史前夏商周.

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1 史前夏商周

2 心得 : 良渚文化的聚落形態及其規模，投射出當時的社會已經確立了一個等級分明的「金字塔」形的社會分層系統。良渚文化聚落形態及其規模的多層次、級差式分化現象，表明當時的社會已經確立了一個多等級的社會分層系統，這些正是禮和禮制在良渚文化時代存在的現實基礎。良渚文化的玉器，如玉鉞、玉琮、玉璧、這些製作精美的玉器，是用來表示貴族身份和社會地位的禮儀用器，在使用中有嚴格的規定，不同等級之間不得逾越。這一現象與聚落形態、墓地規模和祭壇形制的多層次、級差式現象結合在一起考察審視，表明禮和禮制在良渚文化社會中，已經趨於系統化、規範化和制度化，已經成為兼具政治、軍事、宗教和文化等多重社會功能的維繫社會正常運轉的禮儀體系。 商朝時期紡織與刺繡技術十分純熟，最早把衣服分為兩截式的上衣下裳，是中國衣裳制度的基本形式。當時不管男女，大都腰繫寬腰帶，領襟、袖口都有精緻的刺繡滾邊。 周朝時分封制確立，冠服制度亦逐步完備。因貴賤有別，冠服等級在服飾中也有嚴格的區別，帝王和貴族都需按照場合與身份穿著適當的服飾。春秋戰國時期「深衣」出 現。深衣是采上下分裁及中間有接縫相連裁製而成，剪裁十分獨特，亦即上衣下裳相連。深衣用途廣泛，不分男女尊卑都可以穿，在當時非常流行。 資料來源 奇摩知識

3 染織工業的出現，標誌著人類歷史進入了文明階段。在母系氏族繁榮時期，我們的祖先已掌握了用麻和葛纖維來紡織的方法。在目前考古發現的實物中，殷商時期已有了絲織物，如帶有雷紋的絹等。商代社會由麻織物進而發展至養蠶取絲造衣，使服飾的原料進一步豐富起來。手工業和紡織工業的不斷進步使服飾愈加多樣、精美。 始於商代的上衣下裳是中國最早的衣裳制度的基本形式，之後的帽、冠、髮式、鞋子也隨之產生。在古代社會，當天地間各種自然現象得不到解釋時，人們就認為是某種力量主宰著一切，於是產生了對天地祖先的崇拜，從而形成了宗教信仰。上衣象徵天，天未明時是玄（黑）色；下裳象徵地，地是黃色。上玄下黃的服制就來源於對天地的崇拜。古人對祭祀天地、祖先的祭服比日常服飾更加重視和考究，並加以美化。至今我們仍把各種衣服統稱為「衣裳」。 到了周代，分封制確立後，等級制度也成形。中國的冠服制度也在這一時期出現。從此，貴賤有別，衣冠等級在服飾中有了嚴格的區分。 資料來源 奇摩知識

4 良渚文化 隨著近20年來文物的陸續出土，我們可以發現良渚文化具有以下特點： 1. 具有相當發達的稻作農業。 2. 懂得豢養及絲織。 3. 社會分化明顯，貴族開始突出。 4. 可磨製精細的石器、製作精美的黑陶器、雕琢精巧的　　　玉器。 5. 其玉器中的琮、璧，武器中的鉞，漆器，絲綢以及神秘的神徽像等，均為後來的夏商周文化所繼承和發揚，成為中國古代文明的重要組成成分，也是中國早期文明的重要源頭之一。

5 玉琮 良渚文化　高15.7公分，寬7公分，深7公分   　 基本造形為略呈上大下小的方柱體，有上下貫穿的大圓孔，外壁以四個轉角線為中心，上下垂直堆疊地雕琢「面紋」。 　　為貫通天地的禮器、是巫術與王權結合的最早的美術象徵。 資料來源 中國古代玉雕新識 玉琮

6 玉鉞 高17.9厘米，上端寬14.4厘米，刃寬16.8厘米，厚0.8厘米 　　在刃上部鐫有隱起神騎怪獸紋，柄已朽，其上部附有玉冠飾，其下有玉鐏，柄上嵌有玉片，玉鉞本是軍事指揮員的權杖，也可能兼有標誌政治權力的功能。 資料來源 中國玉器藝術 玉鉞

7 周禮有「以蒼璧禮天」的說法，一般認為玉璧是祭天的禮器。 玉璧的款式為扁平圓形，中間對鑽圓孔，為墓主人生前所擁有的財富的象徵
　 周禮有「以蒼璧禮天」的說法，一般認為玉璧是祭天的禮器。 玉璧的款式為扁平圓形，中間對鑽圓孔，為墓主人生前所擁有的財富的象徵 資料來源 中國古代玉雕新識 玉璧

8 夏

9 大禹治水圖 　　　 夏禹採取疏導的方法來治水，他疏導九條大河水流的方向，把氾濫的洪水引入大海，終於消除水患。禹治水十三年，盡心盡力，辛苦勞累，曾三次從自己家門前路過都沒敢進去。洪水治平後，禹又教導百姓在肥沃的土地上種植各類農作物，使百姓安居樂業。 夏禹治水有功，被禪位為天子，成為夏王朝的建立者。禹既治平水患，又征服黎苗，功業甚大，因此得到「大禹」的尊稱。 資料來源 中華人(字) 奇摩知識(圖) 大禹治水圖 字 字 圖

10 商

11 四面有稜，通體飾獸面紋及夔龍紋，腹部兩獸面之眉、耳、下唇均翹起於外，兩耳各式一鳥紋。
祖乙尊<商> 高34.5公分，口徑25.6公分，底徑16.9公分 腹圍54.4公分重5725克 　　四面有稜，通體飾獸面紋及夔龍紋，腹部兩獸面之眉、耳、下唇均翹起於外，兩耳各式一鳥紋。 資料來源 國立故宮博物院 祖乙尊 （撰稿：游國慶）

12 周

13 毛公鼎 高53.8公分，腹深27.2公分，口徑47公分，重34.700公斤 大口圓腹，頸上裝飾一圈重環紋，雙立耳，腹下三蹄足。
銘文內容為周宣王即位初期想要振興朝政，遂命毛公處理國家大小事務，施仁政於天下，忠心的輔佐周王，並且厚賜酒食、輿服、兵器。 大口圓腹，頸上裝飾一圈重環紋，雙立耳，腹下三蹄足。 資料來源 國立故宮博物院(圖) 數位典藏媒合平台(字) 毛公鼎 （撰稿：游國慶） 圖 字

14 散氏盤 高20.6公分，腹深9.8公分，口徑54.6公分，底徑41.4公分，重21.312公斤 盤，為古代盛水器。
　　腹飾夔紋，間以獸首三，足飾獸面紋。首句「用夨撲散邑，迺即散用田」說明了紛爭的伊始 ，末段則為割地後盟誓立契的實景 。 資料來源 國立故宮博物院 散氏盤 （撰稿：游國慶）

15 士父鐘 資料來源 國立故宮博物院 士父鐘

16 父丙角 功能:酒器 尺寸:帶蓋高23公分 器高17.1公分 流尾間距18.3公分 尾高20.3公分 流高19.5公分
說明:前流後尾有蓋平底無柱「角」。全身滿裝密集細線淺浮雕獸面紋，器腹中間上有浮雕獸首，口下吐出長條狀如獸「舌」，上飾有細鉤紋排列。此舌形且見於器腹兩面交接處的兩端。器蓋前有高浮雕葉形耳獸首，耳上滿裝紋飾，亦為細線淺浮雕的雲雷紋，中間有近似「獸舌」裝飾者，中間有一環鈕，便於提舉。器上有獸首，陰與蓋腹內有銘文三字，乃亞醜族祭祀父兩者。 資料來源 國立故宮博物院 父丙角

17 設計稿

18 春秋戰國 春秋時期（公元前770－公元前476年），

19 心得 : 春秋戰國之交，封建制度逐步取代了奴隸制度。「百家爭鳴」的社會環境對服飾也有不同程度的影響。這時出現了一種上衣下裳相連的服裝 ——深衣。 深衣剪裁獨特，衣與衫相連在一起，製作時上下分裁，中間有縫連接。用途最為廣泛，隆重程度僅次於朝祭之服，下裳必裁 12 幅，以應 12 個月，符合古人對天時的崇敬，如同冕服的天玄地黃十二章（皇帝冕服，上玄衣，下纁衫，共有飾品十二章）。深衣的長度大致在足踝間。 這時深衣非常流行，不分男女，不論尊卑都穿。《禮記》上說：「既可以為文，可以為武；即可以擯相，又可以治軍旅。」所以深衣既被用作禮服，又可日常穿著，是一種非常實用的服飾，倍受人們喜愛。在西周、春秋戰國時，深衣的用料多為麻布，領、袖、襟等部位鑲彩色邊，作為裝飾。 資料來源 奇摩知識

20 孔子 說明 : 思想家和教育家。孔子是中華文化中的核心學說儒家的首代祖師。
說明 :　 思想家和教育家。孔子是中華文化中的核心學說儒家的首代祖師。 「學不厭、教不倦」 是至聖先 師孔子的基本治學態度，而其中心思想則在「仁」。 資料來源 維基百科全書 孔子像

21 秦量 尺寸 : 高6.2公分，口徑17.3×9.7公分 說明 : 秦始皇鑑於當時各國言語異聲、文字異形、車涂異軌，所以有多項統一行動：如頒布官製的度量衡銅器、確定制度 資料來源 國立故宮博物院 秦量

22 蟠夔紋盤 尺寸 : 高11公分，重39.8公斤 說明 : 水器呈顯之盥禮，於西周中晚期漸興，春秋時極盛。器身滿飾的蟠夔紋是春秋中晚期流行的紋飾。 資料來源 國立故宮博物院 蟠夔紋盤

23 宗周鐘 尺寸 : 高65.6公分，舞縱23.1公分，橫30公分，兩于相距26.2公分，兩銑相距35.2公分，重34.9公斤。 說明 :
鼓上飾首紋篆間飾兩頭獸紋。舞上飾竊曲紋甬上飾夔紋。紀錄厲王親征南國，令南夷、東夷凡二十六邦來朝臣服，「有成亡競」，功烈彪炳，厲王遂鑄鐘銘記此事，並以祀上帝百神與祖考先王，祈求降福長壽，永保天下。 資料來源 國立故宮博物院 宗周鐘 （撰稿：游國慶）

24 銅柄鐵劍 說明 : 紋飾分為三段，近柄一段為牛首紋，界以聯珠紋，中段分成三截矩形，内飾雉堞形紋，以下一段内飾七個圓形紋及糾結纏繞而下的蛇形紋，邊緣飾聯珠紋。 資料來源 NEWS新華網 銅柄

25 韶箾 說明 : 〈韶箾〉音ㄕㄠˊ ㄕㄨㄛˋ， 舜所制的樂曲，亦稱為「簫韶」。
〈韶箾〉音ㄕㄠˊ　ㄕㄨㄛˋ， 　　舜所制的樂曲，亦稱為「簫韶」。 　 孔子聽到舜時的樂舞〈韶箾〉時，他讚嘆的說：「舞蹈中表現了舜完美、偉大的德性，就像天覆蓋萬物，地承載萬物。即使有更偉大的風範，也無法超越了，看到這裡就夠了！如果還有其他樂舞，我也不敢再觀賞了。」後來「嘆為觀止」這句成語就從這裡演變而出，用來讚美所看到的事物好到極點，無與倫比。 資料來源 洪嘯音樂教育工作站 韶箾 （撰稿：趙洪嘯）

26 竹簡 冊的長度， 如寫詔書律令的長三尺（約67.5cm）， 抄寫經書的長二尺四寸（約56cm）， 民間寫書信的長一尺（約23cm）。
說明 : 是削制成的狹長竹片（也有木片），竹片稱簡，木片稱札或牘，統稱為簡，現在一般說竹簡。均用毛筆墨書。 資料來源 Flickr網 竹簡 （撰稿：）

27 秦漢

28 心得 : 秦統一中國，是中國第一個中央集權的封建國家；國祚僅 15年，卻在歷史上佔有重要地位。秦朝創立了各種制度，其中包括衣冠服制，對後世影響很大。 在秦始皇時代，規定三品以上官員穿綠色袍，平民穿白袍。官員頭戴冠，身穿寬袍大袖，腰配書刀，手執笏板（上朝用的記事工具），耳簪白筆（上朝時用於記事）。當時的男子多以袍服為貴，袍服的樣式以大袖收口為多，一般都有花邊。百姓、勞動者或束髮髻，或戴小帽、巾子，身穿交領長衫，窄袖。 內衣外穿是這時期的流行服飾。 秦代的袍服是一種有絮棉的夾層內衣，穿著時在袍服的外面要罩一件外衣。這種穿著習慣到了漢代產生了變化，袍服除了作為內衣，很多婦女時興把袍服當外衣穿，令袍服逐步演變為外衣，成為一種十分流行的服飾；上至帝王，下至百官，不分級別、不論男女，也可作為朝服。因此，這種實用的服裝便取代了深衣，成為最時尚的服飾。 漢代國力強盛、經濟穩定，人們對穿著打扮要求愈來愈高，衣冠服制也日趨華麗。張騫出使西域，開闢了中國與西方各國的陸路交通，這條橫貫歐亞的陸路通道就是著名的「絲綢之路」。絲綢之路將中國製造的蠶絲、錦繡等種種中國文化傳到世界，也把西方文明帶來東方，促進了中國文化的發展。 資料來源 奇摩知識

29 玉 圭 尺寸 : 長18.5公分、寬7公分、厚0.8公分、孔徑0.5公分 說明 :
圭玉質青灰，表面沁作淺赭斑。全器呈梯形，尖首、兩側平齊、平底。近底部處，有一小圓孔。平素無紋。 資料來源 國立故宮博物院 玉圭

30 嘉量 功能 : 量器 尺寸 : 高25.6公分 說明: 此件嘉量由五個量體組成，主體上為「斛」、下為「斗」、左為「升」、右為「合」、「合」下為「龠」。二龠為一合，十合為一升，十升為一斗，十斗為一斛。器外鑄銘249字，述明鑄器緣由以及各量體性質。 資料來源 國立故宮博物院 嘉量 （撰稿：楊美莉）

31 人騎馬玉珮 功能 : 服飾、配飾 說明 : 灰綠玉，遍佈白色斑紋，部分帶赭斑、墨斑。騎馬人蹲在馬背上，姿態生動。
資料來源 國立故宮博物院 人騎馬玉珮

32 帛畫 <1> <2> <3>
資料來源 雄獅美術網、HUNG欣賞藝術、漢代文物大展 帛畫

33 長沙馬王堆一號墓、三號墓 「帛畫」 <1>上部的天上，右上角有紅日，中有金鳥，日下有扶桑樹，樹葉間有八個紅色太陽。中部，上端經由華紋、鳥紋構成的三角形華蓋，其下有展翅的「鴟鴞」，可能是象徵死亡之意。下端的地下部分，有蛇交頸繚繞的兩條大魚，口啣流雲的大龜、鴟鴞等神異動物。 <2>上段繪日、月、生龍及人面蛇身的始祖神，象徵天上境界。中段繪墓主人出行、宴饗等人間生活；下段繪神怪、龍蛇、大魚、大龜等地下（陰間）的生物。 其主題思想是引魂升天。中段把墓主形象畫成正側面或半側面，和祭拜的眾人皆站在同一基底線上（局部明細圖如下）；而各種神禽異獸，姿態矯健活潑，勾線流暢挺拔，顯得比人物生動。 宴樂、迎賓、紡績、校武等人間生活 資料來源 雄獅美術網、 HUNG欣賞藝術帛畫

34 素紗禪衣 尺寸 : 衣長128公分，二袖長190公分，全部重量49公斤。 說明 :
是馬王堆漢墓發掘出的實物中，最為罕見的一件。整件服裝，薄如禪翼，輕如烟雾。在領邊和袖邊還鑲著5.6厘米寬的夾層絹緣，還不到一兩，是一件極為罕見的稀世之品。經歷二千多年，質地仍然堅固，色澤依然鮮豔，反映出古代勞動人民的精湛技術和高超水平。 資料來源 china.com 素紗禪衣

35 呂氏鏡 資料來源 奇摩知識 呂氏鏡

36 　　 魏晉南北朝

37 心得 : 魏晉南北朝是政治和經濟動蕩的時期，士大夫階層形成了消極的社會風氣，追求「對酒當歌，人生幾何」的享樂主義，沉淪於頹廢的生活方式，以老莊、佛道思想為時尚，這種風氣也直接反映在人們的衣冠服飾上。最有代表性的是當時的七位賢士，世人稱「竹林七賢」。 寬衣博帶是這時期的流行服飾。上自王公名士，下至貧民百姓，都以大袖寬衫為時尚。男子穿衣敞胸露臂，衣服披肩，追求輕鬆、自然、隨意；女子服飾則長裙拖地，大袖翩翩，飾帶層層疊疊，優雅而飄逸。 由於長期戰亂，南北方的廣大民眾迫於離鄉背井，並出現了多民族雜居的生活狀態。他們互相學習交流，一方面促進了生產技術，另一方面也改變了單一的文化和生活習俗；漢族穿著北方民族服飾成為時尚，不論官兵或百姓，都穿著北方民族服飾，作為平時的休閒服或禮服。 當時男生流行速色寬鬆的衣服<以素色為主>，至於男生的髮型是用方巾將頭髮綁在後面，中原的女生衣服大致和男生差不多，寬鬆的衣服，但是北方就不太一樣 受到胡族的影響，袖子部份比較緊 還有領子，看起來很輕，後來隋唐時代的衣服也有受到胡族影響，胡漢融合，但服飾與魏晉南北朝的不太一樣。 資料來源 奇摩知識

38 乾隆的 三希堂 裡包括 王羲之的「快雪時晴」 王獻之的「中秋帖」 王珣的「伯遠帖」 資料來源 Yam天空部落 三希堂 2010.03.31

39 三希堂法帖 說明 : 王羲之「此粗平安帖、何如帖，及奉橘帖」
乾隆帝認為書帖以王羲之的快雪時晴帖、王獻之的大令中秋帖、王珣的伯遠帖最為難得！ 號稱它們是三個希有的法帖， 乾隆皇帝將它們供於養心殿溫室中自賞，堂曰「三希堂」，其內收藏之歷代書帖就稱為「三希堂法帖」。 資料來源 部落格 三希堂法帖

40 快雪時晴帖 尺寸 : 冊 紙本 縱：23公分 橫:14.8公分 說明 :
尺寸 : 冊 紙本 縱：23公分 橫:14.8公分 說明 : 　　 行楷書短簡，內容是大雪之後向友人問候。從用筆來看，此帖多圓鈍的用筆，點畫勾挑都不露鋒，結體平穩勻稱，在優美的姿態之中，流露出質樸內斂的意韻。他將此蹟與王獻之的「中秋帖」，王珣的「伯遠帖」合稱「三希」。 資料來源 國立故宮博物院 快雪時晴帖 （撰稿／何傳馨）

41 伯遠帖 說明 : 「珣頓首頓首，伯遠勝業情期，群從之寶。自以羸患，志在優遊。始獲此出，意不剋申。分別如昨，永為疇古。遠隔嶺嶠，不相瞻臨。」
真跡筆墨，沒有雙勾填墨的平板滯礙，線條收放間流暢灑脫。 資料來源 部落格 伯遠帖 字

42 中秋帖 說明 : 此帖寫的是：「中秋不復不得相還為即甚省如何然勝人何慶等大軍。」 資料來源 部落格、奇摩知識中秋帖 2010.03.31
資料來源 部落格、奇摩知識中秋帖 字

43 山陰書箑圖 尺寸 : 冊 紙本 縱31.3公分 橫58.9公分 說明 :
描繪老婦人手拿紙扇，正在向書聖王羲之（三二一-三七九年）乞求題字，身後還有一名侍從，捧著硯台伺候。畫中每個人物均表情生動，衣紋線條瀟灑流暢，雖然不見得是梁楷親筆所作，卻能充分掌握住寫意人物的簡率趣味。 資料來源 名繪集珍 山陰書箑圖

44 籠冠大袖衫  說明 : 魏晉時期的男子一般都穿大袖翩翩的衫子，直到南朝時期，這種衫子仍為各階層男子所愛好，成為一時的風尚。籠冠的形象與北朝墓葬中出土的圖像略同，然而時間卻比其他資料要早，可見籠冠並非出自胡俗，而是先在中原地區流行以後，才逐漸傳到北方，成為北朝時期的主要冠式之一。 資料來源 華夏文化 籠冠大袖衫

45 甲骨文 說明 : 甲骨文是我國最早的可識文字，是書寫或雋刻在龜甲、獸骨上的卜辭，亦有少許的記事文。
筆劃瘦硬方直，線條無論粗細都顯得猶勁而有立體感，表現出契刻者運刀如筆的嫻熟技巧。 書法風格也隨著時期的不同而迥異，或纖細緊密，或草率粗放。 資料來源 博海中文博客導讀網 甲骨文

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