中的「導論」（第8-15號）來看，當領受傅油聖事者即使沒有立即的死亡危險，但如果是重病、重傷、年老力衰者，或由於危險疾病或受傷需要手術者，都應當是領受聖事者。

12 在第12號中說到，兒童若已達到運用理智的年齡，亦可領傅油聖事。雖然兒童傅油的情況較少，但有時候還是會有病童的母親要求神父為生重病的孩子傅油。在這種情況下，如果母親願意的話，或許神父也可以同時為病童及母親傅油，因為孩子的疾病和治癒深深地聯繫著作母親的生命。

13 另外有一些特別的情況也常常被提出來，討論是否在這些情況中可以領受傅油聖事？這些情況如：從事致命危險工作的人、在戰爭期間從事危險工作者、死刑犯等。不過，至今教會仍把這件聖事保留給病人，在以上的情況中，可以領受和好聖事以及聖體聖事。

14 b. 聖事的服務員 從傅油禮的歷史研究中，我們看到，直到第八世紀，傅油的服務員包括了司鐸、執事和平信徒，今日教會的訓導則是將之保留給司鐸。在《天主教法典》第 1006條更是明確地規定：「所有司鐸也惟有司鐸，可有效地施行病人傅油。」 不過在許多地方教會缺乏司鐸的實際牧靈情況中，許多病人甚至臨終者沒有機會領受這件聖事的情形下，便出現了許多期待更具彈性的教會訓導的呼聲出現，希望能夠將傅油禮的施行開放給執事、醫院的平信徒院牧、專門照顧病人的修女、教友領袖等，使之成為傅油聖事的非常服務員，在緊急情況，卻又缺乏司鐸的情況下，發揮效能。 之所以保留給司鐸施行這件聖事的理由，是因為它與罪的赦免相聯繫，但是在危急的情況中，任何一位基督徒都可以為人授洗，而洗禮卻是第一且是最基本的赦罪聖事。

15 c. 聖事的可重複性 「導論」第9號：「若病人在傅油後痊癒，或在同一疾病中，情形轉為危險時，可重領此聖事。」要注意的是，這種所謂「情形轉為危險時」的評估，不單只是從醫學的客觀觀點，而也要從人的觀點，也就是病人本身的需要來做評估。

16 d. 團體慶祝 舉行團體傅油禮的場合通常是在朝聖中，或是由教區或堂區來組織舉行。舉行的方式可以在彌撒外，也可以在彌撒中。不論是在彌撒內或彌撒外可以邀請其他的神父一起來共祭，同時也必須強調出病人在天主子民當中的角色和位置。這樣的團體慶祝是幫助信友們去了解這件聖事的最好方法，也可以幫助他們去經驗到受苦的基督在他們當中的臨在。而為病人本身來說，他們也更能夠體會到團體的支持與鼓勵。

17 結論 很幸運地，傅油禮在經過了許多個世紀的衰落之後，我們今天這個世代再度發現及把握到這件聖事的豐饒和能力，不過，還未臻至完美。特別是因為司鐸的缺乏，而令許多信友無法領受，另外，在許多國家或地區，雖然禮儀革新已歷經四十多年，但是病人傅油還是只為臨終者施行，因此，這個再發現還繼續在進行當中。在適當的時機向教友們、病人們，以及照顧病人的人們教理講授病人傅油聖事是非常重要的一項牧靈工作。

18 二、牧靈的挑戰 病人傅油聖事及臨終聖體挑戰著基督徒去面對及慶祝生命中最核心也是最重要的奧蹟之一：疾病、痛苦和死亡。耶穌的治癒職務、雅各伯書信中的宗徒傳統，以及教會的傳統都在挑戰著我們去覺察到，疾病和死亡是不可躲的人生經驗。面對此，我們提出四項挑戰：

19 1. 要去整合這些經驗，並找到其意義和價值。疾病和死亡常會促使我們去問：疾病和痛苦的意義為何？疾病和痛苦的意義為何？為什麼是我？為什麼是現在？疾病和死亡所產生的問題比我們的答案要多很多。基督徒相信基督祂那救贖的苦難、死亡和復活教導了我們，疾病和痛苦會帶領我們從新的以及不同的視野中去看我們的生命。

20 2. 要整合病人和臨終者進入信仰團體當中。在今天這樣一個越來越把病人孤立隔離的社會裡，這實在是一項很大的挑戰。醫院、看護中心或其他的安養機構等都提供了保護機制，把病人從健康的人當中隔離開來，把死人從活人當中分離開來。然而耶穌卻不是如此，耶穌親近他們，觸摸他們，關顧他們。病人傅油聖事和臨終聖體挑戰整個基督徒團體去跟隨基督的榜樣，拜訪及照顧病人及臨終者，與他們一起祈禱，也為他們祈禱。這項職務是所有基督徒責無旁貸的職務，病人和臨終者將透過信友團體的祈禱、教會的禮儀，以及信友們的照顧、愛和關懷，而經驗到基督的治癒權能。

21 3. 在慶祝病人傅油禮及臨終聖體時體驗到這件聖事，一如其他的聖事，就是一種團體的敬拜行動。《病人傅油禮典》包括了拜訪及關顧病人，而儀節的編寫是假定除了病人或臨終者在場之外，司鐸、家人、朋友，以及堂區的弟兄姊妹也都臨在。這些禮儀可以在教堂、醫院或其他的安養中心或看護中心慶祝。只有在團體信仰的脈絡當中，並在神父的主禮下，聚集在天主聖言的餐桌旁，讚美及感謝天主。此時，病人或臨終者，更好說是整個教會，便能與耶穌基督的救贖苦難、死亡和復活相遇合。

22 4. 病人傅油禮及臨終聖體挑戰我們去揀選、訓練及派遣堂區團體的成員去從事病人及臨終者的服務。《病人傅油禮典》雖然提到這乃是所有基督徒的責任，但是病人和臨終者有他們特別和不同的需要，因此關顧他們的人也需要有一些特別的基本訓練和準備。教區應負起責任，承擔這項訓練的工作。

23 結論 《病人傅油禮典》挑戰信友們去接受信仰生活當中的掙扎，並且信賴耶穌的治癒及永生的承諾，而去接受痛苦與死亡。正如同基督徒入門聖事，這聖事開始了我們整個生命的皈依旅程，病人傅油聖事及臨終聖體則是開始向我們揭露了痛苦的奧秘，並且為我們準備那條從此世到永生的通路。