1.南山：指終南山，在長安南方。 2.何所營：作什麼用途。營，求也。 3.翩翩：步伐輕盈的樣子。 4.黃衣使者白衫兒：指太監及其隨行的部下。

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1 1.南山：指終南山，在長安南方。 2.何所營：作什麼用途。營，求也。 3.翩翩：步伐輕盈的樣子。 4.黃衣使者白衫兒：指太監及其隨行的部下。 5.把：拿。

2 6.敕：皇帝的命令。 7.宮使：皇宮派來的使者，此指太監。 8.驅將：驅趕著（炭車）。 9.綾：薄而有紋綵的絲織品，音ㄌㄧㄥˊ。 10.直：同「值」，價錢。

3 11.北拉拉：山名，今名達觀山，在桃園縣復興鄉到台北縣烏來鄉之間。
12.南大武：山名，在台東縣與屏東縣交界處，與北大武山合稱大武山。 13.阿魯威部落：在台東縣達仁鄉，為本詩作者莫那能的家鄉。

4 主題四：與世界相遇 （社會關懷）

5 羅智成 鎮魂

6 【寫作背景】 九二一大地震，發生於民國八十八年（西元1999）九月二十一日凌晨一時四十七分左右，震央在南投縣集集鎮境內，故又稱集集大地震。這個芮氏規模七點三的強震，為臺灣戰後傷亡損失最慘重的天災，共持續102秒，造成2415人死亡，29人失蹤，11305人受傷，51711間房屋全倒；其在臺北地區造成的災害與效應特別嚴重，原因是臺北盆地四面環山引起地震波聚集效應，以及土質鬆軟引起「場址效應」，使得震度更形劇烈；其中位於松山區與信義區交界的「東星大樓」（地上十二層）倒塌，有87人罹難，為傷亡人數最多的獨棟大樓。

7 本詩雖未指明所描述的為哪一棟大樓，但對於震災發生後大樓斷裂崩塌的怵目驚心，以及報紙、電視等媒體的持續報導，在悲天憫人的感性關懷中有極為鮮明而具體的描繪；同時，作者也在詩末表現其一貫的知性評論態度。

8 作者羅智成，祖籍湖南安鄉，1955年生於臺北。他是詩人、作家、媒體工作者，國立台灣大學哲學系畢業，美國威斯康辛大學麥迪遜校區東亞所碩士，博士班肄業。曾任中國時報系編輯主管、美商康泰納士雜誌Conde'Nast China（VOGUE、GQ）編輯總監、台北市政府新聞處處長、中央通訊社常務監察人、香港光華新聞文化中心主任等職，創辦過台北女性生活廣播電台、《TO'GO旅遊雜誌》、出版社、電視製作公司等。並於各大學兼任教職二十年，現為中央通訊社社長。出版作品有詩集《畫冊》、《光之書》、《傾斜之書》、《擲地無聲書》、《寶寶之書》、《黑色鑲金》、《夢中書房》、《夢中情人》等，散文或評論集《亞熱帶習作》、《文明初啟》等二十餘種。

9 【閱讀鑑賞】 一、取材：九二一震災現場殘亂破碎、開挖救援的描寫，以及社會大眾驚恐的反應。
二、主旨：震災帶給人類的重創，以及人類的渺小、平凡與脆弱。 三、結構：「先果後因」，前五節是「果」，末節為「因」。

10 段落大意 第一節：震災現場的開挖困難，及受難者成為孤單屍骸之歷程。 第二節：災後生還的人類反應之一。 （收縮、抽痛、抱怨承受不了地震的折難）
　第一節：震災現場的開挖困難，及受難者成為孤單屍骸之歷程。 　第二節：災後生還的人類反應之一。 （收縮、抽痛、抱怨承受不了地震的折難） 　第三、四節：災後生還的人類反應之二。 （抽痛、蜷曲、傳遞、播報、哀悼與聚集） 　第五節：災後生還的人類反應之三。 （吊走崩塌的景象、試圖遺忘令人沉重的記憶） 　第六節：點出人類心靈的脆弱。 （對死亡的恐懼）

11 四、修辭： 轉化－ 例1：（擬人） 十層樓的破碎迷宮把你困在噩夢的夾層裡 或者，你被牆上的相框壓成最後一張照片
轉化－ 例1：（擬人） 十層樓的破碎迷宮把你困在噩夢的夾層裡 或者，你被牆上的相框壓成最後一張照片 或者，你被缺乏鐵質的大樓吞嚥，成為它 糾纏的管線裡瘀塞的血水 例2：（擬人） 縮得小小的那聲尖叫還在瓦礫中戰慄 在挖掘不出來的驚懼裡 翻倒的美景則緊摟著你孤單的屍骸，

12 例3：（擬人） 整個島嶼還在收縮、抽痛、胡言亂語 生命總一次又一次叫我們面面相覷 例4：（擬人） 規模七‧三的強震重新躺回斷層 例5：（形象化） 我們正慌亂地用重機械把 崩塌的視線吊走 把沉重的記憶切開 切割成比較容易消化與忘記的小塊

13 映襯－例1：你們（死難者）／我們（生還者）
　　　例2：自大的脆弱生靈 譬喻－例：十層樓的破碎迷宮把你困在噩夢的夾層裡 　　　　［「破碎迷宮」喻傾斜崩塌的樓房］

14 【延伸閱讀】 弱勢族群的書寫（貧窮百姓、原住民少女） 1.白居易〈賣炭翁〉： ［社會弱勢－貧窮百姓］

15 賣炭翁，伐薪燒炭南山1中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營2？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人飢日已高，市南門外泥中歇。翩翩3兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒4。手把5文書口稱敕6，回車叱牛牽向北。一車炭，千餘斤。宮使7驅將8惜不得。半匹紅紗一丈綾9，繫向牛頭充炭直10！

16 ［賞析］ 白居易藉由賣炭翁的悲慘遭遇，來控訴統治階層巧取掠奪的惡行，及反映可憐貧困的小百姓被壓榨的痛苦不幸。詩中還控訴了「宮市」巧取掠奪的罪行（作者在題目之下自注說：「苦官市也。」）「宮市」是唐朝宮廷掠奪人民財物的一種方式，原本宮中的日常用品，由官府承辦購置，但到了唐德宗貞元末年，改由太監直接向民間採買，實際上就是對百姓巧取強奪，可說是當時的一大弊政，本詩就是百姓強遭掠奪的一個特寫鏡頭。

17 全篇以「果、因、果」的結構寫成。 開頭四句是「果一」的部分，寫老人燒炭的辛苦及炭得來的不易：先「點」出燒炭的地點在「南山」；而後是「染」（故事的內容），寫老人燒炭的辛苦經過，由伐薪而燒炭，由滿面塵灰而十指烏黑。 其次，「賣炭」四句是「因」的部分，指出辛苦燒炭來賣的原因是要得錢以餬口、買衣以御寒，只是為了要滿足最基本的生活需求。 「夜來」四句則是第二個「果」的部分，寫老人「賣炭」的經過：此處又形成「先因後果」的結構，「因」是「夜來」四句，寫老翁在雪中駕炭車，老遠地趕到市南門外，又飢又累、暫時休息；結「果」，宮中的黃衣使者只以「半匹紅紗一丈綾」的代價，就把滿車的炭換走了，使得老翁滿心的希望完全破滅。

18 詩中最引人注目的是「衣正單」與「願天寒」的對比映襯，強烈地凸顯出賣炭翁生活環境的困苦及討生活的不易；全篇不發一句議論，卻在敘事中自然而有力地「控訴」了當時「宮市」巧取掠奪的罪行，更具有含蓄的感染力量，使人感到無比的沈痛。

19 〈當鐘聲響起時－－給受難的山地雛妓姊妹們〉：
2.莫那能 〈當鐘聲響起時－－給受難的山地雛妓姊妹們〉： ［社會弱勢－原住民］

20 ［賞析］ 〈當鐘聲響起〉一詩，主旨在透過對原住民少女在妓院悲慘遭遇的敘述，來凸顯原住民在社會中卑微而無奈的地位及所受到的不平待遇。
全篇共有五節，前四節是「因」，寫原住民少女淪為雛妓的没有笑聲的悲慘童年；末節是「果」，表明這位少女想要重生的熱切盼望。 「因」的部分，又可從「現實」及「期待」兩個面向來看：現實生活中的少女，在老鴇的吆喝聲以及客人的滿足呻吟中，過著没有笑聲、變調的童年，尤有甚者，妓院中的荷爾蒙針頭及保鑣的拳頭，更提早結束了少女的童年，而教堂與學校的鐘聲，早已成為少年心中遙遠的記憶；於是，少女衷心「期待」著能贖回童真及找回笑聲，然而，在現實生活中，這是無法實現的夢想，只能寄望來生，讓生命重來一次，重新過一個有自我尊嚴、有純真童年、有快樂笑聲的人生。

21 ［賞析］ 以「聲音」作為象徵：老鴇的吆喝聲及客人滿足的呻吟聲，象徵著漢人社會對原住民的壓迫及欺凌；教堂的鐘聲象徵著原住民思想的單純潔淨，學校的鐘聲則象徵充滿笑聲的童年生活。這兩組聲音，形成了極端不同的對比，我們可以從冷靜含蓄的文字風格中，感受出詩中所隱藏的對社會不公的巨大控訴。