養身與修身 面授教師：謝幸運.

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1 養身與修身 面授教師：謝幸運

2 第一節 順時與虛己 《莊子．人間世》 汝不知夫螳螂乎？怒（奮力）其臂以當車轍 （車道），不知其不勝任也，是（自恃）其才之
第一節 順時與虛己 《莊子．人間世》 汝不知夫螳螂乎？怒（奮力）其臂以當車轍 （車道），不知其不勝任也，是（自恃）其才之 美者也。戒之，慎之，積（長期地）伐（誇大） 而（爾）美者以犯之（螳螂自不量力的缺點）， 幾（相差不遠）矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以 生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之， 為其決（撕裂）之之怒也。時（順著）其饑飽， 達（順合）其怒心（心性和脾氣）。虎之與人異 類，而媚（和善）養己者，順也；故其殺（被虎 殺）者，逆（違犯）也。

3 莊子「螳臂擋車」之寓意 處世要懂得「順時」，即隨所 處環境形態改變己之應世態度，避 免不知情勢或錯估情勢。

4 何以養虎者「不敢以生物與之」和「不敢以全物與之」
不敢以生物與之→為其殺之之怒 不敢以全物與之→為其決之之怒 為免激發獸性，故處世要懂得「順性」

5 《莊子．應帝王》 為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇 於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報 渾沌之德，曰：「人皆有七竅，以視聽食
南海之帝為儵（ㄕㄨˋ），北海之帝 為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇 於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報 渾沌之德，曰：「人皆有七竅，以視聽食 息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅， 七日而渾沌死。

6 儵與忽造成渾沌之死之寓意 儵與忽有疾速之意，是「有為」的象徵 渾沌指清濁未分，是「自然」的象徵 愛一個人的最好方式，應是順著他的
　　愛一個人的最好方式，應是順著他的　 　　特質和屬性來對待他

7 《莊子．山木》 方舟（兩船並行）而濟於河，有虛（無人駕 駛）船來觸舟，雖有惼（ㄅ一ㄢˇ）心（個性急躁）
　　方舟（兩船並行）而濟於河，有虛（無人駕 駛）船來觸舟，雖有惼（ㄅ一ㄢˇ）心（個性急躁） 之人不怒；有一人在其上，則呼張歙（ㄒ一ˋ）之 （叫喊來船趕快撐開）；一呼而不聞，再呼而不 聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而 今也怒，向也虛而今也實。人能虛己（心中空虛 澄靜無任何牽掛）以遊（處）世，其孰能害之！

8 虛己以游世則能免害之因 何謂虛己：使自己的心中空虛澄　　 　　　　　靜無有任何牽掛。 虛己何能免害：得失不入於心。

9 第二節 盲從失心斷生機 《豐子愷．漫筆十則》之三 花臺裏生出三枝扁豆秧來。我把牠們移種到一塊空地上，並
第二節 盲從失心斷生機 《豐子愷．漫筆十則》之三 花臺裏生出三枝扁豆秧來。我把牠們移種到一塊空地上，並 且用竹竿搭一個棚，以扶植牠們。每天清晨為他們整理枝葉，看 牠們欣欣向榮，自然發生一種興味。 　那蔓好像一個觸手，具有可驚的攀緣力。但究竟因為不生眼 睛，祇管盲目地向上發展，有時會攢（ㄗㄢˇ，聚合）進竹竿的 裂縫裏，回不出來，看了令人發笑。有時一根長條獨自脫離了棚 ，顫裊（藤蔓向空中繚繞而無所依傍）地向空中伸展，好像一個 摸不著壁的盲子，看了又很可憐。這等時候便須我去扶助。扶助 了一個月之後，滿棚枝葉婆娑，棚下已堪納涼閒話了。 　有一天清晨，我發見豆棚上忽然有了大批的枯葉和許多軟垂 的蔓，驚奇得很。仔細檢查，原來近地面處一支總幹，被不知甚 麼東西傷害了。未曾全斷，但不絕如縷。根上的養分通不上去， 凡屬這總幹的枝葉就全部枯萎，眼見得這一族快滅亡了。 這狀態非常悽慘，使我聯想起世間種種的不幸。

10 扁豆秧枯萎與世間種種不幸之聯想 一、扁豆秧枯萎之因：總幹被 傷害，根上養分通不上去。 二、世間種種不幸之因：盲目 向上發展而忽略根基。

11 《豐子愷．漫筆十則》之七 有一會我畫一個人牽兩隻羊，畫了兩根繩子。有一 位先生教我：「繩子祇要畫一根。牽了一隻羊，後面的 都會跟來。」我恍悟自己閱歷太少。後來留心觀察，看 見果然：前頭牽了一隻羊，後面數十隻羊都會跟去。無 論走向屠場，沒有一隻羊肯離群眾而另覓生路的。 　　 　後來看見鴨也如此。趕鴨的人把數百隻鴨放在河 裏，不須用繩子繫住，群鴨自能互相追隨，聚在一塊。 上岸的時候，趕鴨的人祇要趕上一二隻，其餘的都會跟 了上岸。無論在四通八達的港口，沒有一隻鴨肯離群眾 而走自己的路的。牧羊和趕鴨的就利用牠們這模倣性， 以完成他們自己的事業。（喻人不可盲從而不自覺）

12 《豐子愷．閒》 　　在飽嘗了塵世的辛苦的中年以上的人，「閒」是最可盼 的樂事。假如盼得到，即使要他們終生高臥空山上，或者獨 坐幽篁裏，他們也極願意。在有福的癡人，「閒」也是最可 盼的樂事，假如盼得到，即使他們吃飯便睡，睡醒便喫，終 生同豬玀一樣，在他們正是得其所哉。但在兒童，「閒」是 一件最苦痛的事。因為「閒」就是「沒事」，沒事便靜止， 靜止便沒有興味；而兒童是興味最旺盛的那種人。 　　在長途的火車中，可以看見兒童與成人的態度的大異。 成人大都安定地忍耐地坐著，靜候目的地的到達，兒童便不 肯安定，不能忍耐。他們不絕地向窗外探望，要買東西吃； 看厭吃飽之後，要嚷「為甚麼還不到」，甚至哭著喊「我要 回家了」，於是領著他們的成人便罵他們，打他們。講老實 話，成人們何嘗歡喜坐長途火車？他們的感情中或許也在嚷

13 著「為甚麼還不到？」也在哭著喊「我要回家去了！」只因
重重的世智包裹著他們的感情，使這感情無從爆發出來。這 彷彿一瓶未開蓋的汽水，看似靜靜的，安定的；其實裝著滿 肚皮的氣，無從發洩！感情的長久的抑制，漸漸使成人失卻 熱烈的興味，變成「頹廢」的狀態。成人和兒童比較起來， 個個多少是「頹廢」的。 　　只有頹廢者羨著「閒」；不頹廢的人──兒童──見了 「閒」都害怕。他們稱這心情為「沒心相」。在興味最旺盛 的兒童，「沒心相」似乎比「沒飯吃」更加苦痛。為「沒心 相」而啼　哭，為了「沒心相」而種種的惡戲；因了啼哭和 惡戲而受大人的罵和打，是兒童生活上常見的事。他們為欲 避免「沒心相」，不絕地活動，除了睡眠，及生病以外，孩 子們極少有繼續靜止至半小時以上者。假如把一個不絕地追 求生活興味的活潑的孩子用繩子綁縛了，關閉在牢屋裏，我 想這孩子在「餓」死以前一定先已「沒心相」死了。

14 豐子愷〈閒〉文之寓意 成人求閒： 閒＝沒事＝靜止＝頹廢＝沒興味＝ 沒心相＝毫無生機。 孩童求不閒： 不閒＝探索＝活動＝童心＝有興味 ＝有心相＝生機蓬勃。

15 第三節 貴生節欲始 《呂氏春秋．仲春紀》 一、貴生（以養生為貴） 聖人深慮（打算）天下，莫貴於生（無不先思索養生的問題）
　 聖人深慮（打算）天下，莫貴於生（無不先思索養生的問題） 。夫耳目鼻口，生（生活中）之役（運用的器官）也；耳雖欲聲， 目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止（捨棄）。在四 官（指耳目鼻口）者，不欲利於生者則弗為。由此觀之，耳目鼻口 不得擅行，必有所制，譬之若官職不得擅為，必有所制，此貴生之 術也。堯以天下讓於子州友父（人名），子州友父對曰：「以我為 天子猶可也，雖然，我適（正好）有幽憂（隱憂）之病，方將治之 ，未暇在天下也。」天下，重物（大事）也，而不以害其生，又況 於他物乎。惟不以天下害其生者也，可以託天下。越人三世殺其君 ，王子搜（指越王翳）患（擔心）之，逃乎丹穴（洞穴）。越國無 君，求王子搜而不得，從（跟隨）之丹穴；王子搜不肯出，越人薰 之以艾，乘之以王輿（國王的車子），王子搜援綏（用手攀挽著繩 索）登車，仰天而呼曰：「君乎！獨不可以舍我乎！」（諸位啊！ 就不能放了我嗎？）王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜 者，可謂不以國傷其生矣，此固越人之所欲得而為君也。

16 越人必立王子搜為國君之因 一、王子搜 1.惡為君之患（越人三世殺其君） 2.不以國傷其生（重視養生更甚於擔任 國君） 二、越人 認為王子搜若任國君，不會視越國 如私產而胡作非為。

17 《呂氏春秋．仲春紀》 二、情欲 天生人而使有貪、有欲，欲有情（滿足欲念是人情之常 ），情有節（適度），聖人修節（以「適度」提醒自己）以 止欲（停止欲念的過度），故不過行其情（欲念）也。故耳 之欲五聲（指宮、商、角、徵、羽五種聲音，喻極好聽的聲 音），目之欲五色（指青、赤、黃、白、黑五種顏色，喻極 好看的顏色），口之欲五味（指酸、甜、苦、辣、鹹五種味 道，喻極好吃的東西），情也。此三者（指耳目口）貴賤愚 智賢不肖欲之若一（都一樣），雖神農、黃帝，其與桀、紂 同。聖人之所以異者（不同於常人），得其情（依天性適度 行其欲念）也；由貴生（養生為貴）動（出發點），得其情 矣（能適度處理情欲）；不由貴生動，則失其情矣（不能適 度處理情欲）。此二者，死生存亡之本也。

18 「聖人之所以異者也，得其情也；由貴生動，得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。」解析
聖人：由貴生動→得其情→生存 凡人：不由貴生動→失其情→死亡