Colors of the Wind You think you own whatever land you land on   The Earth is just a dead thing you can claim   But I know every rock and tree and creature.

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1  Colors of the Wind You think you own whatever land you land on   The Earth is just a dead thing you can claim   But I know every rock and tree and creature   Has a life, has a spirit, has a name You think the only people who are people   Are the people who look and think like you   But if you walk the footsteps of a stranger   You'll learn things you never knew you never knew

2 風中奇緣 你認為可以擁有你踏上的任何一塊土地 大地是死的，你可以聲明所有權 但我知道每一塊岩石、每一棵樹和每一個生靈 都有生命、靈魂和名字 你認為真正高等的人類 是外表、想法和你一樣的人 但如果你跟隨陌生人的腳步 你可以學到從來不知道的事

3 Have you ever heard the wolf cry to the blue corn moon   Or asked the grinning bobcat why he grinned?   Can you sing with all the voices of the mountains?   Can you paint with all the colors of the wind?   Can you paint with all the colors of the wind? Come run the hidden pine trails of the forest   Come taste the sunsweet berries of the Earth   Come roll in all the riches all around you   And for once, never wonder what they're worth   The rainstorm and the river are my brothers   The heron and the otter are my friends   And we are all connected to each other   In a circle, in a hoop that never ends

4 你可曾聽過狼對著藍月嗥叫的聲音 你可曾問過微笑的山貓為何而笑 ( 或讓老鷹告訴你牠去過的地方 ) 你能否隨著群山的聲音歌唱 你能否用風的顏色來作畫 你能否用風的顏色來作畫 到森林裡那些隱藏在松樹下的小徑奔跑 品嚐大地上充滿陽光甜味的野莓 在你身邊豐饒的大自然中打滾 絕對不要懷疑它們的價值 暴雨和河流是我的兄長 蒼鷺和水獺是我的朋友 我們彼此心手相連 連成一個無盡的圓

5 How high will the sycamore grow
How high will the sycamore grow?   If you cut it down, then you'll never know   And you'll never hear the wolf cry to the blue corn moon   For whether we are white or copper skinned   We need to sing with all the voices of the mountains   We need to paint with all the colors of the wind   You can own the Earth and still   All you'll own is Earth until   You can paint with all the colors of the wind

6 楓樹能長到多高 如果你砍倒它，那你永遠無法知道 你將永遠聽不見狼對著藍月嗥叫的聲音 不論我們的膚色是白色或古銅色 我們應該隨著群山的聲音歌唱 我們應該用風的顏色來畫畫 你可以擁有大地 但你所有的就只是大地 你可以用風的顏色來作畫

7 Colours Of The Wind

8 安東尼霍金斯Anthony Hopkins小古巴古丁Cuba Gooding Jr 導演：強托特陶 Jon Turteltaub
影片欣賞─「本能反應」 演員： 安東尼霍金斯Anthony Hopkins小古巴古丁Cuba Gooding Jr 導演：強托特陶 Jon Turteltaub

9 故事： 故事 伊森鮑爾醫生﹝安東尼霍金斯飾演﹞是一名心理醫生，在非洲失蹤之前，他一直在當地從事大猩猩的研究。失蹤二年後，他終於被發現，但是在此同時，他殺害了三個人，而且將二個人打成重傷。於是在非洲的監獄裡待過一段時間後，就被轉送回美國精神病犯人的監獄中。自從他被捕之 後，鮑爾醫生再也沒開口說過話。 小古巴古丁飾演的心理學家─高達，接下一個任務，要讓鮑爾醫生再度開口說話，

10 並且說出他失蹤的原因以及殺人的經過。在詢問的過程中，鮑爾慢慢帶領高達回到他的過去，進而了解他殺人的原因。而高達經由鮑爾的帶領也逐漸體會，其實鮑爾並非蓄意殺人，鮑爾是為了保護他的猩猩家人們免於盜獵人類的追捕，人類才是侵害猩猩的生活空間以及獵殺他們的生命的元兇。 於是，高達在被鮑爾感動的情形下，決定幫助鮑爾脫離監獄從新做“人”。不幸的是鮑爾還是無法脫離習慣於迫害他人的人類的魔掌。

11 怎能出賣天空—印第安酋長的心靈宣言 泰德‧佩瑞

12 目 次 一、知人論世~作者其人其事其書 二、軼聞趣談~作者相關事典 三、文心對焦~題解 四、探驪得珠~課文賞析
目 次 一、知人論世~作者其人其事其書 二、軼聞趣談~作者相關事典 三、文心對焦~題解 四、探驪得珠~課文賞析 五、國學殿堂~文體源流、比較、延伸 六、妙筆生花~文法修辭成語對聯 七、提綱挈領~章法結構 八、集思廣益~課後問題討論 九、更上一層~延伸閱讀 十、應用練習~形音義及綜合演練 十一、網路資源~本課相關及圖文資料 來源 ◎五、六、九、十等四個單元建議配合電子講義使用。

13 一、知人論世 ~ 作者其人其事其書 ~ 原作者 (Chief Seattle, 1851) 演說辭作者 泰德‧佩瑞（Ted Perry ）

14 西雅圖（Seattle）酋長：生於西元一七八六年，其部落在美國華盛頓普吉海灣的一些島嶼上。由於母系承傳，所以西雅圖酋長被人認為是杜彎密希族人。年輕時的他以勇武與善於領導聞名，並以酋長身分統御了當地的六個部族。他的父親與當地白人建立了友善的關係，而他多年來也承續這種關係。西雅圖酋長在發表這篇演說辭時，大約六十歲。 (Chief Seattle, 1851)

15 西雅圖酋長演說辭之背景 西雅圖酋長是一個偉大的演說家。他在天花肆虐，奪取許多族人性命後，認知到白人西進有如潮流般無法阻擋，於是在西元一八五四年，迎接印第安事務長艾薩克．史帝文斯（Isaac Stevens）時，他在上千族人群集的場合中發表一篇演說（可能是母語魯修西德語），一年之後，酋長簽了與美國政府的契約，同意讓出現在西雅圖所在地。

16 當時同行的亨利．史密斯博士將演說紀錄轉譯為英文，直到西元一八八七年才印刷出版，距離當年演說已經三十三年，而西雅圖酋長也早在一八六六年過世了。

17 西雅圖酋長雕像 (位於西雅圖市) 現今繁榮的西雅圖市景

18 亨利．史密斯博士（Dr. Henry Smith）
西雅圖酋長演說辭大致有三個版本： 亨利．史密斯博士（Dr. Henry Smith） 威廉．阿諾史密斯（Willam Arrowsmith） 泰德．佩瑞（Ted Perry）。 亨利．史密斯古典；威廉．阿諾史密斯用語較為現代；泰德．佩瑞的創作，最富有文學美感，流傳最廣，也是本課的選文。 (Chief Seattle, 1851)

19 泰德‧佩瑞（Ted Perry ）生於西元一九三七年，美國路易斯安那州紐奧良人，愛荷華大學戲劇藝術博士，曾任愛荷華、哈佛等大學戲劇教授、紐約現代美術館電影部門總裁。著有《新電影指標》、《家園》、《我的影片故事》等。

20 ˙泰德．佩瑞一生與電影結了不解之緣。他創作電影劇本，研究義大利著名導演安東尼奧尼的電影，在各大學從事現代電影教學。因此即使撰寫個人的傳記，他也以電影為背景與穿插，巧妙地結合電影與生活，寫出一個電影工作者獨特的人生。 ˙家園：泰德．佩瑞接受美南浸信會廣播與電視委員會約稿撰寫，其內容與環境汙染有關。

21 ˙我的影片故事：此書是泰德．佩瑞的自傳。中年之後他一再返回故鄉紐奧良，探索父母婚姻不諧的原因、父母的生長背
景。他追憶童年與父親一起放風箏、看電影、探視窮人的往事。八歲時，父親去非洲工作，此後一年兩個星期與家人相聚，泰德．佩瑞詳述沒有父親陪伴的成長歷程。雖然念大學時父親在非洲過世，母親晚年因病而死，但他依然想挖掘父母之間令他不解的祕密。全書以電影故事貫串父母與他的人 生經歷，構思別致，精彩動人。

22 二、軼聞趣談 ~ 作者相關事典 ~ 回目次

23 泰德喜愛電影的原由 泰德之所以喜歡電影，應歸功於爸爸深刻的影響。看電影是爸爸的最愛，也因此泰德小時候常跟爸爸一起去看電影，即使那已經是遙遠的童年往事，泰德依然記得走向電影院途中，那雀躍喜悅的心情。當他們坐在電影院時，爸爸總是輕輕地握著他的小手，在這既溫暖又親愛的時刻，泰德覺得爸爸比任何時候都更像一位爸爸。他們父子時常討論電影的結局，或焦慮地等待劇情的發展，電影讓他們父子有美好的回憶。

24 泰德的爸爸喜歡西部片，他把西部牛仔的信條作為自己人生的原則，例如：一個牛仔不可貪取非分之財，即使那是敵人的；不可背信，要誠實；要善待小孩、老人和動物；不受種族與宗教的偏見所囿，要援助任何需要協助的人；努力工作；在思想、行為、言語等各方面都保持純潔；尊重女人、父母、法律；牛仔是愛國者。爸爸希望泰德也以此為人生的信念。

25 泰德有一個連媽媽也不知道的祕密基地。八歲時，爸爸離開美國去西非工作後，他爬向住家後面，用刀子挖開磚塊，製造一個空隙。從這個空隙中他可以觀看外面街道上的世界，那是他的隱藏世界，也是他的家。許多年之後，他才理解這兒多麼像電影院，這個空隙像攝影機的鏡頭，可以將街道上發生的事情，如同電影的故事情節一樣放映著。

26 看電影以及在自己的祕密基地創作電影，這一切都跟爸爸離家去非洲密切相關。在泰德心中，這個世界似乎已經隨爸爸離去，但他要用影片把它抓回來。當他可以承受電影院內劇情與動作的震撼衝擊時，電影外的世界也就不再使他困擾。也因此所有與電影有關的事物，都能把他的生命與力量提升到極高的層次，帶給他一種極為特別的感覺。

27 三、文心對焦 ~題解 文體主旨 西雅圖酋長演說時代背景 印第安人簡介 美國西部開發的生態浩劫

28 本文節錄自〈怎能出賣天空〉一文，為作者根據西雅圖（Seattle）酋長的演說辭推衍而作。西雅圖年輕時驍勇善戰，二十二歲就當了領袖。西元一八五四年，華盛頓地區新任首長向西雅圖酋長要求收購他們的土地，並設置保留區。西雅圖酋長為避免族人在武力威脅下導致滅絕，因此交出土地，留下一線生機。 據當時報載：西雅圖酋長手指著天空發表演說，誠懇地呼求人與人、人與土地應該和諧相處，流露出他對土地戀戀不捨之情。 勇猛矯健

29 作者模擬當年西雅圖酋長的口吻，訴說白人入侵之後，紅人瀕臨滅族的命運與對土地深情的牽念。
他以清麗如詩的語言鋪陳山林、河流、動植物之美，並呼籲白人應善待土地、尊重自然，全文洋溢人與自然生命相感之情，被視為近代生態環保議題的重要文獻。

30 西雅圖酋長演說時代背景 19世紀，美國拓展領土已達北美洲西北角，當地居住著許多印地安部落。美國政府欲以15 萬美元買下位於現今華盛頓州普傑峽灣 (Puget Sound of Washington)的二百萬英畝土地。 當時，索瓜米希族(Suquamish)的酋長西雅圖(Chief Seattle,or Seathl)答以一篇動人與意 味深遠的聲明，闡述了人與土地、萬物密不可分的關係。 這篇聲明發生的時間約在1851年。本篇現今被公認是環境保育上極重要的一份聲明。

31 印地安人簡介 　　一般研究者認為，印第安人的祖先係於二、三萬年前從亞洲遷移到美洲的。在哥倫布到達時，印第安人口多達二千萬。十六世紀起遭受歐洲殖民者的入侵和屠殺，人口急劇減少。到二十世紀有所回升，現在包括各種混血人種在內約有三千萬人（西元一九七八年），絕大多數分布在中、南美洲。 　　從十六世紀起，隨著歐洲殖民者的入侵，改變了印第安人的自然發展狀況。北美洲的印第安人大多被殖民者消滅，倖存者被迫住進保留區。

32 印地安人現況 　　現代印第安人絕大多數已與白人、黑人等發生混血，純血統的印第安人為數甚少。有的已通用英語或西班牙語。一般生活貧困，文化水準與白人相差很遠，社會地位低下。他們在教育、職業、居住等方面都受到種族限制，大多從事體力勞動，在農場、牧場、礦山做工。隨著各國工業化的發展，印第安人進入大中城市謀生的日益增多。已出現受過高等教育的知識分子階層，開始組織自己的政治、文化團體，爭取生存權利，反對種族歧視，日益重視保存印第安人文化傳統。泛印第安運動已經蓬勃地開展起來。

33 印地安人貢獻 　　印第安人對世界文化有特別顯著的貢獻。他們首先栽培了玉米、馬鈴薯、向日葵、木薯、可可、菸草、棉花等農作物。其次是對藝術的創造，特別是安第斯地區印第安人的藝術，體現出他們固有的神話觀念和豐富的口頭傳說，表明其對生活的豐富想像力和細緻的觀察力。其工藝品有木雕、編織、紡織、羽飾、刺繡和製陶等。獨具一格的印第安藝術至今仍是現代美洲人民藝術發展的基礎。傳統住宅多種多樣：有敞棚、掩體、窩棚、圓錐形帳篷、木板房以及石砌或土坯砌的住房、木架的「長屋」等。　　

34 悲慘的印第安人 　　印第安人可以說是美國西部開發的最大受害者。 　　在哥倫布發現美洲大陸之前，印第安人是美洲大陸的主人。隨著北美殖民地移民的增多，殖民者與印第安人的衝突也越來越嚴重。殖民者為了開發創業必須取得這些土地而與印第安人發生衝突。在美國的西部開發進程中，印第安人一直被看作是移民西進的一種障礙。在邊疆地區甚至流行著這樣一種看法：只有死了的印第安人才是好的印第安人。

35 美國西部開發的浩劫 　　美國西部開發的一個重要結果是：印第安人遭到了可稱之為文化滅絕的災難。據統計，到西元一八九○年，美國印第安人的數目已經從早先的一百五十餘萬人銳減到少於二十五萬人。 　　除了白人移民的武力鎮壓外，導致印第安人悲慘命運的原因還有很多。如由白人移民傳來的天花、性病等疾病，對印第安人的打擊是致命的，因為印第安人對這些新疾病毫無免疫力。另外，移民對自然環境的破壞也大大影響了許多印第安人的生存。

36 　　例如在大平原地區，原先數量眾多的野牛遭到了鐵路公司雇用的獵人滅絕性獵殺，更使得很多依靠捕獵野牛為生的印第安部落失去了生活的根基。除此之外，美國政府對印第安人的政策，也是導致印第安人悲劇的一個重要原因。美國政府對印第安人的政策曾長期搖擺不定，有時想尊重印第安人對土地的主權和生活權利，但有時又對印第安人進行野蠻的屠殺和鎮壓。曾想方設法把印第安人從其他廣闊地域內趕進貧瘠的保留區，但一旦這些保留區內發現了礦藏等資源，又會縱容移民不擇手段地把印第安人從這些保留區內趕出去。這無疑加重了印第安人的苦難。　　

37 美國西部開發的浩劫 ─美洲野牛的命運 南北戰爭後美國政府鼓勵民眾向西移民，還鼓勵修築鐵路，連接西部至經濟較發達的東岸地區。西元一八六九年連接美國東西海岸的鐵路竣工，鐵路帶給美國原居民更多衝突，當土著首領和移民簽訂土地協議時，雙方對協議內容有著不同的理解。土著不能理解移民的私有財產理念，他們認為自己應當可以在土地上打獵。一場為生存而戰的戰鬥於是爆發了，許多土著買了槍械，襲擊移民宅地、馬車隊、鐵路和美國騎兵。

38 當時野牛常常妨礙到火車的行進，所以火車司機只要看到美洲野牛的影子就馬上停車，而乘客則從座位上向其開火。西元一七八一年，五千名職業獵手用自動手槍和來福槍，進行了一次獵取野牛皮的屠殺。在成片的野牛屍體中，屠夫們只剝取倒伏的野牛一邊的皮，「因為他們覺得，扔掉剩下的部分也比浪費時間幫那巨大的屍體翻轉過來省力得多」。 後來，人們發覺野牛舌很美味，於是，僅在五年之內，美國州際鐵路南部的三百萬頭野牛被割去舌頭，棄屍荒野。經過近一個世紀的屠戮，六千萬頭美洲野牛只剩下幾百頭。

39 不過，跟印第安人被強勢主流文化與人種征服、收編，乃至面對傳統文化與現代生活進退兩難的窘境比起來，美洲野牛的故事也許還算有個善終。二十世紀初，開始有了一些繁衍並保護美洲野牛的私人保育活動，而後先後設立的幾個國家公園，成為今天保育美洲野牛的方舟。才使得今日我們有機會在這幾個國家公園裡，看到當年倖存的美洲野牛的子孫們在草原上優游漫步。經過一個世紀的努力，據估計，今天的美洲野牛數量約有十五萬隻，不再是瀕臨滅絕的物種。

40 四、探驪得珠 1.課文賞析 第一、二、三段 第四、五段 第六、七段 第八、九、十、十一、十二段 第十三段 2.深度鑑賞

41 第一段 在紅人心中，土地與自然都是神聖的。

42 作者選取土地最美的一切景象，來鋪陳大地令人戀慕之美
在我的族人心中，大地的每一個部分都是神聖的。每一根閃亮的松針，每一處溫柔的海岸，每一抹森林中的薄霧，每一片森林間的草地，每一隻鳴叫的蟲兒，在我的族人的記憶與經驗中都是神聖的。樹幹中流動的汁液，承載著我們的記憶。 類疊、排比 承受、負荷

43 以死者對於土地遺忘與否，說明紅人與白人對家園的感情大相逕庭
白人的魂魄在星辰之間遊蕩著，早已忘記他們出生的家園；我們的逝者永遠不會遺忘這美麗的土地，因為土地是紅人的母親。我們的逝者永遠懷念那湍急的河流、春日寂靜的跫音、池塘晶亮的漣漪和鳥兒斑斕的彩羽。 音ㄌ一ㄢˊ 一，水面上細微的波紋。 花紋鮮麗的樣子 ㄊㄨㄢ水流急速 ㄑㄩㄥˊ腳步聲

44 我們與土地密不可分，芬芳的花朵是我們的姊妹，鹿兒、馬兒與禿鷹是我們的兄弟，怪石嶙峋的山峰、原野上的露珠與小馬溫暖的身軀，和我們都是一家人。
音ㄌ一ㄣˊㄒㄩㄣˊ，山石突兀高聳的樣子。

45 當華盛頓地區新任首長傳話來，表示要買我們的土地，這是多麼重大的一件事。我，西雅圖酋長說的話是可信的，正如白人相信季節的循環，我的話有如星辰，永不墜落。

46 所以我們會考慮你們購買土地的提議。但這不容易，我們的土地是神聖的。我們在茂密的森林和飛舞的溪流中獲得歡樂，潺潺的流水不只是水，是我們祖先的血液。倘若我們把土地賣給你們，你們必須牢記，並且要不斷地教導你們的子孫—土地是神聖的。

47 清澈湖水中的每一抹倒影，都訴說著族人生命中動人的故事與回憶。河水汩汩的低語是我先人的聲音，河川是我們的兄弟，解除我們的乾渴；奔流的河水，讓獨木舟載著我們到遙遠的地方。如果你們買了土地，必須仁慈地善待河流，正如善待你們的手足一般。你們能夠這麼做，我就會考慮你們的提議。 ㄍㄨˇ形容水流動的聲音。

48 白人進逼之時，紅人總是撤退的，就如山坡上的晨霧，在太陽東昇之前隨風奔散。祖先的骨灰是神聖的，他們的墳墓是聖地，山丘、森林也是一樣，白人不能理解。對白人而言，每一塊土地都一樣，因為他們是流浪者，總是暗夜而來，對大地予取予求，土地不是他們的兄弟，而是敵人。 原指從我這裡求取財物。後指為任意求取，需索無度。

49 攻占得勝之後，就繼續前進，無視於父祖的墳墓，還剝奪了子孫的土地，一點都不在乎祖先的勞苦與後代生存的權利。白人對待大地與天空，就視同溫馴的綿羊與耀眼的首飾，可以隨意地買賣。白人的貪婪將毀滅大地，而最後留下來的，將只是一片荒蕪。 貪求無度，不知滿足。婪，音ㄌㄢˊ。

50 白人如蛇一般，為了求存活而吞咬自己的尾巴，他的尾巴越來越短。紅人與白人的生活方式不同，你們的城市彷彿大地的黑瘤，我們無法安居其中。白人城市的景象刺痛我的眼睛，一如從幽黑的山洞走出來，被熾亮的陽光所灼傷。白人的城市裡，找不到一個寧靜的安歇處，可以聽到春天葉子舒展、昆蟲振翅飛鳴的聲音。倘若一個人不能聽到畫眉的歌聲、青蛙的爭鳴，那是什麼樣的生活呢？ 光線強烈明亮。熾，音ㄔˋ。

51 但我是紅人，我不能理解。我寧可欣賞吹拂過池塘的微風，和午後驟雨洗潤過大地的氣息。對紅人而言，空氣是極為珍貴的，因為空氣是野獸、森林、人類與萬物共享的。白人不在乎他們呼吸的空氣多麼汙濁，就像纏綿病榻的久病者，對惡臭已無知覺。風賜給人們生命的第一口呼吸，也接受人臨終最後一聲的嘆息。倘若我們將土地賣給你們，你們要將它視為聖地，讓它成為白人可以去品味花香、享受和風的地方。 長期臥病在床。

52 清澈湖水中的每一抹倒影有著動人的回憶 〈西雅圖近郊〉

53 假如我們決定接受你們買地的提議，我有一個條件：白人必須把野獸當作兄弟。我曾聽說，白人在搭乘火車途中，射殺成千上萬的野牛，任其在草原上腐爛，我不能理解；至於我們，我們只為了生存而獵殺。假如我們賣地給你們，你們也須如此，因為野獸是我們的兄弟。如果野獸都滅絕，那麼人又算什麼呢？即使蚯蚓，也能使土壤鬆軟，讓人踩在大地上。如果所有的野獸都消失，人類將因寂寞而死。發生在野獸身上的，也將降臨到人類。

54 我們會考慮你們的提議，但不要催促我們，我們有自己的時程。倘若我必須接受，我還有一個條件：我們探視父母、朋友墳墓的權利，永遠不可被剝奪，白人絕不可褻瀆這些墓地。這些墳墓必須永遠在陽光與雨水之下，讓雨水可以輕輕落在綠草上，緩緩地滲入泥土中，滋潤著我們祖先焦乾的嘴唇，解除他們的乾渴。 音ㄒ一ㄝˋㄉㄨˊ，輕慢不敬。

55 日與夜是不能共存的。族人問我：「白人究竟想買什麼呢？」對我們而言，白人的想法是不可思議的。你們怎能買賣天空的蔚藍、土地的溫暖、羚羊的奔馳？我們怎能把這些賣給你們呢？你們又怎能買到這些呢？難道你們可以僅憑紅人的一紙簽約，就對土地為所欲為？假如清新的空氣與晶瑩的流水不屬於我們，你們又怎能買到呢？當最後一頭野牛死去，你們能再把牠們買回來嗎？

56 你們的提議似乎合理，我想我的族人會接受，遷往為我們設立的保留區。與白人隔離生活，靜度餘生。
神為著某個特別的目的，引領白人前來，讓你們統治這塊土地，這樣的命運神祕難解。當野牛被屠殺殆盡，野馬都被馴服，森林中幽深的角落充滿人們的汗臭味，這樣，人生將變成什麼呢？灌木叢哪裡去了？不見了！老鷹哪裡去了？不見了！向奔馳的野馬說再見、向狩獵的日子說再見，這又是怎樣的世界？美好的人生即將結束，也是劫後殘生的開始。 打獵。狩，音ㄕㄡˋ。 指浩劫後茍延殘存。

57 倘若我們把土地賣給你們，請記得：這土地上充滿勇敢的年輕人，有溫暖乳房的母親，心思敏銳的少女，還有快樂嬉戲的小孩。

58 深度鑑賞 文體、主旨 內容賞析 寫作技巧

59 全文以土地之美與神聖為藍本，說明紅人對土地懷有熱烈的愛戀之情，所以白人購賣土地的提議，是非常重大的問題。酋長指責白人對土地予取予求的態度，因為生態破壞，將剝奪後代子孫生存的權利。酋長指出白人任意屠殺野牛，令人不解，所以白人若要購買土地，當善待河流與野獸；尊重紅人探視祖先墳墓的權利。 更強調生態不可逆轉的現象，一旦環境毀壞，物種滅絕，無法買回。文末無奈地慨嘆白人入侵，美好的生活已隨風而逝，不可追回。

60 內容賞析─尊崇土地，眷戀自然 　　在紅人的心中，土地的每一部分都是神聖的。因此他們以謙卑虔誠的心對待土地及土地上所有的生命，把一切動物、植物都看作一家人，飛鳥、野獸是兄弟，河流也是兄弟，而芬芳的花朵是姊妹，彼此和諧親愛地共處，共享土地的生產。

61 　　阿爾多．李奧帕德（Aldo Leopold）說：「土地倫理的規範，使智人—從集群的征服者，變成集群的一般成員，這暗示著他對集群內其他成員以及對這個集群的尊重」。阿爾多．李奧帕德呼籲世人尊重土地的觀念，全然吻合印地安人對待土地的方式。

62 內容賞析─重視倫理，人我和諧　　 　　西雅圖酋長認為所有的動物、植物、山峰、露珠和他們都是一家人。他們教導孩子們土地是神聖的，必須加以尊崇珍惜。 「你們怎麼能夠買賣天空、土地的溫柔、羚羊的奔馳？設若空氣的清新與水的漣漪並不屬 我們所有，我們如何賣給你們？當野牛已經死盡，你們能再把牠們買回來嗎？」

63 一位印地安酋長，一段發人省思的演說，喚醒在人們心中沈睡已久的靈魂。他呼求人與人應該和諧相處，種族之間應和平且平等；人與土地要融為一體，每個人都要感受大地的呼吸。

64 寫作技巧 取材富有文學美感：作者選取具有文學美感的素材，使土地之美與紅人的深情，浸染整篇文章，呈現動人心弦的力量。 採取多樣的鋪陳視角：以鋪陳排比的手法，如捲軸般展開一片片優美的自然景象，且寓變化於整齊之中。

65 以激問扣住主題：紅人認為土地是珍貴神聖的，不是商品，不屬於任何人，不能買賣，以激問點題—「怎能出賣天空」：藉此道出西進政策之下，土地所受的傷害，紅人昔日的生活方式被迫結束，儼然是結合種族與生態的輓歌。
譬喻形象生動，映襯對比鮮明：譬喻展現作者創造的想像與美感，尖銳的意念蘊藏其中。白人濫殺生命，映襯紅人取物有節，對生命迥然不同的態度。

66 五、文學殿堂 自然文學 自然文學寫作步驟 ─田野調查 田野調查的方式與流程 土地倫理

67 自然文學 自然文學(natural writing)，亦稱為荒野文學(wilderness)，是屬於自然主義學派的文學。主張以大自然為母體，以優美動人的文句，發人深省的哲思，紀錄自然中的生命型態，人與自然之間微妙或整體的互動。 基本上，它有一個基礎的文學架構、濃厚的人文精神，知識性或科學印證的專業觀點，更為重要的是它所具有的強烈來自心靈深處的反省、思考，經由觀察、紀錄等活動，而具備了一定的理論基礎，再加以還輯辯證所思考出來的觀點。

68 梭羅，在他美麗而安靜的湖濱小屋，寫下了提醒人們慾求簡單的的自然主義的句子，至如今仍然那麼地受用：
近代自然文學寫作始祖─梭羅 梭羅，在他美麗而安靜的湖濱小屋，寫下了提醒人們慾求簡單的的自然主義的句子，至如今仍然那麼地受用： 「我到林中去，是因為我希望更慎重也生活，只面對生活的基本事實，看看我是否能夠學到生活所要教導我的東西，以免臨死之際，才發現我根本就沒有生活過。」《湖濱散記》 Henry David Thoreau ( )

69 自然文學寫作步驟 田野調查 田野調查必須有非常確實牢靠的觀察或基本資料。作者很牢靠地踏在他們所觀察的土地上，每星期、每月或每日紀錄。 劉克襄，曾自稱他是個定點流浪的鳥人；所謂「定點流浪」只是文字上的詩意轉化，換句話說，便是在同樣一處「樣區」作反覆不斷地、長期的觀察紀錄。它並不是無病呻吟，出世的，非常自我的文學。

70 田野調查的方式與流程 實地選擇與評估田野調查的地點 學習田野調查前置作業資料的蒐集、整理與分析 學習田野調查訪談技巧、問題設計與訊息回饋 實地訪談、拍照和錄音、整理 掌握自然文學報導兼具文學性的寫作方法

71 李奧波生於美國愛荷華州的柏靈頓（Burlington)；1909年畢業於耶魯大學森林系。
土地倫理 李奧波生於美國愛荷華州的柏靈頓（Burlington)；1909年畢業於耶魯大學森林系。 1948年所完成的《砂地郡曆誌》 （A Sand County Almanac 1949年出版），是他有關生態保育思想的結晶。 （Aldo Leopold 1887－1948）

72 《砂地郡曆誌》－被退稿的先知書 從生態學的立場，說明「土地是社群」的觀念。土地是由動物、植物、土壤、水和人類所共同組成的，人類是這個社群中的成員，必須與其他成員互賴共生。 從倫理的立場，說明「土地倫理」是人類倫理演進的必然發展，我們對土地必須要有感覺、了解和接觸，才能產生愛和尊重，也才有可能建立「土地倫理」。

73 台灣的土地倫理 臺灣的土地倫理─山海文化 一位真正的排灣族獵人，並非只是要懂得捕捉獵物而已；其更重要的使命，是要負起守護部落、守護森林大地的重任。 　《山豬、飛鼠、撒可努》 謝敏祺手繪

74 六、妙筆生花 示現 象徵 譬喻 隱喻 婉曲 回目次

75 七、提綱挈領 ~ 章法結構 ~ 回目次

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77 八、集思廣益 ~問題討論~ 酋長的憂慮 自然的觀念 感情與死亡的觀念 鋪陳排比的手法 仿作 回目次

78 一、西雅圖酋長面對白人要求買地的建議，他內心最深沉的掛慮是什麼？
答： 酋長最掛慮的是土地汙染，物種滅絕，原有美好的生活環境全然變色。

79 二、依據本文，紅人與白人對土地自然的觀念有什麼不同？
答： (1)紅人尊崇土地，視為神聖的；土地如同母親，是生命的源頭。土地是他們的愛，無論生死，永遠戀慕。 (2)白人視土地為敵人，加以征服奴役；土地是商品，可以買賣；土地是資源，竭盡地利，無所顧惜。

80 三、紅人對先人有怎樣的感情？對死亡持怎樣的看法？
答： 先人的墳墓是神聖的，他們極為尊重；要求永遠有探視祖先墳墓的權利，以憑弔追念。紅人認為人死後有靈魂，靈魂依然眷戀美麗的土地，不肯離去；他們愛自己的子孫，經常返回探望陪伴。死亡不會使人與親人與土地分離。

81 四、本文以鋪陳排比的手法，書寫土地上生命的形象、色澤、聲音、氣息，表達對它無限的敬畏與戀慕。請舉例說明。
答： (1)形象：「每一根閃亮的松針，每一處溫柔的海岸，每一抹森林中的薄霧。」—鋪陳至小、極大與縹緲的形象。 (2)色澤：「池塘晶亮的漣漪和鳥兒斑斕的彩羽。」—繽紛多彩與閃亮的色澤。 (3)聲音：「湍急的河流、春日寂靜的跫音。」—奔騰之動態與靜中之動。

82 (4)氣息：「吹過池塘的微風，和午後驟雨洗潤過大地的氣息。」—鋪陳風息與雨的溼潤之氣。
(5)活潑奔放：「我們在茂密的森林和飛舞的溪水中獲得快樂。」—溪

83 五、臺灣的土地經過長期的過度開發，不雨則旱，一雨成災，缺水、土石流及環境汙染成為國人心中的恐懼。在此請你為臺灣的生態書寫一篇祈禱辭，題目自訂，文長不限。

84 親愛的上帝，我深深感謝您賞賜我們一個最美麗的島嶼：她氣候溫暖宜人，四季如春，酷寒的冰雪與炙人的熱浪從未來訪。俊美雄偉的中央山脈成為島嶼的屏障，清澈的急湍奔流入海，千年冷杉聳立於高山之上，從針葉林到闊葉林，林相豐美不凡；更有太魯閣歷經流水千萬年雕塑而成奇崛的峽谷景觀。

85 我們所居住的田園，是耕種與孩童採食奔馳的土地；清澈的小溪，是孩童捕魚捉蝦、戲水游泳的地方，河堤上的野草莓是最美味的水果，菜園中的蔬菜新鮮甜美，水田裡的稻子是人民主食的來源。我們生活的環境自然美麗，所吃的食物自然乾淨，在戰後物資缺乏的年代，我們並不覺得欠缺什麼。

86 然而，為了追求富裕，我們發展經濟，山上的原始林木被砍去，取而代之的是果園與高山蔬菜；別墅、高爾夫球場建在山青水秀之處。工廠汙水迫使河水盡成嗚咽的「黑龍江」、混濁的「黃河」。於是當夏日經常過訪的颱風入境，帶來的豪雨，立即使土石崩塌造成土石流，屋埋家破人亡，水源無法澄清飲用。土壤、水、空氣汙染，加上為了快速獲利不擇手段，抗生素、賀爾蒙使用氾濫，食物也不再潔淨。

87 於是我們發現臺灣存在非常矛盾的現象，一面高喊環保，一面心手不軟的破壞大自然；日夜絞盡腦汁，一心想賺大錢，又拚命的購買健康食品以求安康。貪婪無厭的享受美食，再嘔吐出所吃的一切，為了身段輕盈。

88 慈愛的上帝，請您垂憐、可憐我們的愚昧；智慧的上帝，請您教導我們如何做個聰明的管家，以永續的愛經營我們的家園，明辨輕重本末，保護那失去就不能重得的珍貴資源，學習過自然簡單、健康快樂的生活。放下對金錢的執著，了解唯有您、唯有土地是我們的依靠。認清自己只是宇宙的過客，轉眼如飛而逝；而土地是我們永恆的母親，她是我們後代子孫安身立命之處。我們不可取盡一切資源，留下汙穢與破敗；我們要為上帝、為後代子孫守護一塊純淨美麗的土地。

89 九、更上一層 自然平權宣言 少年小樹之歌 伊能再踏查 想一想 山豬學校 回目次

90 「自然平權宣言」全文 ─陳玉峰教授 基於土地文化、自然倫理以及世界宗教的終極關懷，為復育台灣自然生態體系、保育天然基因庫、防治環境及生物性災變、深沉反省文明與文化，並楬櫫生界萬物平權觀，在此世紀交替之際，奉人類時代的良知，我們宣示「自然平權宣言」。 我們認知：　　

91 一、任何生命體皆為宇宙的唯一且無可替代，此為自然平權的根本原則
二、生命歧異度本身即為善，任何生命個體及其族群擁有維持及增進其自然歧異度的天賦生存權。 三、生命與生命、生命與環境之間皆為密不可分的關係網，更且，整體永遠大於部分的總和，人類對此全知識仍屬無知，有待謙虛的向自然學習。

92 四、任何生命過程皆為不可逆，小至個體發生、發育，大至地球變遷，無有任何生命過程可資重覆，更且，此一流變的道理即生命的終極道理，生命演化的趨勢即在於探究此一本質性的究竟之道。 　
五、人類天性中存有與任何地球上其他生命之遠、近、親、疏的關係，此等時空網的依存關係，正是人類價值之所在，它存在於深邃的心靈記憶，有待內省而開發。 布農族圖騰─謝敏祺手繪

93 我們主張： 一、除了自然律食物鏈的運作原則之外，任何生命不得對其他生命擁有宰制、奴役、虐待、操控生死的權力；萬物各有自主性，依演化複雜洪流，各自逕行其生存策略。 二、承認任何生物對地球資源的使用及保育權。人類必須在國土規劃中制訂特定比例的下限，保留給後代生命，圓滿「後代生命資源使用的選擇權」，不僅在國內制訂於法規，更須推展國際結盟與執行。

94 三、台灣亟須依據自然維生生態系健全運作的下限，制訂人口及資源使用的適度承載量，且為任何自然生命設立保育區。
四、關於已經遭受開發、破壞的台灣原生生態系，必須規劃天然復育之措施，復育則遵循自然演替法則而進行，成就莊嚴國土及美麗家園 五、深入學習自然善知，培育本命土的文化意識，結合並推動全球生命共同體的長程目標。　　

95 今後我們將以出世的超然、入世的精進，從認知土地生界到社會人文關懷從科學知識、生活藝術到覺知教育，從人性、人道到眾生平權，奠定環境守望、山林監測、土地倫理與自然情操的基本涵養，並且以此善根，為台灣土地、全球生靈，傳播「生態中心」的理念與實踐。無論何時、何地、何事、何物之境遇，期待得以具備高度的內觀智能，看得見這社會尚未存在的善與是，且竭盡心力促成美夢成真；慈眼透視這社會既存的惡與非，且以善巧方便如法力挽狂瀾。 by靜宜大學生態學系陳玉峰教授

96 《少年小樹之歌》簡介 《少年小樹之歌》是一本自傳體的小說。描述一位小時候和爺爺奶奶，在美國東部查拉幾山區生活的印地安少年故事。書中不僅生動描寫了30年代經濟大蕭條時人們的生活狀況，還記錄了你我心中最普遍而深刻的人性軌跡。 本書藉由名叫「小樹」的查拉幾族印地安小男孩，歌詠出大自然的規則、生命、愛和尊嚴的真諦。在人心渾屯、晦暗不明的社會中，注入了一股清流，開拓了我們的省思空間，也讓人感動不已。

97 伊能再踏查〈摘錄〉 瓦歷斯‧諾幹 樹木找不到泥土 泥土找不到岩石 嵩石流浪海洋 海洋流浪山巔 找不到故鄉的都沒哭 找不到家的人類卻
伊能再踏查〈摘錄〉 瓦歷斯‧諾幹 樹木找不到泥土 泥土找不到岩石 嵩石流浪海洋 海洋流浪山巔 找不到故鄉的都沒哭 找不到家的人類卻 放聲哭了起來 信義鄉生態工法一隅 莊蒝拍攝

98 想一想 人類對自然山林生態的破壞有哪些？ 大自然對人類的反撲是什麼？ 我們能夠做些什麼？ 信義鄉生態工法一隅 莊蒝拍攝

99 山豬學校 「爸爸說，山豬學校都會把獵人拍下來，作成幻燈片當成教材，還把獵人編號，記下獵人的氣味，才不會被抓到！不愛上學的山豬，聽不到老師講的課，可能會掉入獵人的陷阱喔！！」《山豬、飛鼠、撒可努》

100 十、應用練習 1.字辭辯證 2. 應用練習解答 回目次

101 十一、網路資源 回目次