徐玉梅 中正大樓C401-3 t00099@mail.tut.edu.tw 2532106-5021 0970605595 第一課師說韓愈 徐玉梅 中正大樓C401-3 t00099@mail.tut.edu.tw 2532106-5021 0970605595.

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1 徐玉梅 中正大樓C401-3 t00099@mail.tut.edu.tw 2532106-5021 0970605595
第一課師說韓愈 徐玉梅 中正大樓C401-3

2 反思 1.現在的學習風氣？ 2.現在的師生關係？ 3.妳/你印象深刻的老師？ 4.如果妳/你是老師，妳/你會怎麼當？

3 題解 出處：《昌黎先生集》 文體：闡述從師問學之道的論說文。 「說」的名篇 文體「說」為古文中「論辨類」的一種，用來說明事理，闡述己見。
　韓　愈 　〈雜說〉四首 　柳宗元 　〈捕蛇者說〉 　周敦頤 　〈愛蓮說〉 　劉大櫆 　〈騾說〉

4 題解～寫作背景 柳宗元〈答韋中立論師道書〉：
　「今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作〈師說〉，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。」

5 題解 「上品無寒門，下品無世族」的門閥政治。士族子弟不需經過科舉考試，就可以走上仕途。他們不但不肯從師學習，也瞧不起互相學習的人。
韓愈為糾正這種不良的社會風氣，表面上是為李蟠而作，事實上卻是為了抨擊那些恥於從師的士大夫，進而大力宣導從師學習的重要性。

6 題解 〈師說〉是否為贈序文體？ 依照較嚴格的定義，不少學者認為〈師說〉一文並不屬於贈序；然而就廣義而言，本文的寫作目的出於對後學李蟠的嘉許與饋贈，因而「作〈師說〉以貽之」，符合「贈序」的精神。 依事實看來，本文是否屬於「贈序」類，尚有爭議未定。

7 作者 ‧字退之。 【對文：即「名」與「字」，意義相反。 】 ‧諡「文」，世稱韓文公 。 ‧自稱昌黎韓愈。（因昌黎為其郡望）
　【對文：即「名」與「字」，意義相反。 】 ‧諡「文」，世稱韓文公 。 ‧自稱昌黎韓愈。（因昌黎為其郡望） ‧世稱韓昌黎。（宋神宗元豐年間追封為昌黎伯） ‧祖籍河南河陽。 ‧三歲而孤，賴兄嫂扶養成人。 韓氏是望族

8 作者～學經歷 早年刻苦為學，博通六經百家之書。 累官國子監祭酒、京兆尹、吏部侍郎等職。 因個性耿介，直言無忌，曾兩度遭到貶謫。 原 因
原　　　因 被貶為 第１次 為關中災民請命，觸怒權貴 陽山令 第２次 上表反對憲宗迎佛骨入宮 潮州刺史 8

9 作者～生平(１) 韓愈出生才兩個月，母親過世（他母親生他時已近五十歲）；三歲父卒，由長兄韓會撫養（韓會比韓愈大三十一歲）。
韓會被貶為韶州（今屬廣東省）刺史，病死在韶州。 當時年僅十三歲的韓愈由嫂嫂鄭氏撫養長大。 9

10 作者～生平(２) 諫迎佛骨表，再貶潮州 ‧唐憲宗晚年迷於佛法，迎佛骨入宮，王公士庶投其所好，競相奔走膜拜。韓愈寫了一篇著名的〈諫迎佛骨表〉給唐憲宗，批評佛道不言先王之法言，不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情；又說佛骨乃是「枯朽之骨，凶穢之餘」，文中還提到歷來信佛的皇帝儘管非常虔誠，但都短命。結果唐憲宗大怒，韓愈被貶為潮州刺史。 10

11 作者～生平(３)潮州立廟 韓愈到潮州以後，探詢民間疾苦，得知鱷魚食民畜產，就寫了〈祭鱷魚文〉，驅走鱷魚，解除民患。
韓愈在潮州辦鄉校、興教化、釋奴婢、勵農桑。所以，潮州人感念他的恩德，建廟祭祀他，香火不絕。 臺灣的昌黎祠位於屏東縣內埔鄉內田村。 　考季一到，到此祈求金榜題名的人絡繹不絕。 11

12 作者～軼事(１)推敲成文 賈島吟詩： 「鳥宿池邊樹，僧敲月下門。」
　「鳥宿池邊樹，僧敲月下門。」 　正思索「敲」字是否換為「推」字，撞上韓愈隨從，韓愈未加處罰，反為之建議用「敲」字，二人並成好友。

13 作者～文學成就 蘇軾〈潮州韓文公廟碑〉 ――蘇軾用以下的四句話來概括韓愈的一生 (1)文起八代之衰：提倡古文，遏抑華靡文風。
(2)道濟天下之溺：排斥佛老，建立儒家道統。 (3)忠犯人主之怒：諫迎佛骨，冒大不韙之罪。 (4)勇奪三軍之帥：說降叛將，使王廷湊懾服。 13

14 結構表(１) 從師的重要性─古之學者必有師 託古立論 老師的作用─傳道、受業、解惑 從師的原則─道之所存，師之所存 師　說

15 結構表(２) 古之聖人─從師而問焉─聖益聖 古今縱比 今之眾人─恥學於師─愚益愚 反面論證 自身對比 愛其子─擇師而教─習句讀─小學
於其身─則恥師焉─非傳道 解惑 ─大遺 師　說 巫、醫、樂師、百工之人─不恥相師 當代橫比 士大夫之族 曰師、曰弟子，則群聚而笑 其智反不能及

16 結構表(３) 正面論證 聖人無常師 弟子不必不如師，師不必賢於弟子 師 說 李蟠好古文，六藝經傳，皆通習之 寫作緣由 不拘於時，請學於余
師　說 李蟠好古文，六藝經傳，皆通習之 寫作緣由 不拘於時，請學於余 結論 寫作重點─余嘉其能行古道 寫作目的─贈李蟠 回目次

17 第一段 古之學者1.必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也2.。人非生而知之3.者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也4.終不解矣！ 句意：
古：「古」，意味唐代當時無此風氣。 必：「必」，表示不可移易的真理。 1.學者：指學習的人。 關閉

18 第一段 古之學者1.必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也2.。人非生而知之3.者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也4.終不解矣！
修辭：頂真──必有「師」。「師」者 修辭：設問（激問）──人非生而知之者，孰能無惑 修辭：頂真──孰能無「惑」 ？ 「惑」而不從師 2.師者所以傳道受業解惑也：老師是傳授道理、講授學業、解除疑惑的人。 3.之：代詞，指上文的「道」與「業」。 4.其為惑也：那些疑惑的問題。 關閉

19 段旨 段析 第一段： 強調學必有師的道理──點出從師的重要性。 第一段：
本段首句開門見山點出主旨：「古之學者必有師。」不但以「必」字強調了從師問學的必要性，也概括了全文論述的內容與範圍，成為中心論點。 關閉

20 第二段 生乎5.吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之6.；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道7.也，夫庸知其年之先後生於吾乎8.？是故無貴無賤、無長無少9.，道之所存，師之所存也。 句意：就年紀長少，作一正一反的對照。以「聞道」作為擇師原則。 修辭：頂真──亦先乎「吾」，「吾」從而師之 5.乎：介詞，於、在。 6.吾從而師之：我跟隨他，拜他為師。師，動詞，有從師、學習之意。 關閉

21 第二段 生乎5.吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之6.；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道7.也，夫庸知其年之先後生於吾乎8.？是故無貴無賤、無長無少9.，道之所存，師之所存也。 修辭：設問（激問）──夫庸知其年之先後生於吾乎 7.師道：學習道理。 8.夫庸知其年之先後生於吾乎：指何必在乎他們出生比我早還是晚呢？夫，發語詞，無義。庸，表反問語氣，豈、何必。之，助詞，無義。 關閉

22 第二段 生乎5.吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之6.；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道7.也，夫庸知其年之先後生於吾乎8.？是故無貴無賤、無長無少9.，道之所存，師之所存也。 句意：反對當代對從師的錯誤觀念，以開闊人們的視野。 修辭：類疊──無貴無賤、無長無少 9.無貴無賤無長無少：無論地位高低，不管年紀大小。 關閉

23 段旨 段析 第二段： 從師既然重要，所以韓愈提出擇師的原則──道之所存，師之所存。 第二段：
此段圍繞「聞道」來論述擇師的原則，正面概述教師的角色與功用。作者強而有力地言論，廓清了世俗以年齡多寡、地位高低判定能否堪為人師之謬誤，不但拓展了思路，也為下文分論的三組對比奠定了立論基礎。 關閉

24 第三段 嗟乎！師道10.之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人11.也遠矣，猶且從師而問焉12.；今之眾人，其下13.聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以14.為聖，愚人之所以為愚，其15.皆出於此乎？ 句意：感慨當代人恥學於師。 10.師道：名詞，從師問學之道。 關閉

25 第三段 嗟乎！師道10.之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人11.也遠矣，猶且從師而問焉12.；今之眾人，其下13.聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以14.為聖，愚人之所以為愚，其15.皆出於此乎？ 句意：以聖人與今人比較，作一反一正說理。另以從師態度迥異來區分聖人與眾人。 修辭：映襯 11.出人：超出一般人。 12.問焉：向老師請教。焉，猶「之」，代詞，指老師。 13.下：不如、不及。 關閉

26 第三段 嗟乎！師道10.之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人11.也遠矣，猶且從師而問焉12.；今之眾人，其下13.聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以14.為聖，愚人之所以為愚，其15.皆出於此乎？ 14.所以：何以、為何。 15.其：推測語氣，大概、或許。 關閉

27 段旨 段析 第三段： 成為聖或愚的關鍵──在於從師問學與否。 第三段：
再次申論「從師」的重要，並從反面論述眾人恥學於師，而不能解惑。文中以「聖」、「愚」相比，二者天資已差距極大，再加上聖人「從師而問焉」，今之眾人「恥學於師」，導致二者差距更大，進而闡明從師的必要性。 關閉

28 第四段 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師16.焉，惑17.矣！彼童子之師，授之書而習其句讀18.者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉19.，小學而大遺20.，吾未見其明也。 16.恥師：以從師學習為恥。 17.惑：糊塗、不懂事理之意。 18.句讀：文章的斷句。文中語意完足叫做句；語意未完足，誦讀時須略作停頓叫做讀。讀，音 ㄉㄡˋ，通「逗」。 關閉

29 第四段 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師16.焉，惑17.矣！彼童子之師，授之書而習其句讀18.者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉19.，小學而大遺20.，吾未見其明也。 句意：呼應首段對老師的定義。 關閉

30 第四段 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師16.焉，惑17.矣！彼童子之師，授之書而習其句讀18.者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉19.，小學而大遺20.，吾未見其明也。 修辭：錯綜──句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉 19.「句讀之不知」四句：即「句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉。」意指句讀不知要從師學習，有疑惑不解卻不從師。或，有的。不，音ㄈㄡˇ，同「否」。 20.小學而大遺：學習小的，卻遺漏大的。小，指句讀之學；大，指道與業的疑惑。 關閉

31 段旨 段析 第四段： 指陳當代士大夫只為兒子擇師，自身卻恥學於師。 第四段：
本段透過自身矛盾的對比，對於士大夫不明事理的表現給予直接的否定：一是只為自家小孩擇師，自己卻恥學於師；二是士大夫只要求老師教導小孩習其句讀。這種連「受業」都談不上，更別說是「傳道」了。

32 第五段 巫、醫21.、樂師22.、百工23.之人，不恥相師24.；士大夫之族25.，曰師、曰弟子云者26.，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛27.。嗚呼！師道之不復可知矣！巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒28.，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 21.巫醫：指巫師和醫生。巫，指接神除邪的人。 22.樂師：以歌唱、奏樂為業的人。 23.百工：從事各種技藝的人。 24.不恥相師：不以互相拜師學習為恥。 25.族：類。 26.云者：語末助詞，有「如此等等」之意。

33 第五段 巫、醫21.、樂師22.、百工23.之人，不恥相師24.；士大夫之族25.，曰師、曰弟子云者26.，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛27.。嗚呼！師道之不復可知矣！巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒28.，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 句意： 呼應第二段的「無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。」 關閉

34 第五段 巫、醫21.、樂師22.、百工23.之人，不恥相師24.；士大夫之族25.，曰師、曰弟子云者26.，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛27.。嗚呼！師道之不復可知矣！巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒28.，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 27.位卑則足羞官盛則近諛：向地位低的人學習，就感到十分羞恥；向官位高的人學習，就覺得近於諂媚。諛，音 ㄩˊ，奉承討好。 關閉

35 第五段 巫、醫21.、樂師22.、百工23.之人，不恥相師24.；士大夫之族25.，曰師、曰弟子云者26.，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛27.。嗚呼！師道之不復可知矣！巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒28.，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 句意：呼應第二段的「無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。」 修辭：轉品──不「齒」（名→動） 28.不齒：不屑與之同列。齒，本義為牙齒，在此有並列之意。 關閉

36 段旨 第五段： 舉巫、醫、樂師、百工之人不恥相師，反襯士大夫恥學於師的荒謬。 關閉

37 段析 第五段： 此段進行了當代的橫向比較，對不從師的言行加以描述，反襯出「士大夫之族」的見解淺陋和虛榮，語帶諷刺與感慨。因這些士大夫不懂得以「聞道」作為擇師的原則，而荒謬地把年齡、地位作為原則，甚至怕有「近諛」之嫌，而拒絕向「官盛」者請教。對此，作者予以全部否定，從而加強論述的力量。 關閉

38 第六段 聖人無常師29.：孔子師郯子30.、萇弘31.、師襄32.、老聃33.。郯子之徒34.，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師35.。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子36.。聞道有先後，術業有專攻37.，如是而已。 29.常師：固定的老師。 30.孔子師郯子：孔子以郯子為師。郯子，春秋時郯國（今山東省郯城縣）國君，孔子曾向他請教「以鳥名官」的事（見左傳昭公十七年）。郯，音 ㄊㄢˊ。子，子爵。 31.萇弘：東周敬王時大夫。孔子家語記載孔子曾向萇弘請教古樂。萇，音 ㄔㄤˊ。 32.師襄：春秋時魯國樂官。師，樂師。襄，樂師之名。史記孔子世家記載孔子曾跟師襄學琴。 33.老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，春秋時楚國人，曾任周朝的守藏史，掌管圖書典籍。史記老子韓非列傳記載孔子曾向老子請教禮儀。聃，音 ㄉㄢ。 34.徒：類、輩。 關閉

39 第六段 聖人無常師29.：孔子師郯子30.、萇弘31.、師襄32.、老聃33.。郯子之徒34.，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師35.。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子36.。聞道有先後，術業有專攻37.，如是而已。 句意：以孔子之謙虛，反襯唐人的傲慢無知。 35.三人行則必有我師：三人同行，一定有我可以效法或引以為戒的人。語出論語述而：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 關閉

40 第六段 聖人無常師29.：孔子師郯子30.、萇弘31.、師襄32.、老聃33.。郯子之徒34.，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師35.。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子36.。聞道有先後，術業有專攻37.，如是而已。 修辭：回文、頂真──弟子不必不如師，師不必賢於弟子 36.不必賢於弟子：不一定要樣樣比弟子高明。於，在此有比較之意。 關閉

41 第六段 聖人無常師29.：孔子師郯子30.、萇弘31.、師襄32.、老聃33.。郯子之徒34.，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師35.。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子36.。聞道有先後，術業有專攻37.，如是而已。 句意：此二句正是世人從師問道的基本觀念，亦是全文精神之所在。 37.術業有專攻：技能和學業各有專精的研究。攻，學習、研究。 關閉

42 段旨 第六段： 舉聖人（孔子）無常師，以凸顯士大夫恥學於師的錯誤。 關閉

43 段析 第六段： 以至聖孔子拜師的言行為例，正面提出擇師原則：說明「聞道有先後，術業有專攻」之理，也有力地體現了「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的道理，既可以替作者公然為人師作辯解，又能給恥學於師的「士大夫之族」重重一擊。 關閉

44 第七段 李氏子蟠38.，年十七，好古文39.，六藝經傳40.，皆通習41.之。不拘於時42.，請學於余，余嘉其能行古道43.，作〈師說〉以貽44.之。 38.李氏子蟠：李蟠，唐德宗貞元十九年（西元八○三年）進士。蟠，音 ㄆㄢˊ。 39.古文：指先秦、兩漢時代的散文。唐代稱魏、晉以後盛行的駢體文為「時文」，因此稱魏、晉以前的散體文為「古文」。 40.六藝經傳：指六經的經文和傳文。六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。經，先聖所著之書。傳，音ㄓㄨㄢˋ，後賢解經之書。 41.通習：通曉熟習。 關閉

45 第七段 李氏子蟠38.，年十七，好古文39.，六藝經傳40.，皆通習41.之。不拘於時42.，請學於余，余嘉其能行古道43.，作〈師說〉以貽44.之。 句意：以李蟠之好學從師，反襯唐人恥學於師的風氣。 修辭：頂真──請學於余，余嘉其能行古道 42.不拘於時：不受時俗的拘束。時，指當時士大夫恥於相師的風氣。 43.古道：此指古人從師問學之道。 44.貽：音ㄧˊ，贈送。 關閉

46 段旨 第七段： 說明撰寫本文的動機──李蟠不恥相師，故作〈師說〉以貽之。 關閉

47 段析 第七段： 讚許李蟠「不拘於時」，拜師請學，與「拘於時」的「今之眾人」有天壤之別。既針砭「不從師」時弊，又肯定了「不從俗」的李蟠。再者，本篇以「古之學者必有師」開頭，以嘉許李蟠「能行古道」作結，除首尾呼應外，又進而凸顯了全文主旨。 關閉

48 課文賞析～寫作技巧 ◎立論獨到而精闢 揭示師的作用是「傳道、受業、解惑」 ――從「解惑」方面闡發從師的必要。
　――從「解惑」方面闡發從師的必要。 提出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」。 「聞道有先後，術業有專攻」的見解，突破封建等級觀念，針砭當時競以門第相尚，不重真才實學的弊俗，更是精闢獨到。

49 課文賞析～寫作技巧 ◎論據確鑿而有力 本文的論據，既包含事理，也包含事例。
以事例而言，作者擇取孔子從師的言行為證，說明「今之眾人」更當從師問學。 對孔子的言行說得很具體。孔子的這些言行可以從《左傳》昭公十七年、《孔子家語‧觀周》、《史記‧孔子世家》以及《論語》中找到相關的記述以佐證，因而就顯得確鑿而很有說服力。

50 課文賞析～寫作技巧 ◎對比深刻而氣勢充沛 三組正反對比 古之聖人 V.S 今之眾人 古今縱向對比 士大夫為子擇師 V.S 自己不從師
自身對比 巫、醫、樂師、百工之人 V.S 士大夫之族 當代橫向對比 ‧三組對比，縱橫交織，多方比照，筆鋒犀利， 　氣勢充沛，使人信服

51 課文賞析～寫作技巧 ◎說理中抒情寄慨 在說理中抒情，在抒情中說理， 具有「一唱三嘆」之妙。 一嘆「師道之不傳也久矣」
　具有「一唱三嘆」之妙。 　一嘆「師道之不傳也久矣」 　再嘆「欲人之無惑也難矣」 　「其皆出於此乎」、「吾未見其明也」， 　「其可怪也歟」，接踵而至，於層層推進之中， 　臧否極為鮮明。

52 課文賞析～寫作技巧 ◎語言流暢而洗鍊 韓愈為文，主張「文從字順」，詞必己出。
本篇以散行奇句為主，也用了一些整齊的偶句，兩兩對稱，讀來整齊勻稱，迴環往復。 奇句與偶句、散體與駢體的適當結合，使文章的語言具備了音樂的韻味。 音節富於變化，句中句末間用表示語氣的虛詞，如「也」、「矣」、「乎」、「焉」、「歟」，讀來抑揚頓挫，流利暢達。

53 課文賞析～寫作技巧 ◎布局章法富於變化 以陳述句為主，間以感嘆句。陳述事理，感嘆抒情，使文章情理並茂，增強了感染力。 以頂真增加文字張力。
以錯綜與對話增加變化的趣味。 適時融入駢文的特質，以對偶、排比強化文章氣勢。 回目次

54 修辭～對比 運用對比，可以使說理更加鮮明有力，本文的第三、四、五段，就是運用對比手法來寫的。根據內容，列表如下，可以清楚看出對比手法的運用。
論據 對比 作者的議論和質疑 正確的態度 錯誤的態度 第三段 古今縱向對比 古之聖人從師而問焉 今之眾人恥學於師 聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

55 修辭～對比 運用對比，可以使說理更加鮮明有力，本文的第三、四、五段，就是運用對比手法來寫的。根據內容，列表如下，可以清楚看出對比手法的運用。
論據 對比 作者的議論和質疑 正確的態度 錯誤的態度 第四段 自身對比 士大夫愛其子，擇師而教之 於其身也則恥師 惑矣。

56 修辭～對比 運用對比，可以使說理更加鮮明有力，本文的第三、四、五段，就是運用對比手法來寫的。根據內容，列表如下，可以清楚看出對比手法的運用。
論據 對比 作者的議論和質疑 正確的態度 錯誤的態度 第五段 當代橫向對比 巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師 士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之 1.師道之不復可知矣！ 2.巫、醫、樂師、百工 　之人，君子不齒，今 　其智乃反不能及，其 　可怪也歟！ 回目次

57 相關名句(２) 一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。 （左遷至藍關示姪孫湘） 【語譯】早上才把一封奏章呈上九重金殿，
　　　　晚上就被貶至八千里外的潮州。 李杜文章在，光燄萬丈長。 （調張籍） 【語譯】李白與杜甫兩人的文章是光芒萬丈 　　　　的，他們的詩歌不是當代的人可以 　　　　比擬的。 回目次

58 問題討論 (１) 本文運用哪些對比手法來說明師道不傳的情形？ 答：
　　本文有三種對比的文字，對士大夫不重視師道的行為，提出嚴正的撻伐。至於在語言運用上的作用，可以從每個對比結尾使用的語氣上看出端倪。 1.如「古之聖人」和「今之眾人」對比後的結語， 　作「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出 　於此乎？」語帶質疑、設問與論辨的味道。 2.父母為子弟擇師，與自己卻不願從師對比後的結 　語，是「小學而大遺，吾未見其明也」，語氣肯 　定，說得斬釘截鐵，毫不含糊。

59 問題討論 (１) 本文運用哪些對比手法來說明師道不傳的情形？ 答：
3.巫、醫、樂師、百工和士大夫對比後的結語，則為「巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！」採用了感嘆語氣，極端表露了自己的不滿、鄙視和輕蔑。 　　這三種對比，和對比後的三種語調，在次序上 的安排，是先疑問，再肯定，後感嘆，不僅使文氣 自然流轉，也增加了文章的抑揚、頓挫和論辨的功 能。

60 問題討論 (２) 除了文中所舉的年齡、官位的因素外，你認為一般人「恥於相師的原因還有哪些？ 答： 一般人「恥於相師」，除了年齡、職位的因素
　　一般人「恥於相師」，除了年齡、職位的因素 外，可能還有以下幾個原因： 1.面子問題：有些人認為向別人請教，等於承認自己不如人。 2.個性問題：生性害羞，害怕自己的問題太幼稚或不夠水準，而被別人嘲笑。 3.學習意願不高：即使不懂，也不願向別人請教、學習。

61 問題討論 (３) 試以當前社會現象為例，說明「聞道有先後，術業有專攻」的道理。 答：
1.有些老師雖學識淵博，但學電腦時，往往要向比自己年少的人求教。 2.計程車司機識途老馬，坐計程車必須尊重他的專業知識。 3.市長必須重視專業幕僚所提的企劃專案。