洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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1 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
第一编 第七章：孟子 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

2 The Philosophy of Mencius
洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 第七章 孟子 The Philosophy of Mencius

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孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。 ——《史記·孟子荀卿列傳》 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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孟子（约前372～前289），战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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“为我” “贵己” “贵生” 杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。 墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。 杨朱曰：“伯成子高 不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。” 禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？” 杨子曰：“世固非一毛之所济。” 禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。 禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”禽子默然有间。 孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最大.部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一！ 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

8 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
孔孟之间 性善论 尽心说 仁政 圣人论 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

9 一. 孔孟之间 自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相；小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。後陵迟以至于始皇，天下并争於战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。於威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。 ——《史记·儒林列传》

10 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。 ——韩非子 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

11 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
二. 性善论 1. 人禽之辨 口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也：性也；有命焉，君子不谓性也。 仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣之于天道也：命也；有性焉，君子不谓命也。 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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二. 性善论 1. 人禽之辨 口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也：性也；有命焉，君子不谓性也。 人有饮食求美、居处求安的利己本能，斯谓“性也”（准确地说，是自然属性）。一切利而行者行此，有以为者为此。但因另有天命在上，使命在肩，也就是说“有命焉”（准确地说，是对社会属性之自觉），所以君子不去强调利己的本然的性 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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二. 性善论 1. 人禽之辨 仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣之于天道也：命也；有性焉，君子不谓命也。 人伦及其准则，仁义礼智那一套，本是天降之命，是为“命也”（准确地说，是社会秩序）；但以人之异于禽兽者在此，或者说“有性焉”（准确 地说，是对社 会秩序之自觉），所以君子不推诿于天命；循此以往，极于高明，便能安而行之或 由仁义行。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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二. 性善论 1. 人禽之辨 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 简单说来，率性而行，必是利而行之之有以为；率道而行，方能安而行之和无以为。率性之行，合理合智合逻辑；率道之行，超越理性而上之。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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2. 四端 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 （《公孙丑》上） 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

16 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
恻隐之心 仁 羞恶之心 义 辞让之心 礼 是非之心 智 四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

17 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
3. 与告子的辩论 （1）. 人之性与物之性（人有本性） 告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？” (告子)曰：“然。” (孟子)“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？” (孟子)“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？” 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

18 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
(2)以水譬性之辩（人本性善） 告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，博而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

19 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
（3）. 仁内与义外（仁，人心也;义，人路也。 ）   告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”   孟子曰：“何以谓仁内义外也？”   （告子）曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”   （孟子）曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？” （告子）曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”   （孟子）曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？” 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

20 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
（4）性犹杞柳之辩（人人皆可以为尧舜） 告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

21 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
恻隐之心 仁 羞恶之心 义 辞让之心 礼 是非之心 智 人天生具有四种善端，人本性善。善性内外统一，仁、义是一体的。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

22 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
三. 尽心说 1. 尽心、知性、知天 孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心》上） 孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。” 心是人之“大体”，所以尽心能够知性；此乃“天之所于我者”，故尽心、知性，则能知天。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

23 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
诚者天之道 思诚者人之道也 思诚（尽心） 明乎善（知其性） 求其放心（恢复和保持良知） 万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉。 穷则独善其身，达则兼善天下 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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2. 求放心 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求？学问之道无他，求其放心而已矣。” （《告子》上） 这是说，求知识、才能没有别的途径，而只要把他放弃（散失）掉的天赋本性找回来就行了。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

25 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
3. 养气 （1）养心    孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” （《尽心》下) 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

26 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
（2）存夜气 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌薛之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？（《告子》上） 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

27 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
问圣人，圣人也只是回答“操则存，舍则亡”，至于它什么时 候出入，故乡在哪里，圣人也“莫知其乡。” 实际上，按照孟子翻来覆去的阐述，精神的家园或故乡根本就无它处可寻，而就在我们自己的身上，就在我们自己的本性之中。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

28 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
（3）浩然之气 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”斋 “敢问何谓浩然之气？”主曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。《公孙丑》上） 孟子认为扩充自己的善端，可以塞于天地之间，这样就达到了“大丈夫”的境界 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

29 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则，就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

30 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
（4）要有毅力：尚志，居仁由义 王子垫问曰：“士何事？” 　　 孟子曰：“尚志。” 　　 曰：“何谓尚志？” 　　 曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。” 孟子曰：“自暴者，不可與之有言也；自棄者，不可與之有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正道而不由，哀哉！”　 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

31 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子
（5）不动心：大丈夫之人格 公孙丑问孟子“加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”孟子对曰“否，我四十不动心。” 景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母 命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志 独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。” 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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四. 仁政 1. 恒产与恒心 他主张用他自己设想的“仁政”措施，通过“井田制”的形式来推行封建制度。 孟子还把他这种通过正经界，“八家皆私百亩，同养公田”（同上）的主张，称之为“制民之产”，意思是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”（同上）。他认为:“无恒产者无恒心”。（《滕文公上》） 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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2. 民为贵 “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死” 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《尽心》下） 孟子看到了人民的力量，认为只有得到人民的拥护，才能够得到天下。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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3. 王政 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。（《 公孙丑》上） 孟子主张实行王政，反对霸政。他认为霸政是以力服人，不能使人心服口服；而仁政是以德服人，能使人“中心悦而诚服”。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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4.仁政 一是在经济上减免赋税，实行井田制，使百姓有固定的“恒产”。 二是在政治上选贤任能，宽省刑罚。 三是在文化上“设为庠序学校以教之”，使百姓知仁义、“明人伦”。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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五. 圣人论 1.先知先觉 孟子认为人生来就分为“先知先觉”和“后知后觉”。他借古人伊尹的话说:“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”（《万章下》）这是说，“天”生下人类来，就是要使先知先觉的人去开导启发后知后觉的人。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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2. 圣人 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”（《万章》下 ） 孟子曰：“圣人，百世之师也……奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”（《尽心》下） 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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六. 思考 1.什么是“四端”？ 2.谈谈孟子的修养方法？ 3.孟子对孔子学说的发展？ 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孟子

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40 The End