行由品第一 惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。.

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1 行由品第一 惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。

2 行由品第一 獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：「但吃肉邊菜。」

3 隨宜說法： 為令入佛道，先以同事攝，權宜說法。 小說版：這些獵人，後來都跟隨六祖學佛。

4 補充教材 跟據資料顯示： 惠能行者的隱居時間，與本經有所出入。

5 行由品第一 《別傳》云六祖三十歲至曹溪，劉禹錫《碑銘》云三十出家。

6 行由品第一 回憶： 惠能聞金剛經至黃梅求法，蒙安道誠贈金安家。時年二十四歲。 十個月後得法避難十五載。

7 行由品第一 十五年做些什麼呢？

8 據王維言六祖“雜居止於編人”、“混農商于勞侶”，混跡於人民之中。

9 而《歷代法寶記》云六祖十七載中或在新州，或在韶州，或隱於四會、懷集 。

10 行由品第一 劉禹錫《碑銘》云三十出家。 陳柏達教授研究 六祖三十歲始離新州至曹溪，從黃梅後應先回新州照顧母親。

11 行由品第一 返鄉養母之推理： 惠能其父遠謫嶺南，在當地沒有什麼親戚。 又惠能無兄弟姐妹。 惠能必不忍孤母寡居。

12 行由品第一 如此六祖應先歸新州，經六年，至三十歲（667）時方離家，此時大概其母已經去世，享壽五六十歲，不然六祖也不可能遠遊。

13 如此六祖隱跡南海十五載分為三個階段，在家六年，居曹溪五年，在四會、懷集四年 。

14 行由品第一 每見動物落網就放生，請問放生的真意？ 為何只吃肉邊菜？見111 慈不殺生。 不拘小節。

15 行由品第一 一日思惟：「時當弘法，不可終遯。」遂出至廣州法性寺；值印宗法師，講涅槃經。

16 印宗法師，（627～713）唐代僧。吳郡（江蘇吳縣）人。唐咸亨元年（670）抵京師，敕居大敬愛寺，懇辭不受，往蘄春參謁弘忍大師。

17 後於廣州法性寺宣講涅槃經，遇惠能大師，始悟玄理，而以惠能為傳法師。

18 其採集自梁至唐之諸方賢達者之言，著成心要集行世。先天二年二月示寂於會稽山妙喜寺，世壽八十七。〔景德傳燈錄卷五〕

19 行由品第一 涅槃經又作大涅槃經、大經。今收於大正藏第十二冊。係宣說如來常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等之教義。

20 謂一闡提亦能成佛。 一闡提指樂欲生死而不願求出離之眾生，故楞伽等經中多稱闡提畢竟不能成佛。　

21 蓋闡提成佛之說係出自大般涅槃經，其根本思想在於認為佛性常住而一切悉有，從而主張一闡提亦具有佛性，縱然斷善根，其佛性仍常住不變，最後亦能成佛。

22 據梁高僧傳卷七載，鳩摩羅什之門人竺道生，見法顯所譯六卷泥洹經後，大唱闡提成佛之說。

23 初時道生曾遭守舊僧徒之抨擊，直至曇無讖譯出涅槃經後，其說始漸為人所接受。其後天台、華嚴等一乘家亦對闡提成佛之理深表贊同，並各從自家之見地加以解說。

24 此外，日本真言宗立闡提得度（古義）、闡提定性（新義）之論題，以闡提成佛為密乘不共之法。

25 又作一闡底迦、一顛迦、一闡提柯、闡提。另有阿顛底迦、阿闡提或阿闡底迦等詞，當為一闡提同類語之訛音。

26 此語原意為「正有欲求之人」，故譯為斷善根、信不具足、極欲、大貪、無種性、燒種，即指斷絕一切善根、無法成佛者。

27 入楞伽經卷二分闡提為二，即：(一)斷善闡提，即本來即缺解脫因者（斷善根）。

28 (二)大悲闡提，又作菩薩闡提，即菩薩本著救度一切眾生之悲願，而故意不入涅槃者。

29 又大莊嚴論經卷一中，亦有二說，即：(一)有性闡提，借助佛力，終可成佛者。(二)無性闡提，無論至何時，皆不得成佛者。

30 此外，在成唯識論掌中樞要卷上，則立有斷善闡提、大悲闡提和無性闡提三者之說。

31 其中，斷善闡提乃屬有性闡提一類。一闡提發心至難，有若天生之盲人難以治癒，故喻為生盲闡提。

32 昔時，道生主張「闡提成佛」之說，遭受守舊僧徒之抨擊，直至曇無讖譯出大般涅槃經後，此類說法乃漸被接受。

33 然法相宗仍主張有不能成佛之眾生存在；天台、華嚴及其他大乘諸宗，則主張一切眾生皆能成佛。故一闡提能否成佛，猶為教界爭論之問題。