南通大学教育科学学院 丁锦宏 博士教授 2017年9月11日星期一

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1 南通大学教育科学学院 丁锦宏 博士教授 djh@ntu.edu.cn 2017年9月11日星期一
当代国内外德育理论与模式 南通大学教育科学学院 丁锦宏 博士教授 2017年9月11日星期一

2 联合国教科文组织举办一次世界范围的师生联欢活动，主题是“最受欢迎的教育方式”
15岁的杰克兄弟家住30公里外，上学很远。父亲为此买一辆车供他们上学用。但由于没有养成时间观念，上学老是迟到。 一次，老师告诉他们明天考试，并再三叮咛不能迟到。杰克兄弟满口应允，并作出保证。但结果还是迟到了20分钟，说是路上汽车爆胎。考试后，老师独自查看并没有那么回事。

3 韩国老师：让同学们讨论并决定怎么办。 新加坡老师：少废话，让他们自打耳光。 美国老师：如果今天不是考试而是橄榄球赛，你们还会迟到吗？ 俄罗斯老师：带到办公室，先讲说谎有害的故事，后启发他们今天有没有说谎行为。 埃及老师：回家后每人给真主写一封信，将今天路上发生的事情告诉真主，信的内容不用告诉老师。 巴西老师：查明你们撒谎，必须接受惩罚，半年内不得在学校球场踢球。 以色列老师：考试后每人加试，题目是：1.哪一个轮子爆胎？2.在哪一家店子补的？3.共花了多少钱？老师微笑而不作声地凝视着两人作答。

4 中国老师： 严厉批评，责令作检查； 请家长来校配合教育； 取消三好学生评选资格 ……

5 一、国外几种德育模式及其理论 道德认知发展模式 体谅模式 价值澄清模式 社会行动模式

6 道德认知发展论是当代西方学校德育流派中最负盛名的德育理论，其代表人物是美国道德心理学家劳伦斯·科尔伯格（Lawrance Kohlberg, ）。他继承了这一领域的研究成果，经过30多年的研究，创立了较完美的理论体系，引起巨大反响，被誉为“现代学校德育”开山之父。 科氏出生于美国，早年是一所私立中学的优秀生，战前在一艘运送犹太人难民的船上当副机械师。1952年考入芝加哥大学攻读心理学硕士，后又攻读博士学位。一个偶然的机会他读到了皮亚杰20多年前的著作《儿童道德判断》，激起了他致力探讨当时出现的极其尖锐的德育问题的强烈愿望，并立即进行研究。经过5年工作，他以充分的材料再证和发展了皮亚杰的理论，完成了博士论文。但很意外的是，论文评价虽高但外界反映冷淡，这反而激发了他进一步研究的决心。经过约16年的研究，考察比较了近10个国家和地区的儿童道德发展和道德教育，进行了广泛的跨文化比较研究，尤其是对美国75名儿童进行的近16年的跟踪道德发展研究，取得了大量的研究实证材料，同时他又从理论上对以往的学校德育理论进行认真的重新研究和评比，批判了美德袋的文化传递理论只是把知识强行灌输给学生的方法，肯定了以发展道德认知能力为主体的杜威进步主义德育思想，提出了他的完整理论体系。在尔后的近20年中他继续研究探讨，不断修改完善，直到1981年他把近30年研究成果进行系统整理，编辑为《道德发展哲学》、《道德发展心理学》、《道德发展与道德教育》时，仍对道德判断力发展的三个水平和六个阶段的定义进行修订，反映了他治学严谨和理论体系的深化。在科尔伯格的献身下，道德认知发展论极大促进了当代西方学校德育的形成发展，在改革传统德育方面立下汗马功劳。他的著作被翻译成世界上各种主要文字出版，他的理论被广泛应用于现代学校的德育研究和教学，被誉为现代学校德育的“基石”。

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9 75年间，1.22亿册，影响美国几代人

10 （一）道德认知发展模式 代表人物是美国道德心理学家劳伦斯·科尔伯格（Lawrance Kohlberg, ）。他继承了这一领域的研究成果，经过30多年的研究，创立了较完美的理论体系，引起巨大反响，被誉为“现代学校德育”开山之父。 该理论源自本世纪初杜威的进步主义德育研究。杜威认为，学校德育不应背记某些规则、良训箴言，关键是发展道德判断力，才能适应变化着的社会，并提出道德能力发展阶段的思想。 尔后，皮亚杰从发生学的角度对儿童道德判断力进行了专门研究，以公正观念发展为依据，系统地阐述了儿童道德认知发展的具体阶段，但由于太过于理论化而被人忽视。 直到50年代，科尔伯格面对战后的学校道德问题，深入进行系统实证研究，并实施不同的德育实验，创立了道德认知发展理论，对当代西方学校德育的形成和发展起了关键性的推动作用。 科氏出生于美国，早年是一所私立中学的优秀生，战前在一艘运送犹太人难民的船上当副机械师。1952年考入芝加哥大学攻读心理学硕士，后又攻读博士学位。一个偶然的机会他读到了皮亚杰20多年前的著作《儿童道德判断》，激起了他致力探讨当时出现的极其尖锐的德育问题的强烈愿望，并立即进行研究。经过5年工作，他以充分的材料再证和发展了皮亚杰的理论，完成了博士论文。但很意外的是，论文评价虽高但外界反映冷淡，这反而激发了他进一步研究的决心。经过约16年的研究，考察比较了近10个国家和地区的儿童道德发展和道德教育，进行了广泛的跨文化比较研究，尤其是对美国75名儿童进行的近16年的跟踪道德发展研究，取得了大量的研究实证材料，同时他又从理论上对以往的学校德育理论进行认真的重新研究和评比，批判了美德袋的文化传递理论只是把知识强行灌输给学生的方法，肯定了以发展道德认知能力为主体的杜威进步主义德育思想，提出了他的完整理论体系。在尔后的近20年中他继续研究探讨，不断修改完善，直到1981年他把近30年研究成果进行系统整理，编辑为《道德发展哲学》、《道德发展心理学》、《道德发展与道德教育》时，仍对道德判断力发展的三个水平和六个阶段的定义进行修订，反映了他治学严谨和理论体系的深化。在科尔伯格的献身下，道德认知发展论极大促进了当代西方学校德育的形成发展，在改革传统德育方面立下汗马功劳。他的著作被翻译成世界上各种主要文字出版，他的理论被广泛应用于现代学校的德育研究和教学，被誉为现代学校德育的“基石”。

11 （一）认知——发展的理论观 科尔伯格认为，道德教育决不是背记道德条例或强迫纪律，而是促进道德认知水平的发展，即一切德育的中心就是要坚持发展道德认知力。他说，我这种理论“之所以称为认知的，是由于它认识到道德教育同理智教育一样是以激发儿童就道德问题和道德决策进行积极的思考为基础的，它之所以称为发展的，是因为它把道德教育的目标看作是经过各个阶段的道德发展”。可以说，认知和发展是这一理论的精髓，其观点可归结为： （1）德性发展总是遵循一定的阶段进行，与成熟有关，但不等同； （2）德性发展与认知发展有密切关系，认知发展是德性发展的基础，德性发展不能超越认知发展水平，但两者并不等同，智力发展不等于道德认知发展，后者不可能从前者中自发产生； （3）德性发展的本质动机在于寻求社会接受和自我实现，是在社会激发下原有认知力发展的结果； （4）德性发展在本质上不受文化的限制而具有普遍性，在不同的国家和民族中，德性的发展规律都是相同的； （5）德性发展是受其现实文化作用中发展起来的，有赖于个体对社会文化活动的参与程度，并与儿童认同和承担道德角色的质量有关。 科尔伯格认为，由道德困境而激发的道德冲突，从而达到一定的道德行为选择，是发展道德判断水平的重要条件，儿童不参与社会活动，不参与道德行动，就不可能进行道德判断活动，也就不能促进其道德发展。他认为，道德判断的水平取决于儿童的道德认知，并从而决定他的道德行动，只有成熟的道德判断才能产生成熟的道德行动，而不是相反。他之所以重视道德判断主要有三个理由： （1）道德判断不是决定道德行为的唯一因素，但却是决定道德行为的最根本的因素； （2）在影响道德行为的因素中，道德判断是唯一同道德问题有密切关系的因素，而其他如意志、动机、情绪、情景压力和个人喜恶等因素则没有； （3）道德判断的发展具有稳定性，不会倒退和丧失，但其他因素是可以改变的，道德行动也很容易因时因地而变化，但道德判断的水平却是不变的，因为它是以认知为基础的。

12 （二）道德认知发展阶段论 [道德判断的内容] 所谓对的，就是绝对服从规则和权威，避免惩罚，不造成实际伤害。 阶段一：惩罚与服从阶段
水平Ⅰ：前习俗道德水平 阶段一：惩罚与服从阶段 [道德判断的内容] 所谓对的，就是绝对服从规则和权威，避免惩罚，不造成实际伤害。 1、所谓对的，就是不违反规则，为服从而服从，不对人和物造成损害。 2、做得对的理由是避免惩罚和权威的强力。 [社会观点] 本阶段的儿童采纳的是自我中心的观点，不考虑他人利益或认识行为者与他人利益之间的区别，更不能把这两者联系起来。依据物质后果来裁判其行动，把自己观点与权威者观点相混同。 阶段二：个人的工具主义目的与交易阶段 [道德判断的内容] 所谓对的，便是满足自己或他人的需要，按具体交换原则作公平交易。 1、所谓对的，就是遵守会给某人带来即时利益的规则。一切能满足自己利益和需求的行为就是对的，并且也赞允别人这样一来做。对的也就是公平的，既一种平等的交换、交易和协定。 2、做得对的理由是在既能满足自己的需要或利益的同时还应必须认可别人也有着同样的权利。 [社会观点] 本阶段的人采纳的是一种具体的个人主义观点。他能把自己、权威者和其他人的利益相区别，认识到规则不是绝对的、固定不变的东西。每个人都有各自利益和观点，并且最终都是根据自己的利益来作决定。所以对的都是相对的，个人只有通过等量的公平交换来满足各自需要，整合各自冲突。

13 阶段三：相互性的人际期望、人际关系、人际协调阶段
水平Ⅱ：习俗道德水平 阶段三：相互性的人际期望、人际关系、人际协调阶段  [道德判断内容] 所谓对的，就是扮演一个好角色，关心别人、珍惜别人的感情，信赖和忠实于伙伴，鞭策自己遵守规则和期望。 1、所谓对的，就是不辜负亲人期望，“做好”是至关重要的，意指有良好动机、关心别人、保持良好的人际关系，具有信任、忠实、尊敬和感恩的美德。 2、做得对的理由是，要做自己和别人心目中的好人，如能设身处地为别人着想，就是希望自己有善的行为（金箴）。 [社会观点] 本阶段的人采纳的是与他人发生关系中的个人观。他意识到人所共享有情感、协议和期望高于一般的利益。按“金箴”，即从动机和感情来评定行为，希望维持和谐的关系，但没有普遍化的“制度”观。如强调海因茨是“想救人”，“爱妻子”“迫不得已”才偷药，药剂师见死不救应判刑。 阶段四：社会制度与良心维系阶段  [道德判断内容] 所谓对的，是对社会尽职尽责，恪守社会秩序，维护社会或群体的福利。 1、所谓对的，就是履行个人承诺的义务，严格守法，除非它们出现同规定的权利相冲突的极端情况。对的，也指对社会、群体有所贡献。 2、做得对的理由即致力于使机构作为一个整体运行。自尊和良心系指履行个人既定的义务，或考虑这种后果：“假如每人都这样做，会怎样？” [社会观点] 本阶段的人的人际关系已与社会观点相分化。他受纳制度观，根据自身在制度中的地位来确定角色、规则和人际关系，强调尊重权威，维护普遍的社会秩序，否则就会内疚。他既同情海因茨，又陷入触犯法律要坐牢的困境之中。

14 水平Ⅱ/Ⅲ：过渡水平 亦称41/2阶段.属于后习俗水平，但仍未具有原则性特征 [道德判断内容] 这时，选择带有个人的和主观的性质，且以情绪为基础。良心被看成是随意且相对的。 [社会观点] 这时，个体受纳了一个超脱于他所处社会的观点，把自己看成一个个别的决策者，不受任何普遍化的社会义务或契约束缚。他能按特定社会规定来承担和选择契约，但不具备相应的选择原则。

15 水平Ⅲ：后习俗与原则道德水平 阶段五：至上的权利、社会契约或权利阶段 [道德判断内容] 所谓对的，就是要维护基本的权利、价值观和合法的社会契约，甚至在它们与所属群体的具体规则和法律相冲突时也如此。 1、所谓对的，就是认识到每个人均有不同的价值和观点，并基于相对所属群体。但是唯有在这些规则是公平的时候才应该遵守，因为它们是一种社会契约。而对于诸如自由和生命的价值，则应是不管他人意见如何都应遵守的。 2、做得对的理由，一般认为，应有义务遵守法律，因为法律是应来发展人类福利和保护所有人权利的。家庭、友谊、信任及工作义务也是以尊重别人权利为前提的自由协定的承诺和契约。个人对法律和责任的考虑，是赋予对人类整体功利：“为绝大多数人的最大利益”的理性推断为基础的。 [社会观点] 本阶段的人受纳了一种超前的社会观，比起阶段四绝对地信奉法律，有更灵活普适的倾向，认为如果法律不适于社会，可通过协商或民主程序来改造。这时个体往往会产生个人评价甚至可以高于法律的意识，力图通过约定、契约及公平来整合各种观点，但他既要考虑道德又要考虑法律，在回答海因茨偷药中会碰到根本的困惑，既意识到个人要对法律有一个深刻的理性承诺，又意识到遵循维护生命权利这一更高的原则。他承认这一冲突，感到整合的困难。 阶段六：普遍性伦理原则阶段 [道德判断内容] 本阶段的人受一种全人类都应遵从的普遍伦理原则所指导。 1、至于什么是对的，阶段六的人受人类普遍伦理原则指导。特定的法律或社会决议之所以通常有效，是因为它们建立在这种原则之上。如果法律违背这些原则，阶段六的人仍会按这些原则行事。这些原则集中为一条主张人类平等权利和尊重个人尊严的普遍性公正原则。 2、做得好的理由是，作为一名理性者，他已明了原则的有效性，因而立志为之献身。 [社会观点] 本阶段的人建立了一种适用于社会治理的道德观。这是任何懂得德性本质、懂得尊重人是作为目的,而不是手段,这一基本道德前提的理性者所受纳的观点。

16 海因茨偷药 在欧洲，一名妇女得了一种特殊的癌症，快要死了。医生说只有一种药或许能挽救她的生命。这种药就是本城药剂师最近刚发现的一种镭。每一剂药的成本是400美元，药剂师要价4000美元。患病妇女的丈夫名叫海因兹，他找到他所认识的每一个人去借钱并尝试了每一种合法的手段，但他最终也只能筹到总共2000美元，仅够药价的一半。他告诉药剂师说他的妻子快死了，求药剂师将药便宜些卖给他或者让他以后再付钱。但是药剂师说：“不行，我发明这种药就是要用它赚钱。”所以，在走投无路的情况下，海因兹砸开了药店为他的妻子偷得了药。

17 海因茨该不该偷药？为什么该？为什么不该？
海因茨犯了法，从道义上看这种行为好不好？为什么？

18 道德的认知发展三水平 、六阶段 习俗水平 ： ①"好孩子"取向阶段； ②遵循权威取向阶段。 前习俗水平： ①惩罚服从取向阶段；
②相对功利取向阶段 。 习俗水平 ： ①"好孩子"取向阶段； ②遵循权威取向阶段。 后习俗水平 ： ①社会契约取向阶段 ； ②普遍原则取向阶段。

19 科氏本人作了10点精辟概括： （1）道德发展存在一定的阶段； （2）这些阶段代表着自我和社会概念中“认知结构的转型”；
（3）阶段代表了个体在社会情境中“角色承担”的连续形式； （4）决定阶段发展的社会因素乃是“角色承担的机会”； （5）引发儿童主动性才能有效地组织他或她所感知到的情境； （6）儿童的道德阶段和发展代表了儿童结构倾向与环境的“交互作用”；于是导致了 （7）道德阶段不断从低水平平衡演变到高水平的平衡； （8）这种平衡表明了公正水平，而 （9）不平衡就会导致改变； （10）正是这种平衡与不平衡的交替作用，使儿童的公正观得到发展。

20 （三）道德认知理论的学校道德教育实践 美国自20年代哈茨霍恩和梅的“品格发展研究”否定了学校德育对学生品德发展的作用后，学校德育遭到排挤和忽视，60年代受卫星冲击波影响，使人们把注意力放在智育上。科氏力陈这种弊，认为学校是儿童成长的重要场所，学校不仅必要而且也可能进行有效的德育，关键是对旧的学校德育进行改造而不是取消，他为此实施了三个重要研究： （1）杜里尔（Turiel）在1965年实施的著名实验，结果发现，只有接受比学生水平高一阶段说理的学生就表现出明显的道德发展。由此：“通过想被试示范高于他们思维水平一个阶段的方法（即+1示范法）能促进道德。”科氏据此断定：“发展性德育的第一个心理学原则是，儿童只能同化在发展意义上适合于他们自身水平的道德说理”，拒绝低于自己水平的道德说理，也无法理解高于一个阶段以上的道德说理。第二个原则是：“道德镶嵌发展不仅依赖向儿童揭示下一阶段的思维，而且要使儿童体会到在运用已有认知水平解决道德问题时产生认知冲突的各种经验。如果儿童并没有经验到足够多的认知冲突和不确定性，道德的发展就不会产生。 （2）1969年，科氏及博士生布莱特（Blatt）对一所犹太主日学校的11-12岁六年级30名学生进行了为期12周的实验，他用道德两难法诱导认知冲突，并注意揭示高一阶段的判断方法，同时采用阶段混合法，使上下阶段儿童相互作用，教师的支持在学生理解后逐步上升。结果发现，11名儿童中有9名表现出阶段递进现象，道德成熟量表得分为66，相当2/3个阶段。一年后的测验表明试验组分数稳定。 （3）1971年，科氏与班扬（Banyan ）对以色列移民集体农庄的考察和研究中发现，团体公正水平对道德发展有明显作用，遂进行多方研究，提出“教育的整体环境能影响道德的发展，机构的公正水平对儿童道德有重要作用”的观点。 这三个实验确立了学校德育不仅应该，而且是完全可能通过改革使之富有成效，并根据实验原理，先后提出了两个著名的道德模式。

21 学校德育的两种模式 新苏格拉底德育模式 该模式根据苏格拉底“产婆术”式教学原理实施德育而得名，其核心是在教育过程中应用各种问题和情境，激发兴趣，引发学生思考，在自动探究中提高道德水平。其原理是根据杜里尔和布莱特的实验结果设计的。 该模式认为，学校必须进行德育，而且善是可教，“凡是知善者必会选择善”，但切不可让学生背记教条，而正确的方法是使他们领会其中的原理，转变为人生准则。科氏列出这一“精神产婆术”，要求教师承担起古贤的角色，指点迷津、激扬思维，成为关心善和传播公正的圣哲。这一模式的目标是通过课堂讨论，激发对两难问题的思考，促进学生道德认知力的不断发展，培养具有六阶段那样的有至高德性的人 为了实施这一目标，科氏等人在波士顿和匹茨堡地区推行了一项斯顿计划（Stone Foundation Project），大面积在9-11年级社会科中引进道德难题讨论，实验结果表明“半数以上的教师取得了显著的布莱特效应，其班级学生的道德判断水平普遍上升1/4或1/2个阶段，而控制组却没有变化”。这一实验结果，使科氏的道德课堂教学方法在美国及世界推广开来，影响很大。

22 新柏拉图德育模式 在实施新苏格拉底模式不久，1973年科氏及同事到青少年监狱，教养院进行研究，特别是在以色列移民区集体农庄学校考察时，使他受到深刻的启发，孕育了一种新的理论模式。科氏发现，同柏拉图“理想国”中的主张一样，农庄中的集体精神很突出，但达到阶段五以上的人只是极少数，而几乎所有的成员都达到了阶段四的发展水平，其比率比美国还高。他充分认识到团体公正水平对个人道德发展具有重要意义，由于苏格拉底模式培养高水平德性的人无法达到，他深深意识到： （1）培养道德能力不能脱离团体，团体本身对德育具有重要作用； （2）培养的应当是维护团体的多数人的品德，而不是少数超人； （3）道德问题不限于课堂而更多地涉及到校内外各个方面； （4）在民主氛围中学民主比在课堂上教民主更有效。 为此，他提出“新柏拉图德育模式”。 这个模式已突破了培养道德尖子的格局，以公正团体来培养绝大多数健康公民为重点，致力于培养社会需要的绝大多数习俗水平的公民，这时，课堂讨论方法只是作为一种德育教学方法来使用。 1974年9月，科氏在麻省剑桥市剑桥中学内设实验学校，（Cambrige Cluster School）有9-12年级的60名来自不同家庭和1/3的问题学生及6名教员组成。学生一切事务实行民主管理，教师起引导作用。 实验结果表明，学生的道德发展有明显提高。科氏指出，这一模式成功的原因是参与本身的民主精神比任何社会治理都能提供更多的角色承担的机会和更高水平的公正意识教育。

23 学校德育的基本方法 目的和条件 1、课堂道德讨论法
一是适合学校工作特点；二是能引发学生主动性和积极性；三是有助于儿童设身处地地充当某一角色，对思想进行充分运演，发展道德判断力；四是充分发挥民主参与精神，主动按集体精神约束指导自己行为。 目的和条件 课堂讨论法的根本目的是促使儿童产生认知冲突，以便更主动地去接受新的推理方式。为此，他认为实施此法要具备三大条件： （1）课程条件，在适合实际的两难故事中给学生充当更多角色的机会； （2）班级构成条件，使不同等级的学生彼此发生冲突和互动； （3）教师行为条件，教师要有充足的知识和讨论法的技能，会激化矛盾，布疑启发，循循善诱

24 内容 因人因地编制的各种道德两难故事，有三类： 假设性故事，可使学生无顾忌地各抒己见； 特殊主题事例，可向学生展示人类最关心的事情；
真实的事例，能引发学生真情实感，把情感和利益扩展到最大限度。 所有的内容选制都要按方法、场地、情境来进行，按道德价值内在体系且并非硬性灌输的作法

25 实施程序 （1）测试学生发展水平； （3）选择好两难问题； （2）按测试情况进行混合水平分组，每组8-12人；
（4）开展讨论，激发矛盾和冲突； （5）讨论，促使相邻阶段的学生争论，教师支持和澄清重要特点，再提出高一阶段的问题，再讨论，使学生从一步步的矛盾冲突中找差距，达到新整合。

26 关键在于提问的艺术 一是起始阶段的提问方式，（1）“为什么”的问题，要求学生讲出判断各异的理由；（2）促使认知冲突加深和避免学生回避实质性问题，及时补充必要新信息，使原两难问题更复杂，更深刻。 二是深入阶段的提问方式，主要是迫使尽力解决对立的主张： （1）精选问题，即能促进5个方面思考：阐明探索、特定问题探索、问题间的探索和角色转换探索； （2）突出下一阶段的论点，引起学生思考的深入； （3）澄清和总结，促进从分析转向概括； （4）扮演角色时的提问 。

27 公正团体法 利用公正的机制在创设公正团体中培养学生的公正观，达到更高的道德发展水平，这种方法特别强调集体的教育力量和民主机构的教育作用。主要有： （1）致力提高团体的公正水平。通过提高内部成员之间实行奖罚和分派义务和权力的共同规则水平来提高个体道德判断力； （2）发展团体的民主管理。他认为实行直接的民主管理，是创设平等公平的人际关系，给任何人提供参与机会承担责任的关键； （3）创设优良的团体民主氛围，获得良好的潜移默化； （4）发展团体中的自我教育，他认为，这是团体教育法能否成功的重要指标和保证。

28 科尔伯格对教师的建议 （1）德育教师自身必须具备较高的道德判断水平，具有学生向往羡慕的公正意识和德性；
（2）教师应具有尊重儿童发展要求，对学生一视同仁，友好引导等正确的儿童观； （3）不能直接教给儿童道德判断； （4）不能用权威的方法进行道德教育； （5）要根据学生现有水平进行教学； （6）注重儿童的道德认知力的发展； （7）应倾听和尊重学生的道德决定；

29 体谅模式

30 《生命线》（lifeline） 多关心、少评价
20世纪70年代初，英国学校德育学家彼得·麦克菲尔（Peter Mcphail）和他的同事，根据《英国学校道德教育课程的方案》，经过若干年研究后编写的德育课程《生命线》（lifeline）系列教科书中，该丛书的教师指南为《学会关心》，这套德育丛书集中阐述了这一理论主张—— 多关心、少评价

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32 理论假设 （1）教育并不意味着教人知道他们不知道的东西，而意味着当他们不知道如何做的时候教他们怎样做；
（2）道德教育要把气质修养和行为举止塑造与发展学生道德判断力结合起来； （3）在关心他人的生活中学习，观察学习和社会模仿是无法替代的重要德育方法； （4）创造一个符合关心人的课堂环境、校园环境和社会教育环境； “一个学生从教师的言行举止中学到的要比从教师讲课中学到的东西要多得多。”以他人为榜样是“个体自然发展的要旨”，无论是低还是高的道德发展水平都需要在自然环境中模仿学习。 榜样也许是一种最高的教育形式，因为从榜样中可以获得最实际的震撼人心的情感力量。 麦克菲尔认为，学会关心的德育模式之所以促进学生道德发展，关键是它凝聚着全部的道德知识力量，任何道德都必然靠理解和领会，而不是靠教授。 课堂是一种合作互助、友爱情深的治疗场所和人格生长的摇篮。在那里，猜疑、谨小慎微、敌视都不会存在；在那里，师生关系和谐互动、真诚平等，没有对立和权威支配，只有愉快地合作，自由的发展和保存得纯朴自然的人性尊严。

33 学校德育实践 《生命线》集中反映了麦克菲尔等人本主义德育观对实际德育工作的作用，反映了他多年来呕心德育实践的成果。这套教材已在英国进行了大范围推广，并在北美等地引起广泛反映。 80年代末英国编制国家课程，继续以此教材为蓝本，推广德育课程试验，也受到很好的成效。 《生命线》这门课程是专门为中学生开设的，共分三部分，分设若干教学单元，循序渐进地向学生提供了丰富多彩的德育内容，并刻意作了独具匠心的安排。由于教材形象有趣，激动人心，使许多学生入情入心，许多小学生高年级学生都达到最高阅读水平。

34 第一部分：设身处地为别人着想 这部分的目的是“从动机出发，把着重点放在提高虽然很少但仍存在于每个人心中的为他人着想的这种道德观念，并不断扩展之”。 其材料和作法的特点是： （1）取之于青少年材料中的真实情景； （2）促进学生进入情景角色中，昌盛不同反馈； （3）问题多涉及实际行动； （4）在课堂中以角色扮演来激发情感共鸣，提高对行为的理解，激发学生对社会活动的兴趣； （5）随机选择相应情景，以能激发关心他人的情感为好； （6）但这种情景永远不应被用于惩罚或增加额外负担。

35 问题1：当你知道最好成绩的朋友正在做给他（她）带来痛苦的事情时，你怎么办？ 一般的步骤有： 1、将情景读出或些在黑板上；
单元一 敏感性（Sensitivity） 这一单元含有46幅人与人之间相处的情景，每一个情景都以引人注目的颜色展示在“敏感性卡片”上，画面底下是“你怎么办”的问题，要求学生根据情景用陈述、角色扮演、绘画或小组讨论等方式使自己设身处地地探讨他或她在这种情况下该怎么办？教师不光注意学生的文字和口头表达，更要注意观察其感情反应。 敏感性单元教学程序有： 问题1：当你知道最好成绩的朋友正在做给他（她）带来痛苦的事情时，你怎么办？ 一般的步骤有： 1、将情景读出或些在黑板上； 2、请学生将“怎么办”的答案些或画出来； 3、收集答案纸，取一、二份进行讨论； 4、请类似答案的同学一起模拟表演，并询问其感觉如何； 5、请班上其他同学对该角色表演评论； 6、如学生兴趣正浓，还可继续让有其他答案的学生表演角色； 7、先由学生，后教师进行总结，注意讨论不同答案正反两方面，最后由学生作判断。教师根据学生回答断定成熟度，以决定新的教育策略。

36 单元二 后果（Consequences） 后果单元由71张情景卡构成，这些情景包含更复杂的情况，涉及更多的人物和方面，来纠正非此即彼的思维方式，激发学生思考第三者以及其他客观因素，即诸多事件的各种“后果”。 其基本问题是如此这样“会发生什么”，其程序同第一单元相同。“后果”的情景例子如： 有人想让一个朋友过量酗酒。 有人酒后开车。 有人歧视穷人……

37 单元三 观点（ point of view） 这一单元由63种冲突的情景构成，分五个方面：性别关系，代际之间，阶级矛盾，种族、文化、宗教和政治冲突，心理冲突。 该单元在鼓励学生在说出特定情景下怎么办之前，“先扮演别人的角色”，旨在强化对第一部分的学习。 基本问题是：“作为当事人，你感觉如何，会怎么做？”例如在性别关系中的情景如： 情景1：女孩的立场：我是独生女，妈住院期间我要悉心照看房子，我想哥哥应分担些家务，请他扫除和洗碟子，但他拒绝了，他认为这不是男人干的工作。 设想你是这位女孩，你该怎么办，体会如何，什么是兄妹都可接受的解决办法。 男孩的立场：在母亲住院期间，妹妹料理家务，她让我帮忙扫除洗碗，我不干，因为这是女人该干的活。 设想你是这个男孩，这时你该怎么办，有何感想。

38 第二部分：验证规则 第二部分有5本小册子，分为5个单元，探讨了一个叫保罗的少年在不同社会背景中的遭遇，借此向14-16岁少年提出一些他们面对的社会问题，提供机会接触一些成年人的问题和为寻求解决而作好准备。

39 单元一 规则与个体 本单元展示了保罗在对待各种工作时出现的矛盾和情景，主要探讨了四个方面的问题，并相应列出有关标题：
单元一 规则与个体 本单元展示了保罗在对待各种工作时出现的矛盾和情景，主要探讨了四个方面的问题，并相应列出有关标题： （1）规则观点的复杂性。这里着重展示规则的范围：包括法律、章程、原则及社会准则。不同的规则以不同的方式涉及德育领域。 （2）当规则间发生矛盾时，问题的性质也随之显示。 （3）由于人的意向不同使规则发生矛盾时，显示的问题性质也不同。 （4）道德的决定是重要的。 随之在每一个标题下都提供特定的情景，并列出相应的思考题，最后再进行相应的角色扮演练习。 例如一个实例是：保罗要从学校基金会“借”钱（挪用公款）时被捉住了，校长通知家长，勒令停学一周。然后让同学讨论校长作法是否公平和保罗父母的可能反应，并问你如果是保罗会怎样，最后让学生分配角色扮演一下校长和保罗的角色。

40 单元二 你的期望 本单元的目的是使青少年更明确地考察成人社会的制度和结构，分两部：第一部分先讨论社会和道德的要求，第二部分分析法律和合法的期望，以此扩大学生社会视野，了解法律、习俗在社会中的地位和越来越大的作用。 本单元中出现的矛盾有： 父母疏忽孩子在心理上的需要和法律上的责任， 义务教育和承认法定年龄问题， 学生隐私问题， 工人自由选择权问题，等等。 每一个问题都配有生动情景材料，通过这些情景使学生进一步讨论更为复杂的社会问题。其方法同单元一相似。

41 《生命线》课程较系统全面地实践了麦氏的学校德育思想，不仅全程紧密扣住“关心他人、体谅他人”这一中心议题，而且材料丰富、形式活泼，循序渐进，富有吸引力，较全面深刻地包含了这一发展阶段儿童关注的德育问题，既有利于促进儿童道德认知判断力的发展，又能增长儿童的道德知识，因而深受儿童欢迎。 英国使用过这一教程的教师报告，该课程有效地使学生产生兴趣，发展了他们的社会意识。

42 价值澄清模式 价值澄清（Values Clarification）理论最早是作为一种教学方法于本世纪20年代间出现，为进步主义教育采用，在60年代时逐渐形成一个德育学派。 代表人物主要是纽约大学教育学院教授路易斯·拉斯（ Louise Raths）、 南伊利诺斯大学教育学教授里尔·哈明（ Merrill Harmin） 马萨诸塞州大学教育学教授悉米·西蒙（ Sidmey B.Simon） 美国人本主义教育中心主任基尔申·鲍姆（ Kirschen Baum）。 其中，拉斯是这一学派的公认创建人，西蒙在这一领域建树颇丰，而鲍姆则在进一步完善发展这一学说方面作出了很大努力。 其代表作是三人合著的《价值与教学》（Values and Teaching，1966，1978）。

43 何谓价值澄清？ 《价值与教学》：对我们来说，“如何获得概念”比“获得怎样的概念”更重要。“我们强调的是评价而不是普通分享的价值观。许多研究者以人们拥有什么样的价值观为研究目标，而不是重视人们获得那种价值观的过程。对我们来说，关心一个人怎么获得节俭的观念要比他（或她）是否有节俭这种价值观更重要。”因此它是一种使人经过一个明智的过程来获得相应价值的教学策略。 哈明和西蒙在1973年也指出，“价值澄清法的主要任务不是认同和传授‘正确的’价值观，而在于帮助学生澄清其自身的价值观。这样一来，这个学生家可获得最好成绩地适合于他（或她）的环境的价值观；同时，他可以调整自身去适应变化着的世界，能够在影响世界变化的方式中扮演一个理智的角色”。 基尔申·鲍姆也认为：“价值澄清可被定义为一种方法，即利用问题和活动来教评价过程，而且，帮助人们熟练地把评价过程应用到他们生活中价值丰富的领域”。

44 价值澄清模式 第一部分 选择： ①自由选择。如让学生思考：“你认为你是从什么时候第一次产生这一想法的？”
价值澄清模式（the values clarification model）关键是帮助青少年确定个人珍视而又愿意维护的价值观。 价值澄清模式包括三个部分、七个子过程。 第一部分 选择： ①自由选择。如让学生思考：“你认为你是从什么时候第一次产生这一想法的？” ②从可选择的范围内选择。如让学生思考：“在你产生这一想法之前，你常考虑其他什么事情？” ③对每一可选择途径的后果加以充分考虑后的选择。如让学生考虑每一可选择途径（想法）的后果将会怎样。 第二部分 赞赏： ④喜欢这一选择并感到满足。如让学生考虑：“你为这一选择感到高兴吗？” ⑤愿意公开承认这一选择。如让学生回答：“你会把你知道的选择途径告诉你的同学吗？” 第三部分 行动： ⑥按这一选择行事。如教师对学生说：“我知道你赞成什么了。现在你能为它做些什么吗？” ⑦作为一种生活方式加以重复。如教师问学生：“你知道这一途径已经有一段时间了吗？” 从价值澄清的七个环节来看，教师首先必须诱发学生的态度和价值陈述。其次，教师必须向学生提出问题以帮助学生思考自己的价值观念。总之，价值澄清采用诱导性品德教育方式，反对呆板的说教和强硬灌输式教育，教师易于掌握，学生乐于接受，有助于提高自我认识，直接导致道德行为发生积极的变化。

45 基氏1975年提出的新模式 Ⅰ、思考： 1、在不同水平上的思考 2、批评性思考 3、高层次的道德推理 4、发散或创造性思考 Ⅱ、感受：
1、珍视、爱护 2、有良好的自我感受 3、意识到自身的情感 Ⅲ、选择： 1、从多种可能性中进行选择 2、考虑后果的选择 3、自由选择 4、成就规划 Ⅳ、沟通： 1、清晰地传递信息的能力 2、移情——倾听、理解他人选择的心境 Ⅴ、行动： 1、重复地行动 2、一贯地行动 3、熟练地行动

46 社会行动模式 社会行动模式（the social action model of moral education）兴起于70年代的欧美各国，主要倡导者是美国德育学家弗雷德·纽曼（Fred Newmanm）等，其代表作是《公民行动教育：对中学课程的要求》、《公民行动教育技巧》等。

47 认为德育不应该强调教育活动本身，而应注重培养学生作用和改变环境的能力，把德育方向放在教育学生如何影响政府政策和公民在社会变革中扮演的角色上，用实际行动来改变外在环境，达到理想目的。
纽曼认为，一个有道德的社会成员，应当具备三种改变环境的能力： （1）作用事物的能力 a.审美能力（绘制图画），b.实用能力（造房、造机械） （2）影响他人的能力 a.培养关系的能力，b.经济关系的能力（买卖事务） （3）影响公众事务的能力 a.开展公共选择活动的能力，b.在利益相关集团内活动的能力 由此，纽曼认为德育应注重于如何培养第三类能力方面：即公民社会行动的能力，他为此创建了社会行动德育模式。

48 主要理论观点 （一）道德定义与道德推动者 纽曼认为，人们改变环境的能力与人们把自己看作道德推动者的程度是有直接联系的，他把道德推动者（Moral agent）定义为：在自己利益与别人利益之间或有矛盾的同伴之间可能存在冲突的情况下，慎重考虑他（或她）应该做什么样的人。 很遗憾的是，很多学生可能看到环境、公民或经济事务中的不平等，但认为自己没有能力或没必要去影响这种环境，而对这些道德问题漠不关心。 提高个体作用环境的能力，就会相应提高道德问题敏感性，当他们认为道德问题对他有一定意义时，就会以某种方式影响道德问题。

49 （二）个体心理发展 纽曼认为，要成为道德推动者应具备两个条件： 一是要有影响环境的能力，
二是个体获得相应高的发展，而后者是前者的基础，一个人只有获得健全的自我，有良好的胜任感，这样，他就会具有很强的自我力量，即“由于一个人能作用于环境而不是环境的牺牲者所具有的那种自然增长的信心，因而能克服觉察到‘危险’或‘威胁’所造成的忧虑的能力”。

50 （三）被统治者的同意 纽曼认为，要发展和实现社会行动的教育设想，要通过推广民主原则，通过促进公众管理事务，要征求被管理者同意的民主原则的贯彻，通过提高全体民众民主参与水平才能达到，坚持“被统治《管理》者的同意”原则，就能保证平等权利不受侵犯，保证思想和政策要在公共竞争领域中经受检验，公民参与水平低就会使这一原则破产； 反过来，坚持这一原则才能有利于提高公民参与意识，提高公众的道德水平。 纽曼指出，“社会行动”并不是那些激进的行为，而主要是表明行为的公众化和社会化意识的性质，即电话投诉、读者来信来电、开会、参与政事讨论、研究调查、监督政府、选择投票、谈判或参与社会活动。 而且这些活动形式不限，可以在家、办公室、校内、课堂等场所进行，只要能起到培养学生发展影响公共政策策略的能力。 纽曼把社会行为的作用简化为一张略图，以说明公民行动的教育应把握从道德研讨到制定政策以致到实现目的过程中要具备的知识，活动技能以及精神心理上的条件

51 （四）公民社会行动的过程 他提出实现公民社会过程的三个要素： 1、制定政策目标。 这里主要分：道德研讨和社会政策研究方面。对于道德研讨，纽曼主张应让学生进行公开的、理性的辩论有关政策的原则，他反对道德相对主义，倡导科尔伯格的人生价值高于其他价值的观点，在道德研讨中使伦理水平达到正当的目标。在社会政策研究方面应指导学生了解不同的社会行动可能产生的各种后果，如隔离种族学校中暴力问题等。 2、争取公众的支持。 个人有了一定的观点之后，就会从事许多活动以求实现预期目标，最重要的是争取群众支持。这方面，要使学生懂得整个社会行动实施程序，如何从议案变为法律，人力、财源和交易过程的团体和个人的作用。要让学生发展辩论的技能，从阐述观点的谋划过程到演讲技巧。此外，一定的群体知识也必不可少，即如何形成强有力的团体，内部权威的确立等等。 3、解决心理上的问题。 这关系到公民社会行动的成败，一个能够保持心理平衡的人才会敢于承担责任。纽曼认为，如何保持精神上的冷静明智非常重要。首先是要保持开放的心态和批判的精神；其次是考虑人与事业关系以及习俗的问题，如何保持对工作对人际关系的热诚，在非原则问题上作出相应的让步；再次是处理好领导和被领导的关系。同时，要处理好个人动机和社会需求之间的关系，要使学生始终意识到社会行动的总目标，从而激发良好的动机，纽曼发现始终参加社会行动的学生一般有四种动机：自我教育、完成任务、消遣、逃避，如何引导这些动机非常重要。

52 全部课程在一年完成，集中为6门课程，大约有60名学生自由参加，学分则从相应 课程中计算。这6门课的设置是
第一学期： 1、政治——法律活动课。 每周三个上午，14周，教授政治制度和运作情况，学习收集民众意见和政治决策知识，进行一些实际活动来体验，如劳工法考察辩论、联合国大会模拟、民权课程等，道德研讨可在此进行。 2、交际课程。 每周4上午，共6周，学生要学习如何设身处地地分担别人思想情感和尊重别人的实际技能，发展书写、口头表达和非言语表达等方式进行交际的技能，发展自我、人际间、组织和公众间的沟通技能，培养信任和群体的凝聚力。 3、社区服务实习。 每周两个上午，共14周。鼓励学生参加各种社会义务工作，在政府机关、社会团体或公共事业单位中亲身体会社会工作经验。 第二学期： 4公民行动工作。 每周四个上午，共10周。鼓励学生积极参加实际影响政策的活动，如请愿、签名运动、、宣传反污染、争民主的活动以及保护消费者权益等活动。 5、文学研习。 每周两个下午，共10周。这门课程较有普遍性，它研究如什么是有意义的社会变革，一个人能怎样控制自己、影响他人等。通过阅读诗歌、戏剧、历史传记如甘地传等作品来吸收前人争取人权的经验。 6、公共交流。 每个公民小组写出一份详细的“通讯”报告，将学习、服务经验总结、反复与其他交流沟通，共同分享。

53 学生七项社会行动能力的熟练程度及功效一览表
实验材料 熟练程度 功效 1、言语交际能力 词汇、书面和宣传形式的分析考查合格，能根据老师的评价对作业进行分析，能写出读书报告、研究问、信件、手稿和日记。 能实施一定数量和类型的交际（信、报告、演讲、会议纪录、访问记等） 2、收集资料能力 对不同图表作出正确解释，并能编制资料索引，以及评述教师的观点。 在社会学习及有关实习和工作中完成有关资料整理工作。 3、表达思想能力 阐述出政府及社区的政策要旨，并在社会行动教学中独立作出有关决策。 表达不同政治运动中不同角色和人物的特征。 4、论证能力 能识别问题，有运用公正原则和多数决定的民主原则的技能，能充分证明自己的观点和立场，写出观点鲜明的论文和讲演稿。 提供口头和书面各种类型的有鲜明观点的材料。 5、合作能力 有分析群体行为的能力，有实践的合作行为，群体技能的自我分析。 参加群体，互助成果一览表。 6、研讨能力 同他人交换意见，把具体经验上升为普遍的理论原则。 提炼座谈、讨论中的主题，组织交流。 7、运用能力 可摄影、游说、设计会议程序等 使用能作用特定对象的技能。

54 教师的角色 纽曼认为，在公民行动教育中教师具有重要的作用，主要体现在四种角色上：
（1）一般资料提供者，提供社区内的人、地方、财力以及行动方法、步骤及策略方面的资料信息； （2）顾问，满足学生各种行动咨询要求，解决心智方面出现的问题； （3）经验智谋者，如在环境污染或种族自决权问题上的参谋作用； （4）活动分子，即积极参加公民行动活动，否则他就不是一个好教师。

55 计划实施 纽曼认为，实施公民社会行动教育要注意几点：
（1）要有充分的物质准备，如设公民实验室，使用有关电话、油印机、复印机、照相机、邮票、地址景、地图等； （2）责任问题，即把风险告诉家长，寻求配合； （3）成立专门的公民行动咨询委员会，由教师指导，学生担任主要负责工作； （4）由专门教师配合，不能放任自流，必要时教师可进行一定干预； （5）让学生实际参加，公民行动教育不是纸上谈兵，更重要的是实际地参加到真实的活动中。

56 二、我国当前德育基本理论路向

57 一、中长期规划中的德育目标 国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010－2020年）： 全面贯彻党的教育方针，坚持教育为社会主义现代化建设服务，为人民服务，与生产劳动和社会实践相结合，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。 把育人为本作为教育工作的根本要求。人力资源是我国经济社会发展的第一资源，教育是开发人力资源的主要途径。要以学生为主体，以教师为主导，充分发挥学生的主动性，把促进学生健康成长作为学校一切工作的出发点和落脚点。关心每个学生，促进每个学生主动地、生动活泼地发展，尊重教育规律和学生身心发展规律，为每个学生提供适合的教育。努力培养造就数以亿计的高素质劳动者、数以千万计的专门人才和一大批拔尖创新人才。

58 战略主题 坚持以人为本、全面实施素质教育是教育改革发展的战略主题，是贯彻党的教育方针的时代要求，其核心是解决好培养什么人、怎样培养人的重大问题，重点是面向全体学生、促进学生全面发展，着力提高学生服务国家服务人民的社会责任感、勇于探索的创新精神和善于解决问题的实践能力。

59 立德树人，把社会主义核心价值体系融入国民教育全过程。 加强马克思主义中国化最新成果教育，引导学生形成正确的世界观、人生观、价值观；
坚持德育为先。 立德树人，把社会主义核心价值体系融入国民教育全过程。 加强马克思主义中国化最新成果教育，引导学生形成正确的世界观、人生观、价值观； 加强理想信念教育和道德教育，坚定学生对中国共产党领导、社会主义制度的信念和信心； 加强以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神教育； 加强社会主义荣辱观教育，培养学生团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗的良好品质。 加强公民意识教育，树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念，培养社会主义合格公民。 加强中华民族优秀文化传统教育和革命传统教育。 把德育渗透于教育教学的各个环节，贯穿于学校教育、家庭教育和社会教育的各个方面。 切实加强和改进未成年人思想道德建设和大学生思想政治教育工作。 构建大中小学有效衔接的德育体系，创新德育形式，丰富德育内容，不断提高德育工作的吸引力和感染力，增强德育工作的针对性和实效性。 加强辅导员、班主任队伍建设。

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61 品格教育的理论基础

62 五心教育：一种品格教育的构建 个人 家庭 同事 社会 国家

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64 品格教育的路径与方法 构建道德校园 整合学校、家庭、社区教育资源 教师课堂教学过程中的价值守望 体验法 社会实践 故事法 ……
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67 那永恒的炽热，让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。
我仰望星空,它是那样寥廓而深邃； 那无穷的真理，让我苦苦地求索、追随。 我仰望星空,它是那样庄严而圣洁； 那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏。 我仰望星空,它是那样自由而宁静； 那博大的胸怀,让我的心灵栖息、依偎。 我仰望星空，它是那样壮丽而光辉； 那永恒的炽热，让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。 2007年5月14日，温家宝总理在同济大学建筑城规学院钟厅向师生们作了一个即席演讲，其中讲到：一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。我们的民族是大有希望的民族！我希望同学们经常地仰望天空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心世界和国家命运的人。

68 教育不是万能！ 不教，万万不能！！！

69 Thank You ! 欢迎光临南通大学教育科学学院！

70 思考题 1.道德认知发展模式中科尔伯格对教师提出了哪些建议？ 2.体谅模式对我国当前学校德育工作有哪些借鉴意义？
3.价值澄清模式的积极价值是什么？ 4.社会行动模式对我国学校德育工作有何启示？ 5.结合自己的工作，谈谈对当前学校德育工作的认识。