第二講 巫性智慧與女性藝術 －巫、巫娼、女乩

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1 第二講 巫性智慧與女性藝術 －巫、巫娼、女乩
第二講 巫性智慧與女性藝術 －巫、巫娼、女乩 游惠遠

2 前言－巫性智慧與巫性美學 姜一涵言： 人類的演進史分別三大階段：第一層智慧是「巫性智慧」，亦即原創性智慧；第二層智慧是「人文智慧」，亦即人與人之間相互學習傳遞的智慧；第三層是「神聖智慧」，亦即「無」的智慧。這三層智慧可以升或降，也可以互轉。[1] [1]詳見：姜一涵，《易經美學十二講》，台北：典藏出版社， 2005，頁32。

3 巫與祭儀、舞蹈 中文的「巫」字其實是從「舞」字演變而來的，古代的巫人或巫師必須手舞足蹈來通神和娛神 。
印度最為普及的印度教中三大天神之一的「濕婆神」（Shiva）既是毀滅之神，也是舞蹈之神。」

4 乩童/巫覡 台灣所謂「乩童」實為巫覡的一種，在古代巫覡不只是神靈的代言人，能以歌舞愉神、降神、溝通人神，為人消災解厄，他們還能伴隨神靈四處遊歷；此外他們在政治、軍事及文學、歷史、典章制度甚至天文、醫學等領域也極具影響力。 《國語‧楚語》有云：「古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光明宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之，在男曰覡，在女曰巫。」《說文》也提到，「巫，祝也，女能事無形以舞降神者也。」

5 女童乩與尪姨 儀式專家 出現區域 附身神靈 所行的儀式 女童乩 臺灣地區 祭星補運、栽花換斗、過仔關、召魂牽亡、調營點兵、煮油、收驚 尪姨
大、小各類神明(包括媽祖、觀世音菩薩、玉皇大帝、玄天上帝、三太子、濟公……等)、陰神(包括由自己親人變成的神明)、亡魂 祭星補運、栽花換斗、過仔關、召魂牽亡、調營點兵、煮油、收驚 尪姨 小神、陰神、亡魂 多為人行牽亡、打城儀式

6 巫與巫娼 世界各文明古國的娼妓皆源於「宗教賣淫」或「神聖賣淫」，這種賣淫源於古巴比倫女子到米利達（Mylitta）神廟貢獻貞操
原始的娼妓並不是為男性縱欲而設，而是借男女的性交、媚悅司凡職的神靈，企獲恩祐五谷豐登、百果繁茂、人丁興旺。

7 中國女性民俗文化中的女巫所扮演的角色 神話傳說中的巫來源于婦女，《山海經‧大荒西經》就記載了十位女巫的名字：
有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。 事實上，女媧有可能是我國神話史上的第一名女巫，她是一位既化育萬物又為生民補天的偉大女性。 女巫之降神祈福多來自先民對大自然的崇敬，希望借助巫術達到子孫昌盛繁衍、物資充裕的效果。

8 壯族稱女巫為鬼婆 廣西西北部的女巫稱「迷雅」 門巴族稱女巫為「覺母」。 雅庫特男薩滿在跳神時，胸前帶有象徵婦女乳房的東西，而且戴上女人的假髮，平日穿婦女的衣服、裝女人的嗓音。 史前女巫是生產的組織者、生育的保護者、祭祀的主持者以及未來的卜算者。她們還是治病的醫生、跳舞的專家、音樂的發明者、天文的測算者、曆法的肇始者，總之在文學、歷史、音樂、舞蹈、數字、曆法、醫藥等各個領域，都可從巫師上找到其淵藪。

9 中國的巫與社會朝政 《漢書》卷63〈武五子傳》記載了這樣一個故事：
漢昭帝時胥見昭帝無子，有覬覦之心，就請女須裝神弄鬼，祈禱詛咒，後來昭帝果然駕崩，胥稱女須為良巫。後來昌邑王征討時，胥又請女須詛咒，果然又靈驗了。胥送給女巫很多錢財。待宣帝即位，胥又反對，又一次請女巫發咒語。

10 《紅樓夢》第二十五回〈魘魔法叔嫂逢五鬼 通靈玉蒙蔽遇雙真〉
《紅樓夢》第二十五回〈魘魔法叔嫂逢五鬼　通靈玉蒙蔽遇雙真〉 馬道婆看看白花花的一堆銀子，又有欠契，並不顧青紅皂白，滿口裏應著，伸手先去接了銀子掖起來，然後收了欠契。又向褲腰裏掏了半晌，掏出十個紙鉸的青臉白髮的鬼來，並兩個紙人，遞與趙姨娘。又悄悄道：「把他兩個的年庚八字寫在這兩個紙人身上，一併五個鬼都掖在他們各人的床上就完了。我只在家裏作法，自有效驗。……

11 王維《漁山神女祠歌‧迎歌》 坎坎擊鼓，魚山之下，吹洞簫，望極浦。女巫進，紛屢舞。陳瑤席，湛清酷。風淒淒兮夜雨，不知神之來兮不來，使我心兮苦復苦。 女巫通神一般為「請神附體」，分為請神、通神、謝神、送神等步驟。請神附體又稱降神，巫成為神的化身，巫代神的言行，處於如癡如醉、如迷如狂、舞旋跳躍、情緒亢奮的狀態。送神即將神靈送回神界，巫也恢復常態。而巫之所以能進入歇斯底里狀態可能是採取一些技術性的措施，如殘酷的肉體折磨，嚴厲的隔離禁閉，甚至服用有毒的致幻植物等麻醉劑。當然，狂舞也可能使人進入致幻狀態而不必通過毒物。

12 現代女乩童－潔與不潔之間

13 女乩童的神靈世界所展現的父系原則 在蔡佩如所訪問的女乩童之所以成為乩童均各有一段因身體病痛無法治癒的漫長過程，也都經神明指示必須成為「某人(神)」的代言人方能痊癒的神喻過程。至於這個檢選她的人大約有以下數種： 夭亡的兒子 姐妹（女性亡魂→要求與女童乩的先生完成冥婚[1]→求玄天上帝允其至西方學藝以成神→奉祀） 丈夫死去的兄弟 [1] 在漢人的宗法秩序中，未嫁夭亡女性的存在是一種錯誤的失序，她將被排除在父系認同之外，而冥婚的意義正是在為夭亡、無人供奉的女性亡魂尋求定位。

14 經血不潔的問題 身體與社會文化間存在著不可分割的關係，身體不只是一個由血肉所構成，包藏各種器官的生物體，它充滿了種種的意象，不同的時代、不同的族群對身體有不同的定義，對待身體的態度也大異其趣。它是顯示個人性別角色、身份地位的最佳媒介。