Presentation is loading. Please wait.

Presentation is loading. Please wait.

行由品第一 一個不被眾人肯定的得法者,其心情如何?.

Similar presentations


Presentation on theme: "行由品第一 一個不被眾人肯定的得法者,其心情如何?."— Presentation transcript:

1 行由品第一 一個不被眾人肯定的得法者,其心情如何?

2 行由品第一 惠能三更。領得衣鉢云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不須憂。吾自送汝。

3 行由品第一 三更:古人三更表”覺醒” ,乃始覺之意。 過去總總,皆為塵勞覆蓋,今遇明師,始有所覺。

4 補充說 本覺和始覺。本覺是本有的覺,非是修而後得,九界眾生,皆有此覺,雖經無量劫的生死流轉,而不動不變,與佛無異;
始覺是因為本覺隨緣,現垢染相,又因一向垢染,今日始起覺心,所以謂之始覺。

5 行由品第一 我本是蠻夷的一介草夫,素來不會所謂的文明,所謂的度人之事,今天受法,如何就能這樣走出去嗎?

6 行由品第一 我會送你到度口。意思是:師父引進門,修行在個人。 為師的以把法寶交給你了,戲法人人會變,個人巧妙不同,就看你的造化了。

7 行由品第一 你不必擔憂,有我宗所傳法寶,你盡管照這樣去做好了。

8 行由品第一 祖相送直至九江驛。祖令上船。五祖把艣自搖。惠能言。請和尚坐。弟子合搖艣。祖云。合是吾渡汝。

9 行由品第一 船:為度之工具,何者能度?

10 行由品第一 明師是也。 能度者”般若”是也。 是自性自度。

11 行由品第一 請問:既是要惠能上船,為何五祖也跟著上船,是什麼意思?

12 行由品第一 師為良導,時時僅記於心。 莫要忘了吾宗。 弘法時,度人時,不要忘記師訓。 你我同在一條法船上。

13 行由品第一 五祖自搖艣,意謂: 我是你的老師,應該是我要度你的。 既然把重任交給你,我有義務要度(教導)你。

14 行由品第一 怎麼度呢?就像這樣,用艣把船划走。 老師:弟子明白了,該由弟子來搖艣。

15 行由品第一 合是吾度汝: 你是我的弟子,我有義務要度你的。 你學成了,我再度你一程。

16 行由品第一 我度你,也是以身為則,要能學習。 度你是愛護,也是一種傳承的責任。

17 行由品第一 度的責任,我已承接,您可安心了。 度的義意,我已明白,現在就可以做給您看了。 我已成熟,不再依靠人。

18 行由品第一 今後謹遵教誨,請師勿掛念。 佛法講究的是自悟自度的力量。 今後老師不在,我已懂得照顧自己。

19 行由品第一 惠能云。迷時師度。悟了自度。度名雖一。用處不同。惠能生在邊方。語音不正。蒙師傳法。今已得悟。只合自性自度。

20 行由品第一 祖云:「如是,如是。以後佛法,由汝大行矣。汝今好去,努力向南,不宜速說,佛法難起。」

21 行由品第一 惠能辭違祖已。發足南行。

22 惠能得法 別傳的說法

23 曹溪大師別傳 《曹溪大師別傳》卷1:「遂令能入厨中供養。經八箇月。能不避艱苦。忽同時戲調。嶷然不以為意。忘身為道。仍踏碓。」

24 曹溪大師別傳 自嫌身輕。乃繫大石著腰。墜碓令重。遂損腰脚。忍大師因行至碓米所。問曰。汝為供養。損腰脚所。痛如何。能答曰。不見有身。誰言之痛。忍大師至夜。命能入房。

25 《曹溪大師別傳》 卷1:「大師問。汝初來時答吾嶺南人佛性與和尚佛性有何差別。誰教汝耶。
答曰。佛性非偏。和尚與能無別。乃至一切眾生皆同。更無差別。但隨根隱顯耳。」

26 曹溪大師別傳 忍大師徵曰。佛性無形。如何隱顯。能答曰。佛性無形。悟即顯迷即隱。于時。忍大師門徒見能與和尚論佛性義。大師知諸徒不會。遂遣眾人且散。

27 曹溪大師別傳 《曹溪大師別傳》卷1:「吾今欲逝。法囑於汝。汝可守護無令斷絕。能曰。能是南人。不堪傳授佛性。此間大有龍象。忍大師曰。此雖多龍象。吾深淺皆知。猶兔與馬。唯付囑象王耳。」

28 曹溪大師別傳 忍大師即將所傳袈裟付能。大師遂頂戴受之。大師問和尚曰。法無文字。以心傳心。以法傳法。用此袈裟何為。

29 曹溪大師別傳 忍大師曰。衣為法信。法是衣宗。從上相傳。更無別付。非衣不傳於法。非法不傳於衣。衣是西國師子尊者相傳。令佛法不斷。

30 曹溪大師別傳 法是如來甚深般若。知般若空寂無住即而了法身。見佛性空寂無住是真解脫。汝可持衣去。遂則受持不敢違命。

31 行由品一 六、按照整個東山寺的情形,所有人都服膺於神秀,為何五祖不傳法給他,而要傳法給一個才來八個月,且只做粗活的在家行者惠能呢?

32 忍大師門下十傑 大師廣開法門,接引群品。學道者千萬餘人(其中唯有十人親事不離忍大師左右),並是昇堂入室。智詵,神秀,玄賾,義方,智德,慧藏,法如,老安,玄約,劉主簿等,並盡是當官領袖,蓋國名僧。

33 忍大師門下十傑 除惠能行者外,皆是名流人士,「並盡是當官領袖,蓋國名僧。」

34 弘忍大師行儀 《楞伽師資記》載,弘忍大師是: 緘口於是非之場,融心於色空之境。役力以申供養,法侶資其足焉。

35 弘忍大師行儀 調心唯務渾儀,師獨明其觀照。四儀(行住坐臥)皆是道場,三業(身口意)咸為佛事。蓋靜亂之無二,乃語默之恒一

36 弘忍大師行儀 《傳法寶記》說他『晝則混跡驅使,夜則坐攝至曉,未嘗懈倦,精至累年』

37 弘忍大師行儀 禪貫徹於「役力」,打破「凡禪必坐」的傳統。

38 未得法衣之後 法衣為惠能行者所得,神秀和尚怎麼辦?

39 神秀生平 661年五祖傳法於神秀、惠能等十人 661年,五祖命之洗足,引之並坐。神秀於是涕辭而去,退藏於密。

40 神秀和尚 潛為白衣或在荊州天居寺。一說潛修十多年。另一說是隱居當陽玉泉寺。

41 神秀和尚 住當陽玉泉寺 689 開法 700奉迎入洛陽,次年請入宮 705請歸不准,敕故鄉建報恩寺。 706年示寂。

42 得法者的遭遇 神秀大師隱居,或說潛為白衣。 潛為白衣:受浙江陳碩真起義遷累,江左沙門受普遍打擊,神秀可能因此被強令遷謫,為白衣。

43 神秀和尚 後來重為法師,為眾說法,法門興盛「就者成都,學者如市」以致「庵廬雁行於丘埠」。

44 武則天尚佛 武則天一改玄奘主持譯場之局,接待各方譯僧。如:于闐的實叉難陀、南印菩提流志、漢僧義淨等。

45 武則天尚佛 鑑於禪學日漸昌隆,遂請神秀和尚入京行道,親加禮拜。由此確立「東山法門」,造成禪宗在全國迅速發展。神秀成為「兩京法主,三帝門師」。

46 神秀與惠能之對照 生卒年: 神秀606~706 惠能638~718

47 神秀與惠能之對照 俗家籍貫: 神秀:俗姓李,東京尉氏人(今河南尉氏縣)
惠能:俗姓盧,本貫范陽(今北京涿縣),左降嶺南,作新州百姓(廣東省新興縣)。

48 神秀與惠能之對照 神秀:舊唐書載:身長八尺,大眉秀耳,威德巍巍,是王霸之材啊! 惠能:惠能身材五短及皮膚黝黑

49 神秀與惠能之對照 年幼時期 神秀:生於隋,隋末戰亂,少親儒業,博綜多聞 惠能:生於唐貞觀年間,幼年喪父,與母孤生,賣柴養家。

50 神秀與惠能之對照 出家: 神秀:13出家,20受具足戒。 惠能:年30~50出家,受具足戒。(685~688)一說668年

51 神秀與惠能之對照 學識: 神秀:學究精博,采《易》道,味黃老及諸經傳,自三古微賾,糜不洞習 。 惠能:不識字。

52 神秀與惠能之對照 參學: 神秀:游東吳,轉到閩游羅浮東、蒙、台、廬諸名山,嘉遁無不畢造,學究精博
惠能:聞客誦金剛經,與劉志略結拜,夜聽經聞法,日趕路至蘄州黃梅(今河北)

53 神秀與惠能之對照 661年 身分: 神秀:出家三十餘年 惠能:學八個月之行者

54 神秀與惠能之對照 661年 地位: 神秀:為僧團教授師 惠能:為剛入道行者

55 神秀與惠能之對照 661年 眾人態度 神秀:恭敬、順從 惠能:謔稱「獦獠」,童子也輕視他

56 神秀與惠能之對照 661年 五祖眼中 神秀:東山之法,盡在秀矣 惠能:根性大利,不得速說

57 神秀與惠能之對照 五祖座下 神秀:服侍六年 惠能:八月踏碓

58 神秀與惠能之對照 得法 神秀:吾度人多矣!至於懸解圓照,無先汝者。又,命之洗足,引之並坐 。 惠能:夜講金剛經,開悟得法衣缽。

59 神秀與惠能之對照 得法之後 神秀:諦壁而去,退藏於密。 惠能:五祖親送渡江,南下受追殺,歸隱獵人隊中。

60 神秀與惠能之對照 法難: 神秀:《傳法寶記》具體記載是:後隨遷適,潛為白衣,或在荊州天居寺,十所年時人不能測。

61 惠能: 1.數百人追殺。 2.躲隱獵人隊中。 3.縱火燒之。 4.行昌刺殺。 5.全身舍利,遭斷頭之災。

62 神秀與惠能之對照 復出因緣 神秀:鳳儀中(677—679)荊楚大德數十人,共舉度住當陽玉泉寺。”始取得“名在僧錄”的合法地位 。
惠能:666年至廣州法性寺,風動幡動之緣。


Download ppt "行由品第一 一個不被眾人肯定的得法者,其心情如何?."

Similar presentations


Ads by Google