七至九年級社會學習領域 基本內容理念探討 （與社會學相關部分）

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1 七至九年級社會學習領域 基本內容理念探討 （與社會學相關部分）
七至九年級社會學習領域 基本內容理念探討 （與社會學相關部分） 教育部中等學校 教師研習班 講師：張茂桂 2006/02/07-09

2 一、「基本內容」 （1）協助「課綱」更為聚焦，和課程目標與能力指標，有更具體的結合。
（2）有助教科書編輯工作，教師編撰輔助教材，以及學測標準化工作。 （3）有助化解「一綱多本」與「部頒本」間的不同主張問題、「合科」教學問題。

3 二、教學配合 一、生活化 二、活動化 三、尊重民主價值、多元化價值 四、鼓勵分析與思考能力 五、均衡本土以及國際視野

4 三、社會學直接相關的主題軸 一、關於「意義與價值」 內容：家庭與社會變遷
說明：家庭價值，社會變遷下家庭價值普同性與多元化（如跨國婚姻），並強調家庭照顧與國家照顧雙軌並行的社會福利政策。

5 主題軸（續） 二、關於「自我、人際與群己」 內容（一）：社會群體的意義與差異
說明：說明個人的多重社會群體身份與認同的關係，例如同時具有學生、族群、性別等群體身份。各族群有獨特的文化觀念或歷史經驗，宜互相尊重。

6 主題軸（續） 二、關於「自我、人際與群己」（續） 內容（二）差異的存在與解決 說明（1）有關價值衝突（為何有衝突？）
（2）爭議與溝通（強調理性、容忍、妥協）

7 四、家庭價值、社會變遷 所謂「變遷」是「人、時間、空間」三者的主、客觀「對照比較」與「交錯雜陳」的問題。
可從不同的時間，空間、文化與人的觀點，探討「家庭價值」這個課題。 （能力指標4-4-1） 所謂文化差異，經常是不同時間點的比較，如現代與傳統；也經常是不同空間的比較，比如「異文化」的比較。

8 時間的比較： 經濟起飛之前 與經濟起飛之後的台灣
以台灣閩南人為例 （事情不是憨人所想那樣）

9 「憨人」所想如何？ 以「現在」的習俗、價值來衡量過去 以為「現在」都是「理所當然」 以為事情原本都「一直這樣」
比如說：自由戀愛、雙薪小家庭。

10 重新認識傳統社會的婚姻形式 1. 偏好的（主要的、理想的）婚姻形式：「父母安排」與「媒妁之言」、從夫的父母與未分家時的兄弟妯娌居住。（大家庭） 2. 童養媳婚 ─（養女婚） 3. 入贅婚 ─ （嫁入女方家）（十七、八世紀漢人男性單身移民（羅漢腳）與平埔婦女婚姻的主要形式）

11 4. 性管理：上層禮教、中下層也要求婦女貞潔、生育（多）、對於獨身不婚（不可能、不孝、恥辱）、離婚（休妻、女人要忍）、富裕者的一夫多妻相關問題。
5. 家庭功能與社會倫理價值：生育、家庭經濟須要主導；社會地位（面子）的重要；與祖先崇拜、孝道等結合。

12 經濟起飛後的家庭價值變遷 1. 偏好的（主要的）婚姻形式女性走出家庭進入工廠），自由戀愛、遵守從夫居（小家庭、或骨幹家庭、晚近走向夫妻平權） 2. 媒介婚：私人、職業婚友社、跨國婚姻仲介。

13 3.性管理：貞潔依然是問題但對婚前性關係容忍、未婚同居容忍。生育（下降）、獨身（容忍）、離婚（困難但相對較容易）、一夫多妻（法律不承認但非公訴罪）、同性戀婚姻（社會運動主張）等相關問題。（個人選擇空間出現） 4.家庭功能與社會倫理價值：多元化，傳統與現代並存。「情愛、忠誠與責任」、「自我選擇與協商」為第一優先原則。 5.但是婚姻的「社會與經濟交換」（門當戶對、女性向上流動婚姻），一直存在在社會價值觀念中。（愛情與階級，比較「麻雀變鳳凰」與「不愛江山愛美人」的評價問題。）

14 空間的比較：異文化比較 韓國的「偏好」傳統婚姻：父母安排、門當戶對。
近代的「偏好」婚姻：半介紹、半戀愛（類似相親後戀愛）（chungmae ban yonae ban） 婚後男主外、女主內（即使是高教育）性別分工明顯。（一般男性不進廚房、不做家事。） 階級（門當戶對）傳統價值。 傳統農村窮人的交換女兒婚（A，B，C）。

15 母系社會（異文化的比較） 蔡華的「無父無夫」的「納人」（雲南寧蒗）
（有情慾、愛情，「家」以有母女、同胞兄弟姊妹，但是沒有夫、父的制度與稱謂，或者，沒有所謂的「婚姻制度」。） 周華山的「摩梭人」的「走婚」（不稱為納人，他們知父知夫、但不親近、家屋（以女性、生育為主要組成的親屬與空間）的興盛是重點） 感情沒有嫉妒、佔有，沒有「從一而終」、「廝守終身」的問題。（個人選擇優先）

16 當代婚姻：「個人選擇」、「共同協議」的重要位置
討論當代社會「個人選擇」的空間擴大，使得傳統婚姻的限制與束縛，偏袒男性受到挑戰。 自由戀愛 夫妻財產制度 平權家庭（「協議」是親屬關係規定中的重要機制） 愛情成為婚姻重要元素（含有獨佔性與嫉妒心） 法律保障夫妻透過協議，安排權利義務，而偏袒任何一方。

17 五、社會群體與差異 （1）個體生為涵育自己的文化的承載者、施為者（能力指標5-4-3）
1. 討論、舉例說明生活中，一個人如何取得有關個體外顯的價值，如何受到文化特質的影響。語言能力、信仰、經濟與消費偏好、身體裝扮（美醜觀感）。 2. 討論、舉例說明個體的基本身份認同的形成。（姓氏、性別、國籍、宗教、主要語言）

18 （2）個體生於社會分類體系之中（能力指標5-4-3）
討論、舉例社會分類系統的無所不在： 1）有不可改變的結構性。兩性與多性別社會。 2）有「拉雜」的意義形塑性（discursive formation），新的類型產生（透過比喻、隱喻：戰爭比喻：考場、商場如戰場（優勝劣敗），「選戰」、兩個女人的「戰爭」（從婆媳問題到政治場所）、「鬥敗的公雞」。性別借用：娘娘腔、男人婆、兩性的戰爭。

19 社會分類與世界觀 方向：東南西北、上下、本土、外來 性別：雌、雄、中 語言：國語、外語問題 人群：族群、階級
宗教：教友、道親、同修、兄弟姊妹、同工、團契 國籍： 親屬：家人、家族、氏族、同宗、外戚

20 身份認同 存有一種基本價值觀，一種「基模」（schema）。
有對象性：「認同」是關於對象的正面陳述；同時隱含（但不一定），未說出的「不認同」的負面對象陳述。 身份認同：對於社會類屬（分類）的基本人群觀念。 有情境性與變動性：可以受環境影響改變。

21 社會群體與差異的複雜化 （3）移民、殖民、新科技誕生，文化承載者因而多元雜處的情形與問題
1）討論現代多元世界形成的原因：歷史殖民過程、移民過程、新傳播科技的影響。

22 六、差異的存在與其（衝突）解決之道 （能力指標5-4-4、5-4-5）
（1）社會關係的功能互賴 1. 討論、舉例說明社會關係的交錯，人與團體，均非孤立存在。 可用日常生活為例（如：準時上、下課、寒暑假、學測等，因為涉及所有人，家庭、工作單位的社會關係網絡的制約。）

23 （2）資源或者地位的競爭、剝奪與衝突。 1. 討論社會衝突的基本原因（資源與地位的競爭、剝奪，日常生活被擾亂，調適成本太大，或無法合理化。） （3）民主政治作為解決衝突的方式之一。 1. 狹義的民主：基本參政權、言論自由、選舉、代議與政黨政治。（民主形式） 2. 廣義的民主：公平理性的溝通、公平、而開放的參與機會、建構公民社會（尊重、承認、納入、包容）（民主的生活與價值內化）

24 七、如何處理「應然」與「實然」的差異問題。？ 以「性別平等」與「夫妻關係」為例： 如何處理「社會實際生活」與法律規範之間的落差問題
1. 法律之預設（瞭解法律之基本價值） 2. 社會運動之（進步與保守）主張 3.社會「一般人」之習俗價值 4. 課堂處理

25 1996年民法親屬篇修訂所反映 （取消父權優先） 修正1089條，將父母對子女親權行使意思不一致時，夫權獨大原則，修改為父母意思不一致時，「得請求法院依子女之最佳利益酌定之。」 刪除1051條兩願離婚子女監護權歸夫的不合理規定，將1055條修正為不論兩願或判決離婚，子女監護權之歸屬均以子女利益為依歸，使男女享有平等之子女監護權。

26 增訂1055條之一，明訂法院依請求或職權在審酌子女監護權案件時，應參酌社工員之訪視報告，「依子女之最佳利益」作為裁判監護權之依據。

27 1998年民法親屬篇修訂所反映 （「協議」優先） 刪除第986條相姦者不得結婚的條文。 刪除第987條女子再婚待婚期六個月的限制。
第1002條修改為夫妻住所以共同約定為原則。 修改第1000條，取消妻冠夫姓之原則規定，夫妻得個自保有本姓。 修改第983條，放寬血親、姻親不得相婚的規定。

28 社會運動議題 未成年青少年墮胎是否要取得監護人同意？ 法律是否應給予同性戀婚姻承認？ 通姦是否應該除罪 娼妓是否應該合法化？
政府是否有足夠的人力、經費介入家暴防制？ 社會中一些廠商（資本家）寧可接受罰款，違背「兩性平等工作法」，而避免雇用女性勞工

29 理想與現實差距 社會一般人習俗：家庭「倫常」、文化傳統（家醜不可外揚、「外人」不可來管家務事、妻子要順受、任命）
課堂處理價值衝突。「回歸」我國法律（公民）立場，以此為出發點討論現實與落差問題。