谈谈选修课程开发中我的若干实践与思考 ------以《漫谈西方思想文化》课程开发为例 湖州中学：张 扬.

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1 谈谈选修课程开发中我的若干实践与思考 ------以《漫谈西方思想文化》课程开发为例 湖州中学：张 扬

2 发言稿的主题脉络 1、我所开设的选修课程 2、开设“漫谈西方思想文化”课程的初衷 3、课程计划、课程原则 4、教学方法设想与改进
5、教学评价 6、我的得失谈

3 我所开设的选修课程 1996年，西方哲学史 1997年，西方哲学家的故事 1999年，世界文学名著赏析 2006年，中西方文化对比
2012年，漫谈西方思想文化 十八年前，那是1996年，我当时还是毛头小伙子，正在教授高二哲学课程，因课后被一群热情的学生团团围住，追问我关于哲学家的小故事和他们有趣的思想，我觉得三言两语很难打发，想找个专门的时间与他们开展对话和探讨，恰逢学校提出素质教育、开设选修课的设想，并要求每学科必须先行推出2门课，我就代表政治组主动请缨，试着开讲有八课时的“西方哲学史”。尽管每周只开设一节课，还是把我忙坏了，当时除了一本教科书，和学校图书馆借来的浅显的《古希腊哲学趣谈》外，几乎没有别的教学资源，要把这二十多个选修我的课，包括对我特别信任的学生给吸引住，真化费我不少心思，甚至不免有些黔驴技穷，总算也把这些课给撑了下来。每节课前我还手刻随堂讲义，用的是蜡纸蜡笔那种，尽量把字印刻得方方正正。 可选修课是放在第八节开设的，学生多少已神情出离，如果只是学究味地讲授西方哲学史，大有孤家寡人被悬空的感觉。至于上哲学，我的功力还远远不够，为遮掩我的虚弱，常把简单问题都讲复杂了，看看学生不在状态上，我就更多地介绍学生喜欢听的哲学家生平。 那为什么不专门就这个主题来选题上课呢，我茅塞顿开，第二学期，便改上“西方哲学家的故事”，我特地买了美国威尔·杜兰特《探索的思想------哲学的故事》，以及伯特兰·罗素《西方的智慧》，我被威尔·杜兰特幽默睿智的文笔所打动，特地把比亚兹莱《献花者》的画帖在该书的扉页上，并写下“接受我的花吧/你的高贵/那么深的淹没着我/爱你”的短诗。特别是以威尔·杜兰特的故事路径去讲伏尔泰和叔本华时，那时学生的会心的笑至今想来依然温暖心怀。我一直讲到当代哲学大师柏格森，之前从未接触过，可一旦那回讲过，我就涌起一种亲切感，无端地喜欢他的绵延理论，只因早年我曾认真地与学生一起分享过他的思想。 再回来上选修课已是2006年，学校成为省重点第一梯队，涌现更多教师开设选修课，好像出现过新上高一的老师每人开一门，学生被分散了，我的选课也只有十来个学生。这次我的选题是《中西方文化对比》，其实是想开设两个学期，关于西方部分我已有些底气了，但中国文化思想对我来说面对很大挑战，反正中国部分放第二学期，我有半年准备的时间，我陆续去买了一些书，间杂地看看。 特别是北大教授冯友兰先生的讲义稿《中国哲学简史》，特别深入浅出，容易上手，我如获至宝，看了又看。特别是魏晋玄学与佛教禅宗部分的故事性很强，学生往往听得神采飞扬。我又特地加出我喜欢的《红楼梦》与中国古典园林的章节，也就把一学期八节课的内容给填满了。 只是两学期上下来，中归中，西归西地讲了一通，中西文化思想的比较其实并不多，有些不大切题的感觉。也没有好办法，还是这样又上了几回。

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6 每节课前我还手刻随堂讲义，用的是蜡纸蜡笔那种，尽量把字印刻得方方正正。

7 我被威尔·杜兰特幽默睿智的文笔所打动，特地把比亚兹莱《献花者》的画帖在该书的扉页上，并写下“接受我的花吧/你的高贵/那么深的淹没着我/爱你”的短诗。

8 特别是北大教授冯友兰先生的讲义稿《中国哲学简史》，特别深入浅出，容易上手，我如获至宝，看了又看。

9 开设“中西方思想文化”课程的初衷 在今天日益全球化的时代，中西方思想文化的融合与冲突是我们似乎绕不开的话题，西方是什么，西方怎么成长怎么思考，中华是如何，中国怎么想怎么做，哪些源于西方经中国改造又被西方发现，哪些中国元素西方借用又被中国学习，我们通常身在其中却不自知，迷茫过也求索过，找到文化的根，理解和发展文化的血脉，这正是我们迟到的一课，需要我们仔细梳理与学习。

10 开设“中西方思想文化”课程的初衷 本课程是关于中西方思想文化的课程，中西方文化曾相隔万里，在各自相对独立的时空中发育、成长，文化根脉盘根错节，精神家园体大思精，通过展现中西方文化的历史面貌和发展脉络的学习，培养我们对不同文明的理解和包容力，增强对文化文明本身的敬畏感和思辨力，从而进一步思考我们自己思想文化的状态，在世界中的地位，以及他的未来，以使我们获得人文精神和道德情怀的陶冶与升华。

11 “西方思想文化”的前言部分： 今天的西方世界以其文明、繁荣、强大为世界所瞩目， 他无比丰富的创造力和驳杂斑斓的思想文化内涵，为人类 文明增添了异彩。从文明摇篮的古希腊，到文化熔炉的古 罗马，从基督文明的天国追梦，到近现代社会的万象更新， 西方文化中所呈现出无比丰富的多样性和独特性，西方文 化中所经历了种种辉煌中沉沦、沉沦中奋起的精神和力量， 给我们留下无数可资镜鉴的财富。 我们以西方思想文化的历史进程和内在学理逻辑为学 习对象，了解西方别样的文明生态，懂得今天我们大量的 普适价值观念，是如何从包括西方在内的各民族中产生和 发展壮大起来，以便更好地培养我们的判断力、思辨力和 包容力，为成为一个真正的现代公民，做好知识的、精神 的准备。

12 ----目 录---- 第一讲 西方文明的摇篮：古代希腊 第二讲 希腊神话、史诗的恒久魅力 第三讲 希腊城邦的哲学家们
----目 录---- 第一讲 西方文明的摇篮：古代希腊 第二讲 希腊神话、史诗的恒久魅力 第三讲 希腊城邦的哲学家们 第四讲 西方文明的传承与融合：古代罗马 第五讲 希伯来文明与基督教的发生 第六讲 中世纪的神性与俗性 第七讲 欧洲的转型与文化的勃兴 第八讲 西方文化现代化的步伐

13 “漫谈西方思想文化”课程计划 -----知识拓展类------
在高二政治《哲学生活》、《文化生活》的基础上，在高中历史《第一册：社会政治》、《第三册：社会文化》的基础上，根据《浙江省深化普通高中课程改革方案》，为普通高中学生开设的一门知识拓展类型的跨学科的选修课程。

14 文化与社会、文化的多样性与文化传承、创新发展
《文化生活》的知识延伸 文化与社会、文化的多样性与文化传承、创新发展 1、斯巴达与雅典的比较 2、希腊与波斯的比较 3、古希腊与古罗马文化的对比、传承 4、基督教对希腊哲学的借鉴与发展 5、希伯来文明与基督教文明的异同、传承与超越

15 《哲学生活》的知识延伸------- 1、世界的本原 2、什么是哲学 3、时间的先在、逻辑的先在
4、近代认识论的转向：笛卡尔的理性论、休谟的经验论、康德的先验论、黑格尔的绝对精神 5、关于运动，“飞矢不动” 6、宗教的终极关怀 7、辩证法

16 古希腊罗马文明 《中学历史-----社会政治》的知识延伸------- 1、民主政治的摇篮------古代希腊 2、卓而群的雅典
3、罗马人的法

17 《中学历史-----社会文化》的知识延伸-------
西方人文精神的起源与发展 1、苏格拉底的智慧 2、路德宗教改革 3、法国启蒙思想家

18 四、教学原则的摸索和落实 1、贯彻人文精神原则 2、增强生活趣味原则 3、遵循逻辑发展原则 四、教学原则的摸索和落实 1、贯彻人文精神原则
以社会主义核心价值体系为导向，坚持以人为本，科学发展的时代理念，积极落实情感、态度与价值观教学目标，凸显课程在价值理性、道德情操、理想人格和精神境界上的较好追求，以体现西方思想文化本身的丰富性和人文光彩。 教材的编写既要有利于学生了解西方思想文化的主要脉络，又要激发对复兴中华民族伟大的文化传统提供精神动力和观念支持，有利于引导学生开阔眼界，丰富人文观感，增进人文素养，促进学生形成正确的世界观、人生观和价值观。 2、增强生活趣味原则 教材编写中注意故事情境的引入，这个年龄段的学生依然会对有意象丰沛、生动活泼的故事有极大的吸引力，从故事出发是进入思想文化教学的方便法门。通过丰富的内容、鲜明的文化色彩的设计，激发学生浓厚的学习兴趣和参与热情，变被动学习为主动学习，变灌输为指导，养成良好的学习习惯，形成有效的学习策略，发展自主学习的能力。 3、遵循逻辑发展原则 由于中学生掌握的学理知识有限，社会阅历不深，历史的横纵想像力不足，抽象思辩能力有待提高，对一些理论性、系统性较强的问题、概念、命题通常需要费力去理解，往往形成学习中的困惑与难点。 本课程的设计注重以思想文化史自身发展演化的内在逻辑，由浅入深、由具象到抽象地呈现思想文化本身，主要思辨内容的呈现，都以经典性、趣味性的故事情境为抓手，在血肉丰腴的历史故事情境里，以丰富的影像和巧妙的构思为铺垫，适时穿插中西思想文化的比较和探讨，展现思想文化内容的深刻与神奇，帮助学生逐渐适应逻辑思辩型课程的学习，实现人文知识教育和人文精神教育的双重目的。

19 异乡过客啊， 请告诉斯巴达人， 我们忠实于祖国， 我们在此长眠！ -------纪念温泉关战役的 纪念碑铭文
异乡过客啊，   请告诉斯巴达人，   我们忠实于祖国，   我们在此长眠！   纪念温泉关战役的 纪念碑铭文 最著名的是“温泉关之战”：斯巴达国王带领300精兵和六千其他希腊军队阻击“波斯的乌云”三天三夜，全部牺牲。波斯人阵亡超过2万人。这个故事，后来被拍成电影《三百勇士》

20 1、贯彻人文精神原则 以社会主义核心价值体系为导向，坚持以人为本，科学发展的时代理念，积极落实情感、态度与价值观教学目标，凸显课程在价值理性、道德情操、理想人格和精神境界上的较好追求，以体现西方思想文化本身的丰富性和人文光彩。 教材的编写既要有利于学生了解西方思想文化的主要脉络，又要激发为复兴中华民族伟大的文化传统提供精神动力和观念支持，有利于引导学生开阔眼界，丰富人文观感，增进人文素养，促进学生形成正确的世界观、人生观和价值观。

21 列奥尼达带领温泉关守军 严阵以待

22 2、增强生活趣味原则 教材编写中注意故事情境的引入，这个年龄段的学生 依然会对有意象丰沛、生动活泼的故事有极大的吸引力， 从故事出发是进入思想文化教学的方便法门。通过丰富的 内容、鲜明的文化色彩的设计，激发学生浓厚的学习兴趣 和参与热情，变被动学习为主动学习，变灌输为指导，养 成良好的学习习惯，形成有效的学习策略，发展自主学习 的能力。

23 我决心做一只牛虻，去蜇醒雅典这匹昏睡的马------苏格拉底
世界名画《苏格拉底之死》是法国画家雅克·路易·大卫 (Jacques-Louis David ）又译：雅克-路易·达维德的作品，作于1787年，尺寸为129.5cm/196.2cm。收藏于纽约大都会博物馆。 公元前399年，雅典人苏格拉底被控不敬神和腐蚀青年。有五百零一人作为此案的审判官，最后他们以二百八十一票对二百二十票认为苏格拉底有罪，并进而判他死刑。一个月之后，苏格拉底从容赴死。苏格拉底之死是西方精神史上的重大事件，与四百年后神殿祭祀诉那撒勒人耶稣可堪比较。 1789年，雅克·路易·大卫为鼓舞革命者为信仰和真理而献身的精神，创作了《苏格拉底之死》。古希腊哲学家苏格拉底因主张无神论和言论自由，而被诬陷引诱青年、亵渎神圣，最后被判处服毒自杀。当时苏格拉底的亲友和弟子们都劝他逃往国外避难，均遭他严正拒绝，当着弟子们的面从容服下毒药。画中所描绘的就是苏格拉底服毒自杀的情节，在一个阴暗坚固的牢狱中展开，苏格拉底庄重地坐在床上，亲人和弟子们分列两旁；牢门半开，从门缝中射进一束阳光，使画中人物在黑暗的背景衬托下格外突出；苏格拉底位于视觉中心位置，他裸露着久经磨难的瘦弱身子和坚强的意志，高举有力的左手继续向弟子们阐述自己的见解和观点，同时镇静地伸出右手欲从弟子手中接过毒药杯，面临死亡毫无畏惧。他在雅典法庭受审时曾对同胞大声疾呼：“雅典人啊！我尊敬你们，热爱你们。我要教诲和劝勉我遇到的每一个人……你们不能只注意金钱和地位，而不注意智慧和真理。你们不要老想着人身和财产，而首先要改善你们的心灵。金钱不能买到美德，美德却能产生一切美好的东西。这就是我的教义。无论你们怎样处罚我，我决不改变自己的信仰” 。弟子们个个聚精会神地倾听老师的演讲，竟忘了老师死亡将至。 画面左边一组人物主要描绘亲人们有的陷入深深的悲哀，有的扶墙悲痛欲绝，这是一幕人生悲剧，为了突出苏格拉底不屈不挠为真理而斗争的精神，画家有意在画面前景地面置一打开的镣铐和散落的手卷本，这引起人们对苏格拉底铁窗生涯的想象，增加了对英雄的认识和崇敬。达维德在人物塑造上既保留了古典主义的造型规则，又着意于人物精神面貌和情感联系的刻画，体现了新古典主义的本质特征。 他还把自己比作一只牛虻，是神赐给雅典的礼物。神把他赐给雅典的目的，是要用这只牛虻来刺激这个国家，因为雅典好像一匹骏马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡了，所以很需要有一只牛虻紧紧地叮着它，随时随地责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神。苏格拉底把批评雅典看作神给他的神圣使命，这种使命感和由此而来的思考探索，便成为他生活与哲学实践的宗旨。他知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要踩死这只牛虻，但神给自己的使命不可违，故冒死不辞。 人可以逃避死亡，他在法庭上也争取过；但不能迁就邪恶，他不仅公开声称拒绝这样做，甚至还拒绝了朋友帮助他越狱的建议。尽管是一部“坏的法律”按照“坏的民主”的形式判处了他死刑，但如果因此而越狱逃跑，就会带来远比“坏的法律”更坏的结果，这甚至也不是一位合格的“人”的行为。 追寻苏格拉底被判处死刑的直接原因，会让今天的我们看见那些远不纯粹的人性。当纯粹的思想者遭遇远不纯粹的人性，伟大的悲剧也就不可避免，伟大殉道者的意义也因此而永恒。 我决心做一只牛虻，去蜇醒雅典这匹昏睡的马------苏格拉底

24 魔鬼诱惑基督 试探：绝对听从神的旨意，服从神的启示。
耶稣独自一人来到沙漠里，冥思苦想了整整40天。在此期间，魔鬼三次前来诱惑耶稣。谈到对上帝的能力的考验，耶稣对魔鬼的回答是：“不可试探你的上帝”；谈到权力和荣华富贵，耶稣对魔鬼的回答是：“我只相信上帝”。从沙漠出来以后，耶稣离开了家乡：他成为另外一个人，上帝的儿子。 耶稣基督出现了，拿撒勒的木匠从世界上永远的消失了。  当时的以色列已经“国破家亡”，人民颠沛流离，孩子们无法受到教育，老人们也没有“社保”和“养老金”。耶稣一边日夜工作，一边必定曾经长期深思：人活着为什么？上帝是什么？真理是什么？死亡是什么？生命中最重要的是什么？ 犹太教已经有一套答案。耶稣熟悉但已经不相信这些答案。耶稣希望找到答案，愿意为此而献身。但是，他没有找到，他也还不知道，自己就是上帝的孩子。耶稣的亲人，应该并不理解耶稣：为什么他32岁还不成家？为什么他日复一日的安静地沉思？耶稣的朋友们同样不能理解他。只有他心中的上帝在抚慰他。但是，那不是犹太人的《圣经》里的上帝。 天性温和善良的耶稣寻找到了另一个上帝。耶稣心中的这个上帝，满怀着悲悯与仁慈，容纳了古代人类的泪河与血海。在心灵的荒漠里，耶稣的上帝如同一股甘泉。他对父亲的追忆，他的父亲的形象，慢慢地与上帝合为一体。父亲死了。父亲活着。上帝就是他的新父亲。 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。 他禁食四十昼夜，後来就饿了。 那试探人的进前来对他说，你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。 耶稣却回答说，经上记著说，人活著，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是 神的儿子，可以跳下去。 因为经上记著说，主要为你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的脚碰在石头上。 耶稣对他说，经上又记著说，不可试探主你的 神。 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。 耶稣说，撒但退去罢。因为经上记著说，当拜主你的 神，单要事奉他。 於是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。（马太福音4.01） 魔鬼诱惑基督

25 西西弗推巨石上山 在加缪的笔下，西西弗是一位荒诞的英雄， 并非是悲剧的英雄。 他是一个注定要失败的与命运相抗战的人，
他没有怨恨、没有犹豫，不存任何希望。 这个西西弗是荒谬的象征，我们应当认为西西弗是快乐的。这就是说，正视荒谬，蔑视它就是幸福和胜利，也就是反叛。 西西弗推巨石上山

26 3、遵循逻辑发展原则 由于中学生掌握的学理知识有限，社会阅历不深，历史的纵横想像力不足，抽象思辩能力有待提高，对一些理论性、系统性较强的问题、概念、命题通常需要费力去理解，往往形成学习中的困惑与难点。 本课程的设计注重以思想文化史自身发展演化的内在逻辑，由浅入深、由具象到抽象地呈现思想文化本身，主要思辨内容的呈现，都以经典性、趣味性的故事情境为抓手，在血肉丰腴的历史故事情境里，以丰富的影像和巧妙的构思为铺垫，适时穿插中西思想文化的比较和探讨，展现思想文化内容的深刻与神奇，帮助学生逐渐适应逻辑思辩型课程的学习，实现人文知识教育和人文精神教育的双重目的。

27 古希腊神话是远古希腊人对自然和历史的一种最原始的解说，他们对神的崇拜实际上就是自然崇拜，肉体与精神的原始和谐，使整个希腊文化呈现出一种田园诗般纯净悠扬的意境。
第一节 希腊世界诸神的故事 希腊神话中的神祗像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。如天父宙斯就经常下界追逐引诱凡间女子，而他的妻子赫拉则如同一个妒忌心极强的女人一样迫害她的情敌。但神祗和人的区别也很明显：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用。 其中地位最显赫的神是居住在奥林匹斯山上的十二个主神。 前奥林匹斯神系：叙述了开天辟地、诸神诞生和宙斯之前的神族的变化情况。 后奥林匹斯神系：反映了希腊英雄时代（荷马时代）父系社会的社会面貌。 老辈神谱的故事，表现出母系氏族社会中母权制的许多特征。如大地之母盖娅，为逃避丈夫的拥抱，令儿子克洛诺斯对其父乌刺诺斯实行阉割； 后代作母亲的瑞亚，也让儿子推翻其父克洛诺斯的统治。 以宙斯为首的十二主神，则更多地反映了父权制的许多特征，他们很像一个古希腊人的大家庭，大家都尊宙斯为“父”，视他为一家之“长”。 全部神祗故事，都表现出原始时代的群婚制特点，如身为儿子的乌刺诺斯，却和母亲盖娅结合生出提坦神族；作为姐姐的瑞亚，却和弟弟克洛诺斯配偶生出宙斯诸神；宙斯和赫拉亦是姐弟关系，也组成夫妻生儿育女。 呈现出这些原始社会特征的希腊神话，正如马克思讲的，是“通过人民的幻想用一种不自觉的方式加工过的自然和社会形式本身”。

28 乌拉诺斯 是天空之神，第一代神王。 妻子该亚对他日生不满，让小儿子克洛诺斯手持石镰刀对付父亲。小儿子手起刀落，乌拉诺斯大叫而去。
“前奥林匹斯神系”反映了 母权占统治地位的古希腊氏族社会生活，原生神话在一定意义上也可叫母权神话或血缘神话，有三点值得注意： ⑴女神该亚和瑞亚在神的“政变”和改朝换代中起着重要乃至决定性的作用； ⑵母子或兄弟姐妹之间乱伦婚配反映了蒙昧时期混乱的两性关系与血缘家庭关系，男性神祗之间并无感情和道德的联系，惟有女神才关心子女的安危； ⑶“前奥林匹斯神系”克洛诺斯吞食子女反映了原始人吃人的野蛮习俗。 该亚让乌拉诺斯做众神之王，时间长了，乌拉诺斯威权日重，实行完全的独裁统治，性情逐渐粗暴乖张、刚愎自用，甚至对该亚也不大尊重了。乌拉诺斯的所作所为终于引起了该亚强烈的不满。她决定除掉乌拉诺斯，另立新王。该亚用采自大地最深处的黑色岩石为原料，让塞克罗斯们造了一把非常坚硬和锋利的小镰刀。然而，作为母亲和妻子，她不忍亲自下手。她把她的泰坦儿子们叫到一起，希望有人能去刺杀乌拉诺斯。大家全都沉默不语，谁也不敢去，该亚大怒，痛骂这些胆怯的儿子们，并说刺杀者可以继任为王。终于，小儿子克洛诺斯同意一试。  一天晚间，该亚准备了丰盛的晚宴，将乌拉诺斯灌得大醉。待其睡熟后,克洛诺斯手持镰刀走来,一刀将他父亲的生殖器割下。 这时,乌拉诺斯睁开眼睛,并愤怒地诅咒道：“你会为你所做的付出代价。不久,你也将象我一样被自己的儿子推翻。” 说完,便返回天上，自此永不返回地面(乌拉诺斯是天空之神，天空的本体，死了也就没有以后的世界了). 从他流出的血中,生出了复仇三女神,许多可怕的巨人以及三位美丽的桉树女仙。他的生殖器从海里溅起的泡沫中,诞生了爱神阿佛洛狄忒。克洛诺斯顺理成章地做了第二任神王,史称“镰刀夺位”。 　　 于是克洛诺斯长大后就和他父亲进行了一场惊心动魄的战斗。战斗的结果当然是新陈代谢，后来者居上，克洛诺斯战胜并阉割了自己的父亲乌兰诺斯。这就表现了古人的一种生殖崇拜，你要没有生殖能力，你就完了。古代的原始部落就是这样，很多父亲被儿子杀掉，原因就是他的地位被儿子取代了。然后儿子就成为部落的统治者，用弗洛伊德的观点来说，儿子成为新的王，他重新垄断了整个部落的妇女。这就表现了一种生殖崇拜。

29 克洛诺斯 是第二代神王，妻子是掌管岁月流逝的女神瑞亚。
母亲曾预言他也将被自己的孩子推翻，于是子女一出生，就被他吞进肚里，只有小儿子宙斯幸免。 克洛诺斯（古典希腊语：Κρ?νο?；拉丁化：Kronos）是第一代泰坦十二神的领袖，也是第一代泰坦神中最年轻的。然而人们通常把他和古希腊的时间之神柯罗诺斯混淆。他是天空之神乌拉诺斯和大地之神盖娅的儿子。 　　他是时间的创力和破坏力的结合体，吞噬一切的时间。他的父母是天神乌拉诺斯和地神该亚，他的妻子是掌管岁月流逝的女神瑞亚。 　　  　　曾得到母亲的怂恿，用镰刀阉割并推翻了父亲。后母亲预言他也将被自己的孩子推翻，于是子女一出生，就被他吞进肚里，只有宙斯幸免。宙斯成年以后，迫他吐出众兄弟，并率领兄弟推翻以克洛诺斯为首的提坦诸神。  　　瑞亚生了许多子女，但每个孩子一出生就被克洛诺斯吃掉。当瑞亚生下宙斯时，她决心保护这个小生命。她用布裹住一块石头谎称这是新生的婴儿，克洛诺斯将石头一口吞下肚里。于是，宙斯躲过一劫，他被送到克洛诺斯的姐姐宁芙女神那里抚养。 　　  　　  　　克洛诺斯深知自己的独眼和百手兄弟们的强大,认为他们的存在是对自己王位潜在的威胁。因此,克洛诺斯设毒计将他们抓住并囚禁于塔耳塔洛斯地狱。之后,他依然不能安心,因父亲临死前的诅咒始终在他耳边回响：“你也将象我一样被自己的儿子推翻。”为了避免这诅咒,克洛诺斯做出了一个残忍的决定：把生下来的孩子全吃掉。 　　  　　瑞亚为克洛诺斯生了五个孩子,全都在刚出生时被父亲一口吞下。瑞亚非常伤心,因此,在她生下第六个孩子后,决心要保全此子,她给这个男婴取名为宙斯。瑞亚将宙斯交给桉树女仙抚养,而将一块石头包在布里交给克洛诺斯,克洛诺斯看也不看就将它一口咽了下去。 　　  　　宙斯在克里特岛长成一个英俊健壮的青年。为了推翻父亲的统治,他去找美狄斯--一位拥有无比智慧和预知能力的女泰坦询问击败克洛诺斯的方法。美狄斯为宙斯配了一小瓶具有催眠和催吐作用的药水,并教他这么这么办 　　  　　克洛诺斯嗜好喝酒,因此身边有个专为其倒酒的小厮。瑞亚借口这个小厮笨手笨脚,建议克洛诺斯换一个,经批准后,便将宙斯推荐给他使用。宙斯聪明伶俐,很快博得克洛诺斯的欢心和信任。终于有一天,宙斯将药混入酒中,服侍克洛诺斯喝下。很快,克洛诺斯便昏睡不醒,并不断呕吐,将吃进肚中的已长大成人的五个孩子都吐了出来. 他们是德米忒耳,赫拉,赫丝堤,哈得斯和波塞冬。随后,大家把克洛诺斯扔出了王宫。 　　  　　宙斯的兄弟姐妹们感激宙斯的救命之恩,一致立他为新的王。宙斯在俄林波斯山建立了新一届神政府,重新分配权力：海洋给波塞冬,地府给哈得斯,自己则留下天空。 　　  　　被废黜的克洛诺斯和他其他下野的泰坦兄弟们不甘心失败,决心重新夺回失去的权力. 他们推举爱泼特斯的儿子阿忒拉斯--最高大强壮的泰坦为首领,攻打俄林波斯山. 但爱泼特斯的另两个儿子普罗米修斯和厄毗米修斯没有参加。新夺权的俄林波斯诸神抵挡不住泰坦们强大的攻势,眼看就要全线溃败时, 宙斯从塔耳塔洛斯地狱放出了对克洛诺斯怀有深仇大恨的塞克罗斯们和海科通契里斯们。很快,攻守之势逆转.塞克罗斯们将他们打造的武器--一根可以发射雷霆和闪电的权杖交给宙斯。宙斯狂笑着向泰坦们发射霹雳,泰坦们四处奔逃, 结果被把守住各个路口的百手怪物海科通契里斯一一擒获。所有参与战斗的泰坦们全部被关入塔耳塔洛斯地狱,只有阿忒拉斯被罚去顶天。此次战役史称“泰坦之乱”。 　　  　　地母该亚不满自己的儿子被宙斯推翻，与塔耳塔洛斯地狱合作生了一个恐怖的怪物堤福俄斯,让他去为泰坦们复仇。堤福俄斯是一条巨龙,浑身披着坚硬的鳞甲,嘴中喷出灼热剧毒的火焰。堤福俄斯来到俄林波斯山,众神都被吓得到处逃窜。只有宙斯保持镇静,勇敢地面对这个怪物,躲闪着它致命的火焰,并用手中的权杖不断对其放出闪电和霹雳。当权杖中储存的能量快用光时,终于将这恐怖的巨龙击为灰烬。 　　  　　一段时间之后,宙斯和俄林波斯政府在希腊最伟大的英雄赫拉克剌斯的帮助下,成功地击退了巨人们的进攻。这之后,就再没有发生过武装反对宙斯统治的事情了。 　　  　　然而，宙斯也不可能永远做王,因为已有预言说，宙斯也将被他的一个更强大的儿子推翻。而这一天终会来到......  希腊神话和中国神话又体现了差异，在中国神话典籍中，比如《山海经》、《淮南子》，中国的神固然可以活很多年，但终有一死。希腊的神却是永远不死的。 克洛诺斯吞咬子女

30 第一代神族 第二代 泰坦神族 第三代 奥林匹斯山神族
红色为巨人（Titans） 赫斯提：灶神或炉神 波塞冬：海洋、地震及马匹的神 得墨忒耳：农业,结婚,丰饶女神 哈德斯：冥界之神 赫拉：宙斯之妻, 司妇女与婚嫁的女神 宙斯希腊神话中的主神＝朱庇特 赫淮斯托斯：火和锻冶之神 阿瑞斯：战神＝Mars 雅典娜：智慧、技艺、战争女神 阿芙洛狄忒：爱与美的女神 阿波罗：阿波罗司预言、音乐、医药、诗歌之神，有时同太阳神 阿耳忒弥斯：狩猎女神和月神 狄奥尼索斯；赫尔墨斯； 克洛诺斯 宙斯 乌拉诺斯 　　以宙斯为首的“奥林匹斯神系”已具有次生神话的特征，次生神话也称英雄神话，父权神话，地缘神话，其产生于野蛮时代的高级阶段。这一时期开始于铁器的运用文字的出现、父权的确立、阶级的产生，式微与封建社会文化的发展并让位于现代科学与理性。这是父权英雄全胜的时代，神话中充满了男性英雄矫健的身影。 行吟诗人歌颂他们非凡的业绩。神的社会属性逐渐明显，以致掩饰了其自然属性。“奥林匹斯神系”反映的是父权占统治地位的原始社会后期（公元前1200—800年），即荷马史诗所反映的英雄时代。 俄林波斯神系：是指居住在俄林波斯山，宙斯为众神之父的神的大家庭的故事。宙斯同他的姐姐赫拉结合，生了一大群儿女，他们就是俄林波斯山上的众神。宙斯将天下三分，自己管天，掌管雷电，统治一切，兄弟海神波塞冬管海，另一兄弟冥王哈台斯管地狱。 奥林匹斯诸神指的是议会成员，有“十二”之编制——奥林匹斯十二主神。其中一半是主神宙斯的兄弟姐妹，当初曾同打天下，另一半是宙斯登基后加速培养的英雄儿女。这是一个以主神宙斯为中心的大家族，每位神都有具体负责的领域，并能发挥自己的特点。他们除了长生不老和具有超自然的为例，其他方面皆和人类一样，比如受命运和定数的限制。他们具有人的形貌和七情六欲，自私任性，爱虚荣，喜享乐，每日里宴饮喧哗，搬弄是非，打架泡妞，有好品质的时候极少。他们一半是天使，一半是魔鬼，很有辩证的完整的人格，完全不同于中国古代伦理学中善与恶的截然二分，他们实在太像人类了。 奥林匹亚诸神 宙斯（Ｚｅｕｓ）：众神之王，提坦神克洛诺斯与瑞亚之子，掌管天庭和风雨雷电。希腊神话中的第三代主神，天与气候之神，被称为神和人 的父亲（统治者和保护者），他住在奥林波斯山顶。宙斯全知地注视着世间的一切并统治一切，兴善惩恶，主持世间一切的正义秩序。同时还是城市、异邦人、财产、客人和恳求者的保护神。 　　赫拉（Ｈｅｒａ）：天后，宙斯的妻子，也是他一母所生的姐姐。掌管女人、婚姻和生育。 　　波塞冬（Ｐｏｓｅｉｄｏｎ）：海神，宙斯的兄弟，安菲特里忒的丈夫。 　　得墨忒耳（Ｄｅｍｅｔｅｒ）：丰收和农业女神，宙斯的姐姐，冥后珀尔塞福涅的母亲。 　　狄俄倪索斯（Ｄｉｏｎｙｓｏｓ）：酒神，狂欢之神，宙斯和塞墨勒之子。 　　雅典娜（Ａｔｈｅｎｅ）：智慧与艺术女神，宙斯之女，掌管艺术、发明和武艺。 　　阿波罗（Ａｐｏｌｌｏｎ）：太阳神，宙斯与勒托之子，掌管音乐、诗歌、预言、雄辩和医术。 　　阿耳特弥斯（Ａｒｔｅｍｉｓ）：月亮和狩猎女神，阿波罗的孪生姐妹。 　　赫淮斯托斯（Ｈｅｐｈａｓｆｏｓ）：火神、工艺、锻冶之神，宙斯与赫拉之子。 　　阿佛洛狄忒（Ａｐｈｒｏｄｉｔｅ）：爱情女神，美神，宙斯与狄俄涅之女，生于海中，以美丽著称罗马神话中称为维纳斯。被认为是锻冶工匠之神赫准斯托斯的妻子。 　　阿瑞斯（Ａｒｅｓ）：战神，宙斯与赫拉之子。 　　厄里斯（Ｅｒｉｓ）：纷争女神，阿瑞斯的姐妹。 　　赫耳墨斯（Ｈｅｒｍｅｓ）：神的使者，宙斯与迈亚之子，掌管旅游、商业和贸易。 　　赫柏（Ｈｅｂｅ）：青春女神，宙斯与赫拉之女。 　　厄洛斯（Ｅｒｏｓ）：小爱神，阿佛洛狄忒与阿瑞斯之子。 　　赫斯提亚（Ｈｅｓｔｉａ）：女灶神，宙斯的姐妹。 　　潘（Ｐａｎ）：山林之神，赫耳墨斯之子。 　　缪斯（Ｍｕｓｅｍ）：宙斯的九个女儿，分别掌管艺术和科学的九个门类。 　　其他神祗 　　克洛诺斯（Ｋｒｏｎｏｓ）：提坦神中最幼者，宙斯之父。 　　哈得斯（Ｈａｄｅｓ）：地狱及冥国的统治者，又名普路同，宙斯的兄弟。 　　赫卡忒（Ｈｅｋａｔｅ）：冥国噩梦女神。 　　普罗米修斯（Ｐｒｏｍｅｔｅｕｓ）：提坦神伊阿珀托斯之子，盗天火者。 我们熟悉的电影《泰坦尼克号》中的“泰坦尼克”一词就是“提坦”，不过是译音不同罢了。“提坦”意为巨大，这个神族中的神都是顶天立地的，身材高大的巨人神 第一代神族 第二代 泰坦神族 第三代 奥林匹斯山神族

31 白雪皑皑的奥林匹斯山顶直插云霄 山顶神庙遗址至今沐浴在阳光之中
奥林波斯山神在马其顿和希腊东部的色萨利之间矗立着一座高山。大雾弥漫的山顶直插云霄。 山顶上，众神们的家园沐浴在阳光之中。

32 古希腊神话的精神特质 1、自然力和社会活动的人格化 2、神人同形同性 3、迷狂的宗教精神 4、生成演化的世界图式 希腊神话的若干特征
1、结构庞大，具有很强的系统性。（家族、血缘、地域、情感关系完整） 2、神人同形同性。（喜怒哀乐、怨恨痴嗔、外貌优美） 人化的神——神化的人；血缘共盟的自然秩序——伦理和政治符号 3、哲理性强。（“引起纷争的金苹果”、“西叙福斯的劳动”、“阿基琉斯的脚踵”、“司芬克斯之迷”、“潘多拉的匣子）” 第二点就是我们发现在希腊神话中还有一个始终不出场的东西。这些神，像乌兰诺斯、克洛诺斯之流，曾经不可一世，其他神也一样。但是，我们发现，这些神在某种意义上都相当于一些傀儡，在他们背后有一个东西才是真正意义上的神，它才是真正操纵神的东西。那个东西是什么呢？希腊人把它叫做“命运”。这个东西非常厉害，它决定着诸神的兴衰泰否。 当然在后来比较成熟的希腊神话里面也出现了三个司命运的女神，这三个女神被描述成满脸皱纹的老太婆，一个管生命之线的纺织，一个管生命之线的粗细，还有一个管剪断生命之线。这是比较形象的，但这个形象化的命运并不能取代那个不出场的真正的命运。像乌兰诺斯尽管知道会有人取代他的统治，而且也采取了措施，却仍然摆脱不了命运。 克洛诺斯自己也演历了这场经过，却同样无法避免命运的安排。包括宙斯也是一样。虽然说普罗米修斯妥协了，但我们说其实是作者埃斯库罗斯的妥协。所以从这个意义上我们发现，在众神背后还有一个不出场的东西，那才是最高的神，这就是希腊人所说的“命运”。这个“命运”说到底就是不以人的意志为转移的自然规律和社会规律。 从哲学的角度来说，就是发展为西方哲学孜孜以求的所谓“本质”的东西。再进一步，到基督教产生后，它就成为了上帝。上帝自己是不出场的，他以耶稣的肉体形式出场。这样我们就发现希腊神话又有一点是中国神话所欠缺的，这就是希腊神话已经朦朦胧胧地表现出了一种“背后的东西”的理念。我们中国神话强调“眼见为实”，而在希腊神话中则是“眼见为虚”，背后的东西才是真实的。这种追求事物背后的本质而不是仅仅停留在事物表面的思想，恰恰构成了西方思维方式的主流。 希腊哲学、西方哲学，乃至西方科学总是在追寻后面的那个东西，而不是停留在表面。中国文化就不一样，自古以来，我们有很多发明，但是技术上水平很高却总是上升不到科学理论，原因就在于老是停留在现象层面；而西方的文化发展总是寻找背后的东西，当然，这样也可能会走弯路。比如中世纪一千多年，人们总是在追问背后的东西，追问上帝到哪儿去了，因此产生了神学。但是这种不断追问背后的东西的做法在近代却产生了科学，不管是神学还是科学，都是在追求根本的东西。 中国哲学也曾经谈到了这方面的东西，但中国人对此却采取了一种漠视的态度。《周易》里就有这么一句话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“道”指一种超越了经验层面的东西，“器”则是指经验意义上的器物。“道”是说不清道不明的，所以老子说：“道可道，非常道。”西方思想总是在追问这个“道”本身，而中国人却喜欢把它落实到经验生活中。这就是我们从希腊神谱中间得出的两个重要思想。 关于第二点罗素指出：在希腊宗教和神话里，真正具有宗教意味的并不是宙斯、克洛诺斯之类的神灵，而是命运。这命运发展到基督教，就是上帝。基督教是一种高级宗教，希腊宗教是一种低级宗教。低级宗教就是一种自然崇拜，高级宗教则是把人的本质力量投射到客观世界，然后再来崇拜它。 19世纪的哲学家费尔巴哈曾说：“自然宗教就把非人的力量人格化。”希腊神话就是这样；而“高级宗教则是把人的本质力量非人化。”上帝就是人的本质力量，即人的精神本质。所以，费尔巴哈的唯物主义认为，不是上帝创造人，而是人创造了上帝。上帝的全知全能全善表现了我们在精神上所渴望的一种理想，我们达不到，所以我们把这种理想投射出来，加以客观化，把人的精神力量非人化，再对它顶礼膜拜，实际上是我们创造了上帝。 所以，高级宗教是精神宗教，而自然宗教是把大自然人格化，如希腊诸神分别象征着各种自然现象。高级宗教固然有其精神上的魅力，但自然宗教却更美，它是人类童年时期的一种梦幻。以上就是神谱给我们的启示。

33 中希神话的审美比较 活泼明朗-------庄严沉郁 优美奇幻-------怪诞狞历 自由奔放-------谨慎含蓄
磅礴悲壮 哀婉悲柔

34 五、教学方法设想与改进 1、以巧妙安排的案例、情境为抓手，讲高中生能接受的故事（法律故事、历史故事、神话故事、文学故事、宗教故事、哲学家故事、思想史上聚讼纷纭的故事） 2、增强师生互动，观察学生的听课反映，如果有特别的情绪，可以做更多一些停留，及时在幻灯片备注页上作记号。巩固学生感同身受兴奋点。 3、面向市场，但慢慢地高于市场，在平常中寻找理论的不平常，在非常中寻找理论的平凡表达。 五、教学方法设想与改进 更多的情境，讲故事，讲高中生能接受的故事，它们是法律故事、历史故事、神话故事、文学故事、宗教故事、哲学家故事、思想史上聚讼纷纭的故事。 观察学生的反映，如果有特别的情绪，可以做更多一些停留，面向市场，但慢慢地高于市场，在平常中寻找理论的不平常，在非常中寻找理论的平凡表达。 较好运用声光电，精美的课件依赖，一面如连环画的展示，一面是轻松愉快的表达和阐发，如央视气象节目主持人的光彩，在有限的时空（学生没有做事先的预习、没有事后的复习，平时鲜有关心），手挥目送之间，最快捷地切入有特别气氛的知识场。 精选图片，更多用经典名画，有强烈的视觉冲击。故事力求经典流传的，意象更丰富、传达的资讯更有普遍的意义，名家的思想也尽可能是被特别瞩目的那一部分。 从学习者的生活及知识经验出发，注重实践性，采用讲授式、互动式、启发式、讨论式、情境式教学法以及问题探究等方法，培养学生思维发展能力，特别是比较法和整体思维观念。因为思维文化研究被称为“他者的眼光”，就是研究文化时，一定要进行不同文化间的比较、分析，才能发现文化主体的独特之处。因此，在教学中要注意引导学生结合所学的中西方思想文化知识去思考我们当前所遇到的问题，探索解决社会迷思的文化之路。 5、增强校本课程的开放性。在实施校本课程教学时，围绕课堂进行教学的传统授知方式的同时，通过资料收集、网络“百度”、角色扮演、主题论辩、场景模拟等方式，适时开展教学活动，以提高教学情境的适应性、实践性、合理性。例如：问题情境的设计（1）通过本选课的全部学习，试着独立思考从历史发展的角度看西方文化的特征。（2）模拟法庭：罪名是“苏格拉底是一个制造邪恶和古怪的人”， 分“苏格拉底、控告方、辩护人、法官”四个角色扮演方，开展“苏格拉底的审判”的庭审辩论。（3）挑选托马斯·阿奎那“证明上帝存在” 五种方法的一个，找个对手进一步辩论。（4）笛卡尔说，我们所有的经验都可能是我们受感觉欺骗的产物，那么我们的感觉是否经常欺骗我们，万事万物是否只是幻象？请讨论。

35 五、教学方法设想与改进 4、采用声光电、精美课件：一面如连环画一层层从容展开，一面是轻松愉快的表达和阐发。
5、精选素材：插图表格力求直观浅白，案例故事力求经典流传，名家思想力求是时代之精华。 6、从中学生的知识经验和日常生活出发，注重实践性。 7、在思想文化的学习中，易于采用整体和比较的思维方法，去发现去感受文化主体的独特价值，并思考当前所遇到的问题，探索解决社会迷思的文化之路。 较好运用声光电，精美的课件依赖，一面如连环画的展示，一面是轻松愉快的表达和阐发，如央视气象节目主持人的光彩，在有限的时空（学生没有做事先的预习、没有事后的复习，平时鲜有关心），手挥目送之间，最快捷地切入有特别气氛的知识场。 精选图片，更多用经典名画，有强烈的视觉冲击。故事力求经典流传的，意象更丰富、传达的资讯更有普遍的意义，名家的思想也尽可能是被特别瞩目的那一部分。 从学习者的生活及知识经验出发，注重实践性，采用讲授式、互动式、启发式、讨论式、情境式教学法以及问题探究等方法，培养学生思维发展能力，特别是比较法和整体思维观念。因为思维文化研究被称为“他者的眼光”，就是研究文化时，一定要进行不同文化间的比较、分析，才能发现文化主体的独特之处。因此，在教学中要注意引导学生结合所学的中西方思想文化知识去思考我们当前所遇到的问题，探索解决社会迷思的文化之路。

36 五、教学方法设想与改进 8、增强课堂教学的灵动性 除传统讲授外，还可资料收集、网络“百度”、角色扮演、主题论辩、场景模拟-------
（1）模拟法庭：罪名是“苏格拉底是一个制造邪恶和古怪的人”， 分“苏格拉底、控告方、辩护人、法官”四个角色扮演方，开展“苏格拉底的审判”的庭审辩论。 （2）挑选托马斯·阿奎那“证明上帝存在” 五种方法的一个，找个对手进一步辩论。 （3）笛卡尔说，我们所有的经验都可能是我们受感觉欺骗的产物，那么我们的感觉是否经常欺骗我们，万事万物是否只是幻象？请讨论。 课程特色与亮点： 1、从学习者的生活及知识经验出发，注重实践性，采用讲授式、互动式、启发式、讨论式、情境式教学法以及问题探究等方法，培养学生思维发展能力，特别是比较法和整体思维观念。因为思维文化研究被称为“他者的眼光”，就是研究文化时，一定要进行不同文化间的比较、分析，才能发现文化主体的独特之处。因此，在教学中要注意引导学生结合所学的中西方思想文化知识去思考我们当前所遇到的问题，探索解决社会迷思的文化之路。 2、本课程的设计是综合性的、跨学科的，倡导大文科课程在思想文化上的整合，有助于拓宽学生视野，克服由于学科彼此独立对个体施加影响造成知识割裂，让学生眼中的知识世界更完整、客观、真实。

37 教学评价的建立与得失 1、评价的功能 （1）关注学生学习结果、学习过程 （2）关注学习水平、学生的情感、意志和态度
（3）发挥评价的激励作用 ‚促进学生自主学习和发展 七、教学评价的建立与得失 1、评价的功能 校本课程的教学评价以《校本课程标准》为依据，既关注学习结果，又关注学生在学习过程中的变化和发展。既关注学生学习水平，又关注他们学习活动中表现出来的情感态度。通过评价保护学生的自尊心和自信心。评出发展的功能和创新的活力。校本课程的教学评价要突出以下几个方面：发挥评价对学生的激励作用 ‚评价有助于促进学生发展 ƒ学生既是评价的对象，又是评价的评估，应体现自主性。 2、评价方法 （1）考勤评价。首先从学习态度、学习习惯上要求学生能通贯地渐进学习，不能三天打鱼两天晒网。本课程共计18课时，每次课前要登记签到，期末以签到次数计算，来一次给1分，加上课堂表现的印象分2分，总计满分为20分，作为考勤分数。 （2）书面考核。课程可以随附一些学习资料，条件成熟后，可发下相关的校本教材，根据上课内容、学习知识及课堂笔记，期末设计选修课试卷一份，内容可以简单，但覆盖面广，有三选一的单选题，以及若干简答题。总计50分。 （3）实践考核。在开学初告知学生每个专题的研究模块，如从历史发展的角度探究西方思想文化的特征、如何认识雅典与斯巴达的政制差异与文化差异等主题，分专题研究性学习小组，在小组活动中，确定每个学生研究的子课题，在学期结束前上交一篇个人专题研究体会，字数不少于1200字，总计30分。 实践考核的创新：在开学初告知学生每个专题的研究模块，如从历史发展的角度探究西方思想文化的特征、如何认识雅典与斯巴达的政制差异与文化差异等主题，分专题研究性学习小组，在小组活动中，确定每个学生研究的子课题，在学期结束前上交一篇个人专题研究体会 实践结果：字数可以到达，但质量参差不齐，难以有更严格的要求。学生中有相当认真考虑的，马虎的只能给个普通分。

38 教学评价的建立与得失 2、评价方法 （1）考勤评价。首先从学习态度、学习习惯上要求学生能通贯地渐进学习，不能三天打鱼两天晒网。本课程共计18课时，每次课前要登记签到，期末以签到次数计算，来一次给1分，加上课堂表现的印象分2分，总计满分为20分，作为考勤分数。

39 教学评价的建立与得失 2、评价方法 （2）书面考核。课程可以随附一些学习资料，条件成熟后，可发下相关的校本教材，根据上课内容、学习知识及课堂笔记，期末设计选修课试卷一份，内容可以简单，但覆盖面广，有二选一的单选题，以及若干简答题。总计30分。

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41 2011年12月12日《漫谈中西方文化》考查试卷 一、是否判断： 1、中西方文化从时间纵坐标上看，都源远流长。
2、中国传统文化比较典型地表现了生物学上的“米亚得”现象。 3、中国民间的净土宗和知识分子的禅宗，因为来源于印度佛教，因此要求人苦修苦行，放弃世俗生活，以便更好地走向涅磐境界。 4、学者赵林认为中国文化基本上是一种无神论的文化，真正的儒家分子，他们是不太相信鬼神巫术的。 5、西方文化大致来源于三种文化传统：一种是希腊精神；一种是罗马精神；一种是基督教精神。 6、罗马文化带有一种灵和肉和谐的特点，就像一个人的儿童时代那样。 二、主观题： 1、试谈爱非斯学派的赫拉克里特提出的“人不能两次踏进同一条河流”反映了什么思想？ 2、试析中西方文明的特点与自身所处地理环境之间的内在关系

42 （1）从现代性的角度谈谈你对古希腊神话文化思想的理解；
实践考核。（总计50分，共四题，任选二题） （1）从现代性的角度谈谈你对古希腊神话文化思想的理解； （2）你是否赞同19世纪德国法学家耶林的观点“罗马人曾三次征服世界，头一次以武力，再一次以宗教，末一次以法律”，为什么？请问你怎么看古代罗马对世界的影响力； （3）你能理解基督教与犹太教的文化血脉关系吗？他们曾有的恩怨情仇如何化作历史匆忙的脚步； （4）近代宗教改革运动如何在客观上开启了西方现代文明的历程； 注意： （1）每题字数500字到800字之间，主题明确，分析合理、文字顺畅，可得良好（31-40分）； （2）字数800字以上，回答自成一说、逻辑清晰、论证有力，可得优秀（41-50分）； 实践结果：字数可以到达，但质量参差不齐，难以有更严格的要求。学生中有相当认真考虑的，马虎的只能给个普通分。 学生的情境讨论作业，如果笔头表达，评价者比较不易甄别是原生思想还是化十分钟网络下载的内容。

43 中学老师独立开发一门有质量的选修课程是可能的
1、因为我们有网络可以融通世界 2、像“超星网”等网站为我们支起了专业学习的便捷平台 3、所在的教师团队为我们的成长提供了朋辈督导 4、多年的一线教学经验使我们熟知学生的认知方式和能力 5、严格的教学教育规范使我们有了组织教育的专业素养 网络真好，足不同户我们就融通了世界，我通过在百度文库的注册，可以一下子获得格外多的网上资源，他们把同质的东西都放一个篮子里由着你去挑选，

44 选修课程开发的困惑和期待 1、教材编写的笼统与粗疏 2、来自“漫谈中国思想文化”部分的思考与准备
3、期待能编写出我自己的思想文化类作品，比如《写给初中生看的----》、《写给高中生看的----》 课程开发的困惑和期待 你所了解的选修课程实施中最普遍的问题是什么？ 教育界腹背受敌，功利思潮来势汹汹，社会、家长、学校、教师、学生都还没有足够的心理来承受并准备。 教师的热情欠缺，多数流于应付。 高考魔棒及考评制度不变，应试教育坚如磐石，不可撼动！ 教师的给定指标太多，职业幸福感不高，不为事业，但为口粮。 学生没有足够的主动权来决定选老师、选班级，多半被各种名义安排，他们手中没有选票，老师更多做过职称指标看，做给领导看，学生的真正需求常常被牺牲。 学生的快餐式消费使得本课要有花样精美的外包装，但如何呈现出那个思想的坚硬的内核，在悄然不察中渐次开放，这是本选题在中学成败的关键。 开课内容如果只局限于西方文化，可能使一部分学生因对西方文化有了较多了解，而在文化天平上多少会有偏向于西方的认同，以为我们自身的传统文化苍白而老朽，有些不以为然，这是有违我的初衷的；在宏观的教学架构里，我始终怀想能为传统复兴事业做些绵薄的基础工作，这样就有了必须同步开设中国文化部分作为下篇，来平衡学生的文化观的整体构思。 但是中国文化部分如何开展的有声有色，如何与西方文化部分巧妙对应，正反映衬了文化思想部分的精微与别致，都是我当下面临的现实挑战，即从学理出发的讲给高中生听的，平浅却不失儒雅，活泼又轻幽默些的现代教与学。 学生的情境讨论作业，如果笔头表达，评价者比较不易甄别是原生思想还是化十分钟网络下载的内容。 课程建设中重点要处理好哪些关系？你对进一步完善与优化选修课程实施的建议。 1、学校须建立比较完备的选修课程资料信息库，每门课程都应有详细介绍，包括学习目的和要求、课程特点和优势、适合学习的对象、与其他课程的联系以及任课教师对选择这门课程的一些建议，等等。这些内容可以放到学校网站上，让学生预先就很清楚自己的选择方向，从而加强针对性，避免在选课时出现盲目性和随意性。 2、学校对选修课加强重视程度，进一步完善选修课管理方法及教学措施，像其他学科建设中的座谈，推门听课等管理模式应该也可以在选修课程管理中加以推广，这样就会自上而下产生正面的积极影响，并逐渐形成良好的教学氛围和积极的发展态势。 3、对于选修课程的设置，学校可适当放宽准入条件，在统一调配下，只要具备条件的教师都可以开设，这样可以活跃教学氛围，并极大地调动起教师开设选修课的兴趣，特别是对那些根据现实情况愿意开设新兴实用性选修课程、介绍最新学科前沿知识课程的教师，更应该予以鼓励和支持。 4、学校对教师开设选修课、出相关校本学习资料、视频、讲座等的经济支持，需要与教师创造性地开发新课程相匹配，充分肯定劳动成果，落实扶持政策。

45 谢 谢 大 家

46 超星网 上名家汇萃，一定能找到我们需要的力量
南开大学 王以欣 《希腊神话概论》 东北师范大学 许纪霖 《中国文化概论》 武汉大学 赵林 《西方文化概论》 中国人民大学 张志伟 《西方哲学智慧》 北京大学 朱孝远 《西方文化史》 东北师范大学 言宫华 《罗马史重要问题解读》 中国政法大学 丛日云 《西方政治文明》 中国社会科学院 周国平 《哲学与人生》

47 帕里斯的评判 阿芙罗狄忒：我保你会获得世间最美的女人的芳心。 赫拉：我让你成为亚洲之王 雅典娜：我让你战功赫赫！
为了能让帕里斯把金苹果判给自己，每个女神都许给他一个愿望。赫拉可以保他做亚洲之王，雅典娜许他以战神之荣誉，而阿芙罗狄蒂则保证他会得到世间最美的女人的芳心。唉唉，这个帕里斯呢，当然是选择了最后一个愿望，毫不犹豫地把金苹果判给了阿芙罗狄蒂。另两个女神拂袖而去，后来成了特洛伊的死敌。而阿芙罗狄蒂呢当然不会失言，找到了世上最漂亮的女人给帕里斯，这个女人就是海伦。 海伦到底有多美？不知道。反正她引起了那场历时十年的特洛伊战争，招来数国组成的希腊联军毁掉了整整一个国家。绝代佳人估计也没有谁能够描述清楚， 这海伦是宙斯的一个女儿，后来成了斯巴达君主墨涅拉奥斯（Menelaus）的王后。海伦与帕里斯一见钟情，两人控制不住爱的欲火，于是选择私奔，一起逃回了特洛伊城。恼羞成怒的墨涅拉奥斯组成希腊联军，指挥千万艘战船征讨特洛伊。特洛伊众志诚成，固若金汤，因此这场战争一打就是十年。后来，墨涅拉奥斯骗来了战无不胜的英雄阿基里斯（Achilles）为他作战。阿基里斯因看透了这场战争而中途退出。然而他的密友随后死在特洛伊大王子赫克托（Hector）的枪下，阿基里斯为报此仇重返战场杀掉了赫克托，并施巧计用木马骗开了特洛伊城，最终毁掉了特洛伊国。在特洛伊沦陷之时，王子帕里斯用箭射中了阿基里斯的脚后跟（后来他的脚后跟便被比喻成一个人的致命弱点，这当然是另一个典故了），这位大英雄的扬名之际也就成了其魂归之时。王子帕里斯也没得好，被阿基里斯反射回来的箭击中，气绝而亡。斯巴达王墨涅拉奥斯最终在废墟中找到了还活着的海伦，又生怜香惜玉之心，于是原谅了她，两人携手离去，后人不知其踪。 帕里斯的评判

48 安娜的理论 丰富自我防御机制 对防御机制的诠释弗洛伊德断断续续地提出了一些防御机制。安娜在她1936年的《自我与防卫机制》一书，系统总结和扩展了其父对自我防御机制的研究。她指出人类的最重要的防卫机制是压抑。所谓防御机制（defensemechanism）是指个体习惯性的一种带有潜意识的反应方式，其目的在于防止自我因挫折冲突引起焦虑的压力，安娜一共论述了15种： 　　■压抑（repression）。是指把那些不能被意识所接受的冲动、观念或回忆、情感等压抑到潜意识中去。这是最古老的和最危险的防御机制之一，也是使用其它防御措施的先决条件。 　　■否认（denial）。是指“当对外部事件的知觉象征性地与有威胁的冲动相联系时，人们会潜意识地阻止外部事件进入意识”。否认就是通过拒斥而把危险排除在外。 　　■禁欲（asceticism）。是指青春期表现出来的一种心理特点。在安娜看来，青春初期的青少年常常对出现的性冲动感到不安，为了使自己不致于因此而做出越轨行为，他们便通过放弃一切欲望和快乐来保护自己。 　　■投射（projection）。是指把自己所不能接受的冲动、欲望和思想转移到别人或其它对象身上。使这些冲动脱离自我，好像它们不是自我的一部分。人们经常用这种方法来避免意识到那些自己不能接受的欲望、感情或想法。 　　■利他（altruism）。在安娜看来，利他主义也是一种投射作用。她认为，人们通过采取某种行动，—方面满足了自己的需要，一方面又帮助了别人；在某些极端情况下，人们可能会不惜放弃自己的需要来满足别人的愿望。 　　■转移（displacement）。是指对某一对象的情感由于含有危险(或其它原因)而无法直接向该对象表达时，人们有时会把这种情感或冲动转移到其它对象身上，使自己的情感得到宣泄，心理得到平衡。 　　■自我约束（turning-against-self）。是把冲动向内转向自我，而不是向外转向某一对象。这种自我约束的结果通常会导致心理不适、罪疚感、抑郁以及受虐癖的情感。 　　■反向（reaction-formation）。是指把别人或社会所不能接受的冲动或欲望转移到它们的反面，使之成为可接受的。 　　■反转（reversal）。是一种类似于反向作用的防御机制，它可以把冲动从积极主动的方式变成消极被动的方式。这是因为原来采纳的行为方式是社会所不容许的，为了求得心理的平衡，人们便采取了这样一种反向作用的防御手段。 　　■升华（sublimation）。是把某些冲动和欲望通过某种高尚的行为转变为社会所接受的东西，这是一种“本能目的替换作用”。 　　■心力内投（Introjection）。是把外部对象或自己所赏识的某些人物的特点结合到自己的行为和信仰中去的一种防御机制。 　　■对攻击者的认同（identificationwiththeaggressor）。安娜把它也视为一种心力内投的防御机制。它是对自己所恐惧的人或对象的行为进行模仿和学习，使人在心理上感到自己就是那个令人恐惧的人或对象，以此来消除自己的恐惧心理。 　　■隔离（isolation）。是强迫性神经症的一个典型特征。指人们把社会所无法接受的冲动或欲望在意识中保留下来，但与此同时却剥夺了其中的情欲和意义，以此来达到一种理智型情绪隔离，以免引起精神上的不愉快。 　　■抵消（undoing）。是指一旦发生了一些令人无法接受的事情，人们常常以某种魔幻般的姿态或仪式来抵消由此而造成的心理不安。 　　■退行（regression）。是指人们在受到挫折或面临焦虑、应激等状态时，放弃已经学到的比较成熟的适应技巧或方式，而退行到使用早期生活阶段的某种行为方式，以满足自己的某些欲望。