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贺友龄 heyouling@yahoo.com.cn
大道之源话《周易》 贺友龄
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卜与筮
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目录 一、《周易》释名 二、《周易》书名及其发展 三、《周易》性质 四、《周易》成书时代及作者 五、《周易》古经结构内容 六、卦序
七、爻及含义 八、周易大传内容(略) 九、《周易》经传的编次（略） 附：筮法
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一、《周易》释名 1、“周”字有二义： ①指周普、普遍。 ②指朝代号，即周朝。
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2、“易”学有“三易” （1）“变易”“简易”和“不易”。 （2）《周易》、《连山》和《归藏》。
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三古,三圣,三易 三古(时间) 三圣(作者) 创作 三易 说明 上古 伏羲 神农氏 轩辕氏 始作八卦 重六十四卦 名《连山易》 名《归藏易》
三古(时间) 三圣(作者) 创作 三易 说明 上古 伏羲 神农氏 轩辕氏 始作八卦 重六十四卦 名《连山易》 名《归藏易》 以尹卦为首 以坤卦为首 中古 周文王 周 公 写卦辞 写爻辞 名《周易》 以乾卦为首 近古 孔子 (及弟子) 作<<易传>> 又名<十翼>
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二、《周易》书名及其发展 1、春秋时期—— 春秋时，就有《周易》提法，《春秋左传·庄公二十二年》：“周史有以《周易》见陈侯者。”从当时人们运用的《周易》看，包括六十四卦的卦画、卦名和卦爻辞。即有“经”无“传”。
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2、战国时期—— 战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》、《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”，《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。
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3、西汉以后—— 西汉以降，汉武帝采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。
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影响较大和具有特色的注本： 魏王弼、韩康伯《周易注》 唐朝孔颖达《周易正义》 唐朝李鼎祚《周易集解》 宋朝程颐《程氏易传》 宋朝朱熹《周易本义》 现代闻一多《周易义证类纂》 高亨《周易古经今注》、《周易大传今注》等。
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三、《周易》性质 《周易》到底是一部什么性质的书，学界长期以来存在分歧，有人主张《周易》是一部筮书，有人主张《周易》是一部历史书，也有人主张《周易》是一部哲学书等。
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1、筮书 《系辞》： “是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。” 2、哲学典籍 3、历史价值
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四、《周易》成书时代及作者 《汉书·艺文志》：“人更三圣，世历三古。”说《周易》成书经历了上古、中古、下古三个时代，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。
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《周易·系辞下》︰“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
司马迁《报任安书》：“文王拘而演周易。” （按：学界普遍认为可信度较高。） 《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”（按：句内“序”字费解，多争议）
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今学界多认为：《周易》古经（指64卦及卦爻辞）成书于殷末周初，反映了殷末周初文王与纣之事；其重卦出自文王之手；而卦爻辞可能是周公所作。孔子作传以解经（经弟子后儒记录增补润色）。
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五、《周易》古经结构内容 （一）《周易》古经分篇： 《周易》古经分为上下两篇，上篇30卦，下篇 34卦，共 64卦。
每一卦六爻，共 384爻。（按：乾坤两卦各有第七爻爻辞，“用九”和“用六”，无爻象，所以总爻数说是386爻亦无不可。）
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（二）卦的构成 1．卦符由“八卦”推演而成。 《系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。” （按：变在其中矣）
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乾 ，坤 ，震 ，巽 ，坎 ，离 ，艮 ，兑 。 乾三连 坤三断 震仰盂 艮覆碗 离中虚 坎中满 兑上缺 巽下断 乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。 （按：这是八卦的基本“象”，类推可周延万象）
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六十四卦 “八经卦”（三爻之卦）——“六十四别卦”（六爻之卦）。 ——“外卦”、“上体”、“悔卦” ——“内卦”、“下体”、“贞卦”
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2．每一卦的组成 ①卦画 ②卦名 ③卦辞 ④爻辞
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乾， 元亨利贞 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。
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坤，元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
初六：履霜坚冰至。 六二：直，方，大，不习无不利。 六三：含章可贞。或从王事，无成有终。 六四：括囊；无咎，无誉。 六五：黄裳，元吉。 上六：战龙於野，其血玄黄。
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3．卦爻辞的结构 取象说事理 断吉凶
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《大壮》六五：丧羊于昜（音阳，此处同場） ，无悔。
《大过》九二：枯杨生稊（ tí，嫩芽 ），老夫得其女妻，无不利。 《恒》九二“悔亡”。 《大畜》九二“舆说輹” （fù《说文》：“輹,车轴缚也。”伏兔）(按：说即脱）
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4、《周易》卦爻辞断语常用辞及含义： 吉（善，福祥） 利（顺利，适合） 吝（很难） 厉（危险） 悔（悔恨，穷困） 咎（灾患） 凶（祸殃，大的灾难）
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六、卦序 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济，是为下经三十四。
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六十四卦排列的象征意义 乾坤—屯、蒙—坎（月）、离（日） （按：上部三十卦，始于乾坤天地，继之以屯蒙萌芽发蒙二卦，终之以坎离月日二卦，一个周期完成。） 咸（感）恒（久）—既济、未济 （按：下半部三十四卦，始于男女交感之咸卦，象征天地阴阳和合于人事，继之以恒久之道，终之以既济未济二卦。既济表天地上下通气，大功告成，未济则顷刻翻覆，知足而知不足，苟日新又日新。）
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六十四卦卦画排列的特点 ： 孔颖达：“二二相偶，非覆即变。” 1、“二二相偶” 指六十四卦两两为对，共三十二对，如“乾—坤”为一对，屯—蒙为一对，按顺序依次为对。
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2、“非覆即变” 三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。 （1）覆，颠倒（整个卦像上下颠倒） （水雷屯）—（山水蒙） （水天需）— （天水讼）。
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（2）变（两卦每爻都是相反的） ①乾—坤 ②山雷颐（上艮下震）——泽风大过（上兑下巽）
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③坎—离 ④风泽中孚（上巽下兑）—雷山小过（上震下艮） 三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”。即除了乾与坤、颐与大过、坎与离、中孚与小过为“变”外，其它二十八对皆为“覆”。
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七、爻及含义 （一）爻含有三才之道 八经卦——六十四别卦
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（二）爻所处位置代表事物不同阶段 初爻：代表事物开始； 二爻：代表事物崭露头角； 三爻：代表事物大成； 四爻：代表事物进入更高层次； 五爻：代表事物成功； 上爻：代表事物终极。
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如乾卦比较典型： 初九：潜龙（潜藏的龙，以示事物刚开始）： 九二：见龙在田（龙出现在田野，比喻事物崭露头角）； 九三：君子终日乾乾（事物小成，防骄，故小心谨慎）； 九四：或跃在渊（进入更高层次，新旧更替，故 跃进渊中，得其所哉）； 九五：飞龙在天（龙飞在天空，大有作为，以示事物成功）； 上九：亢龙（龙飞过高，代表事物终极）。
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（三）爻所处位置代表人身体不同的部分 初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）； 二爻：代表小腿； 三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中） 四爻：代表上身； 五爻：代表脸； 上爻：头。
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艮卦比较典型： 初六：艮其趾； 六二：艮其腓（小腿肚子） 九三：艮其限（腰）； 六四：艮其身； 六五：艮其辅（面颊） 上九：敦艮（敦，头）。
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（四）爻所处的位置代表社会不同等级 初爻在下，代表民， 二爻居中，代表君子、卿大夫； 三爻在二爻之上，代表诸侯； 四爻近五，为近臣； 五爻在上居中，为天子； 上爻在最上，为宗庙（或太上皇）。
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（五）爻所处的位置代表不同性质事类 一般说来，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不过无不及，古人称为大德），故多荣誉，多有功绩。也就是说，《周易》二五两爻辞多是吉利的。三爻居内卦之上，过中。故多凶险。四爻近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多恐惧迷惑，即所谓伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻以示事已过。
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（六）爻位 奇阳；偶阴。 （按：初爻3爻5爻位为阳位，2爻4爻6爻位为阴位，阳爻当阳位为得位，当阴位则为失位，阴爻反之亦然。） 当位—不当位（得位—失位） 六十四卦中，全当位者为既济卦，全失位者为未济卦。（按：最后两卦。）
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八、周易大传内容 《周易大传》又称《易传》，因共十篇，故又称《十翼》。
《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。
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（一）《易传》的贡献 《易传》是现存最早、最系统的注释《周易》的著作。它的成书对《周易》产生了很大的影响，它是学习、研究《周易》的必读之书。总观《易传》十篇内容。其贡献在于：
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1．从抽象意义上对《周易》作了注释，即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。使《周易》理论变得博大精深。
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2．《易传》从整体上对《周易》六十四卦加以排列和说解，揭示了卦与卦之间、卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间、卦与爻之间的内在联系，使《周易》六十四卦变成了一个有机的，具有一定逻辑性的相互联系的统一体。
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3． 《易传》发挥了儒家伦理传统，从社会、人生道德角度注释《周易》，使《周易》变成一部道德修养的书。
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4．《易传》对《易》的体例（如卦象、爻象、爻位等）作了详细说明，而且还保留了中国古代原始的古筮方法——大衍法。
《易传》之前的春秋时代，用《周易》占问非常盛行，如在《春秋左传》、《国语》中有二十多例，但对《周易》体例、筮法都没有说明，而《易传》在这一方面作了说明。这对我们研究《周易》体例、筮法的起源有很大意义，可以这样说，若没有《易传》，至今我们不知古代《周易》体例和占筮的方法。
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筮法（系辞上第九章） 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后卦。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
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……是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
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占法 汉唐人未细说。朱熹《易学启蒙》卷四： 六爻不变，占本卦彖辞（即卦辞非彖传）。 一爻变，以本卦变爻辞占。
二爻变，以本卦二变爻辞占，上爻为主。 三爻变，占本卦及之卦之彖辞，本卦为贞，之卦为悔。前十卦主贞，后十卦主悔（三爻变可变出二十卦，初爻不变者为前十卦；初爻变者为后十卦）。
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四爻变，以之卦二不变爻占，以下爻为主。 五爻变，以之卦不变爻占。 六爻变，则乾坤占二用，余卦占之卦彖辞。
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《左传》筮例 僖公十五年（秦晋韩之战）： 秦伯伐晋，卜徒父筮之：“吉，涉河，侯车败。”诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君，其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。蛊之贞，风也。其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也，实落材亡，不败何待？”
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按：“蛊之贞，风也。其悔，山也。” 内巽外艮， 今本上经第十八卦：山风蛊 观象出辞：初爻至四爻为大坎，坎为河，二至四爻互卦为兑，兑为毁折，三爻至五爻互卦为震，震为车，因此，从卦象分析来看有坎水使震车毁折象，故卜徒父说“涉河，侯车败”。 “千乘三去，三去之余，获其雄狐。” 今本：蛊，元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。
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《国语》筮例 晋语：十二月，秦伯纳公子……董因迎公于河，公问焉，曰：“吾其济乎？”对曰：“……臣筮之，得《泰》之八，曰：‘是谓天地配亨，小往大来。今济之矣，何不济之有！’……” 泰，小往大来，吉，亨。 韦昭注《国语》 “遇《泰》无动爻”。
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《左传》筮例 襄公九年： 穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八，史曰：“是谓《艮》之《随》。随，其出也。君必速出。”
艮 随 元亨利贞，无咎。
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姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘随，元亨利贞，无咎。’元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎；我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎！必死于此，弗得出矣！”
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参考资料 十二消息卦 易学象数除了“太极图”、“河图”、“洛书”、“先天八卦”、“后天八卦”学说外，还有一个卦气说，卦气诸说中，以“十二消息卦”较为著名和突出。
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所谓“卦气”是汉易学的术语，其说是用“周易”解释一年的节气变化，其代表人物是西汉孟喜，其“十二消息卦”，亦称“十二辟卦”、“十二君卦”、“十二月卦”、“十二主卦”，其组成由乾坤二卦相互推移而形成的十二卦，为众卦之基础，依阴阳消息的次序排列卦。
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复卦 冬至 一阳息阴 建子 十一月 临卦 大寒 二阳息阴 建丑 十二月 泰卦 雨水 三阳息阴 建寅 正 月 大壮 春分 四阳息阴 建卯 二 月 夬卦 谷雨 五阳息阴 建辰 三 月 乾卦 小满 六阳息阴 建巳 四 月
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姤卦 夏至 一阴消阳 建午 五 月 遁卦 大暑 二阴消阳 建未 六 月 否卦 处暑 三阴消阳 建申 七 月
姤卦 夏至 一阴消阳 建午 五 月 遁卦 大暑 二阴消阳 建未 六 月 否卦 处暑 三阴消阳 建申 七 月 观卦 秋分 四阴消阳 建酉 八 月 剥卦 霜降 五阴消阳 建戌 九 月 坤卦 小雪 六阴消阳 建亥 十 月
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宇宙洪荒易道茫茫 岂敢妄语 中心惶惶
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敬请批评指正！ 谢 谢 大 家 ！ 贺友龄 於辛卯年仲春
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