巴利佛教文獻專題 南華大學宗教所 第 101 學年度 第2 學期 釋覺明 編製 2018/9/17.

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1 巴利佛教文獻專題 南華大學宗教所 第 101 學年度 第2 學期 釋覺明 編製 2018/9/17

2 巴利佛教文獻專題 地點: s248 開課: 釋覺明 專任助理教授 時間: 週二 上午 九時至十二時 3學分，選修 釋覺明 編製
開課: 釋覺明 專任助理教授 時間: 週二 上午 九時至十二時 地點: s248 釋覺明 編製 2018/9/17

3 巴利佛教文獻專題 第一講 2.佛教的分期 閱讀 王開府 《原始佛教、根本佛教與最初佛教》 釋覺明 編製 2018/9/17

4 近代學者對佛教分期 印老: 在佛教史上，是佛滅後初五百年的佛 教還沒有大乘與小乘的對立
印老: 在佛教史上，是佛滅後初五百年的佛 教還沒有大乘與小乘的對立 近代學者的分期：「根本佛教」、「原始 佛教」、「部派佛教」。 王開府一文，則增討論: 「初期佛教」、 「最初期佛教」 釋覺明 編製 2018/9/17

5 近代學者對佛教分期 姉崎正治《根本佛教》〈序言〉中說︰「東方 佛教是花蕊，南方佛教是枝葉。眩目於花蕊之 色彩，忘了根柢；枝葉徒然繁茂，幹莖變得稀 疏，也可說是佛教的現狀吧！聊以自恃地在此 想敘述根本佛教，作者係基於佛教研究從未有 的巴利佛典與漢譯三藏之對照，而產生一個信 念，想見到佛陀弘化作為宗教的佛教之真面 目。」姉崎所謂的「根本佛教」，是指佛陀所 弘化佛教的根本，或其真面目。 釋覺明 編製 2018/9/17

6 Subject: Who，When，She，Her -
中國的四位領導最令外國記者頭 痛的，是他們的姓..... 現任的兩位： 一個是President Who（胡主席）， 一個是Premier When（溫總理）， 一個是「誰」，一個是「何時」， 釋覺明 編製 2018/9/17

7 Subject: Who，When，She，Her -
一個是President She（習主席）， 一個是Secretary Her（賀國強書記）， 「She」其實是「他」不是「她」， 「Her」也不是「她」而是「他」， 釋覺明 編製 2018/9/17

8 日本學界 「根本佛教」 「初期佛教」 「最初期佛教」 釋覺明 編製 2018/9/17

9 國內學界 「原始佛教」(常用) 「初期佛教」 釋覺明 編製 2018/9/17

10 日本佛教 釋覺明 編製 2018/9/17

11 日本佛教史 西元六世紀中葉，佛教東傳日本。時為日本欽 明帝朝。仍有尊佛和排佛兩派。尊佛派勝。 聖德太子時代（593～622）佛教奠基礎。
飛鳥時代（五世紀中葉）至明治維新（十九世 紀中葉），佛教始終承襲中國展開各大宗派- 密宗之即身成佛論、天台之圓頓戒、淨土真宗 之信念主義、禪宗之生活即佛法、日蓮宗之唱 念法華等。 釋覺明 編製 2018/9/17

12 日本佛教史 西元六世紀中葉，佛教東傳日本。時為日本欽明 帝朝。仍有尊佛和排佛兩派。尊佛派勝。 聖德太子時代（593～622）佛教奠基礎。
飛鳥時代（五世紀中葉）至明治維新（十九世紀 中葉）。 佛教始終承襲中國展開各大宗派-密宗之即身成佛論、天台之圓頓戒、淨土真宗之信念主義、禪宗之生活即佛法、日蓮宗之唱念法華等。 佛教社會化，乃日本佛教最大之特色，持續一千五百年。 釋覺明 編製 2018/9/17

13 日本佛教-分期 (一)飛鳥、奈良時代（552～781）：初傳 時期之佛教。 其信仰對象為釋迦、藥師、觀音、彌勒、四天王等。
　(一)飛鳥、奈良時代（552～781）：初傳 時期之佛教。 其信仰對象為釋迦、藥師、觀音、彌勒、四天王等。 推古天皇（593～627）以後，宗派漸明。有南都六宗。最興隆者為三論宗、法相宗，次為律、華嚴，再次為俱舍、成實。 釋覺明 編製 2018/9/17

14 分期 (二)平安時代（約四百年）：於八世紀中， 密教大興於我國，尋即影響日本。 密宗空海（774～835）
最澄（767～822），天台為經宗，法相為論宗。 安然（九世紀末）時，提倡「現世成佛」。 此時期後半，比叡山完全密教化，致有東密、台密之分。 釋覺明 編製 2018/9/17

15 日本佛教-分期 (二)平安時代（約四百年）：於八世紀中，密 教大興於我國，尋即影響日本。 密宗空海（774～835）
最澄（767～822），天台為經宗，法相為論宗。 安然（九世紀末）時，提倡「現世成佛」。 此時期後半，比叡山完全密教化，致有東密、台密之分。 社會擾攘不安，教界墮落，遂有末法思想與本地垂迹說（神、佛結合）。 釋覺明 編製 2018/9/17

16 分期 (三)鐮倉、室町時代（約四百餘年）： 淨土、禪、日蓮宗之振興期，日本佛教史上最活潑、輝煌之時代。
法然（1133～1212）提倡專稱名號，以稱名為往生之本願。 高足親鸞（1173～1262）以信心往生極樂為首要。信念主義之淨土宗為易行化、社會化、民眾化之佛教。 禪宗: 臨濟與曹洞兩宗。 道元（1200～1253）並著「正法眼藏」。 日蓮（1222～1282）主張一心稱念「南無妙法蓮華經」經題即可成佛。 釋覺明 編製 2018/9/17

17 分期 (四)江戶時代（1600～1867）： 基督教已傳入（1549），幕府乃利用佛教建立寺檀制度，使全民皆為佛教徒。
中國隱元（1592～1673）東渡，開創日本黃檗宗，與臨濟、曹洞鼎足而立。 各宗人才輩出，但以儒學、國學抬頭，佛教遂面臨危機，此即明治時代神佛分離政策之執行。 釋覺明 編製 2018/9/17

18 日本佛教-分期 (五)明治維新以後： 明治元年（1868），頒行神佛判然令。神社遂脫離佛教而獨立。
毀釋排佛」輿論打擊佛教。迫令僧侶用俗姓，解除僧侶食肉帶髮娶妻之制。 福田行誡、大谷光尊、赤松光映等新佛教先驅赴歐美考察，以世界宗教大勢評駁政府之宗教政策，使佛教得以渡過困厄而進入新時代。 釋覺明 編製 2018/9/17

19 明治二十年前後 (六) 自由研究佛學之新風氣普遍展開。
在佛教原典方面，有南條文雄、荻原雲來、高楠順次郎等梵文學者，河口慧海、寺本婉雅等西藏文學者，長井真琴、高楠等巴利文學者； 佛教史方面，有村上專精、境野黃洋。 大正年間，復有織田得能、姉崎正治、望月信亨等人。 釋覺明 編製 2018/9/17

20 明治二十年前後 (六) 自由研究佛學之新風氣普遍展開。 佛教大學林立: 如真宗本願寺派之龍谷大學 大谷派之大谷大學 日蓮宗之立正大學
真言宗之高野山大學 曹洞宗之駒澤大學 釋覺明 編製 2018/9/17

21 日本佛教-明治二十年前後 (六) 自由研究佛學之新風氣普遍展開。 經典之整理、刊行 縮刷大藏經 卍字正藏 續藏經 大正新脩大藏經。
釋覺明 編製 2018/9/17

22 日本佛教-明治二十年前後 (六) 自由研究佛學之新風氣普遍展開。 辭書之編行: 日本佛家人名辭書（鷲尾順） 佛教大辭彙（龍谷）
佛教大辭典（望月） 佛書解說大辭典等 釋覺明 編製 2018/9/17

23 明治二十年前後 (六) 信仰方面: 在基督教與西洋哲學影響下，已逐漸脫離中國佛教之形態與觀念，普及於民間方得發展。
民主思想之抬頭，僧人亦獲參政機會。 佛教專門著作外，一般刊物，如大法輪、世界佛教、女性佛教、東方佛教徒（英文）等近四百種。 釋覺明 編製 2018/9/17

24 日本佛教-特色 日本佛教之特質是國家化、社會化、信仰化、 家庭化、宗派分明與現代學術化。
日本佛教與國民之間，具有密切之聯結，確 已形成日本佛教之特質。 佛光大辭典: 日本佛教 日本佛教 釋覺明 編製 2018/9/17

25 重要學者研究原始佛教的狀況 釋覺明 編製 2018/9/17

26 南條文雄 （1849～1927） 日本淨土真宗大谷派學僧。岐阜人。
南條文雄　（1849～1927） 日本淨土真宗大谷派學僧。岐阜人。 號碩果。早年學於高倉學寮，後以本山留學生 身分至英國牛津大學，師事麥克斯穆勒博士 （Max Myller），專修梵文學。 返國後任東大梵語講師，後又任真宗大學學監、 大谷大學校長。所編之大明三藏聖教目錄（英 譯），以南條目錄名稱聞名於世。又得麥克斯 穆勒之協助，先後刊行大無量壽經、阿彌陀經、 金剛經等梵文之英譯本。另有十二宗綱要、梵 學講義之英譯著作。懷舊錄則為其自敘傳記。 p3744 釋覺明 編製 2018/9/17

27 織田得能(1860～1911） 日本真宗大谷派學僧。福井縣人。十三歲出家。先後 學習漢籍，及唯識、俱舍等諸宗經典。後得西本願寺 島地默雷之知遇，乃起草「三國佛教史略」。 明治二十一年（1888）前往泰國，視察南傳佛教，攜 回貝葉經典六十餘帙、佛像數尊。二十三年回國後即 參與「東亞佛教會」之創立計劃。翌年，入住東京宗 恩寺，改舊姓「生田」為「織田」。三十三年先後遊 學於中、印等地。 　師自明治三十二年，開始致力於佛學辭典之編纂， 歷經十餘年，稿未成而病歿，後經高楠順次郎、上田 萬年、芳賀矢一、大佛衛等人編訂出版。該書堪稱為 現代佛教辭典之嚆矢。此外另著有暹羅佛教事情、法 華經講義、和漢高僧傳等。p6588 釋覺明 編製 2018/9/17

28 荻原雲來（1869～1937） 日本淨土宗僧，佛教梵語學者。
明治十六年（1883），從福田行誡受戒，越二年，入東京淨土宗學分校， 後轉回本校； 明治二十八年畢業，兩年後成為該校教授。 明治三十二年赴德國留學，於斯特拉斯堡大學師事列烏曼（E. Leumann） 修梵語學； 明治三十八年三月，獲得該大學哲學博士學位，十月歸國，任東京宗教 大學教授，而後兼任各校校長或講師等職。大正九年（1920），住持東 京淺草誓願寺，二年後獲文學博士之學位。大正十五年，任大正大學文 學部聖語學研究室主任，翌年補正僧正，後出講立正大學。 　師通達性相及梵語學，特以博通佛教梵語而得海內外之令譽。其著作 有實習梵語學、印度的佛教；翻譯著作頗多，如梵和對譯無量壽經、阿 彌陀經、法句經等；遺稿集有荻原雲來文集，及漢譯對照梵和大辭典。 p4780 釋覺明 編製 2018/9/17

29 高楠順次郎（1866～1945） 廣島縣人。屬真宗西本願寺派。
曾遊學牛津大學，從穆勒博士（Max Myller） 研 習梵文、印度文學、哲學、比較宗教學。復遊歷 德、法、義著名大學。歸國後任東京大學文科講 師、教授，兼任外語學校校長。東大退職後，任 東洋大學校長。 大正十年（1921）與渡邊海旭著手出版大正新修 大藏經，共完成百卷。其後主編南傳大藏經六十 五卷，刊行現代佛教雜誌，創立武藏野女子學院。 昭和九年（1944）蒙賜文化勳章。曾譯觀無量壽 經（英譯），此外著書極夥。p4361 釋覺明 編製 2018/9/17

30 望月信亨(1869～1948） 新潟縣人。 先後修學於淨土宗大學、比叡山。
歷任淨土宗高等學院教授、大正大學教授、校 長。曾參與淨土宗全書、大日本佛教全書之編 輯。 明治三十九年（1906）至昭和十一年（1936）， 凡三十年，編纂佛教大辭典一部與佛教大年表， 成為研究佛學不可或缺之工具書。其餘著作有 淨土教の起原及發達、支那淨土教理史等書。 p4622 釋覺明 編製 2018/9/17

31 長井真琴 （1881～1970） 日本佛教學者。 東京大學印度哲學科畢業。歷任東京、東洋、 日本、立正等各大學教授。
長井真琴　（1881～1970） 日本佛教學者。 東京大學印度哲學科畢業。歷任東京、東洋、 日本、立正等各大學教授。 巴利語與巴利語聖典之權威，曾與高楠順次郎、 水野弘元共同校訂一切善見律（巴 Samantapasādikā）共七冊，由倫敦巴利聖典 協會（P.T.S.）出版，享譽學界。著有根本仏 典の研究、律藏を中心とせる根本仏典の研究、 仏教戒律の真髓、獨習巴利語文法等書。 p3591 釋覺明 編製 2018/9/17

32 宇井伯壽　（1882～1963） 日本曹洞宗學僧。 為現代日本印度哲學、佛教學權威。十二歲入檀 那寺小坂井町伊奈東漸寺（曹洞宗）活山卍壽和 尚之門，得度後改名伯壽，號活翁。 釋覺明 編製 2018/9/17

33 宇井伯壽 1906入東京帝國大學專攻印度哲學。 1913留學歐洲。任曹洞宗大學、東北帝國大學教授。任東漸 寺住持（第三十四世）。
1913留學歐洲。任曹洞宗大學、東北帝國大學教授。任東漸 寺住持（第三十四世）。 1930任東京帝國大學教授，而東北帝國大學教授之職則轉為 兼任。 著成印度哲學研究六卷，而得帝國學士院賞獎。 昭和十四年十一月，曾至中國。 十六年九月，出任駒澤大學校長。 十七年一月，辭退校長及東漸寺住持之職。 二十八年以其開拓印度哲學研究之功勞，獲得文化勳章。 釋覺明 編製 2018/9/17

34 日本學界 日本最有名的《望月佛教大辭典》，並沒有「原始佛教」 「根本佛教」「初期佛教」「最初期佛教」之辭條。
典，十六開本，凡十冊。第一冊至第七冊為望月信亨 ( 編，歷時三十年，完成於百1936年。八至十冊為補遺， 先後由望月信亨、塚本善隆主編，完成於1963。此一辭 典在綜合性之佛教辭典中篇幅最大，引用之資料最多， 所列舉之參考書目亦最為詳盡，故頗為世界各國研究佛 教者所重用。尤其對佛教之專業研究者，裨益最大。 釋覺明 編製 2018/9/17

35 日本學界 中村元於1975年所編《佛教語大辭典》的全 面改訂版。改訂版於2001年出版。
「原始佛教」「根本佛教」二辭條，(上卷， 第401頁及530頁) 釋覺明 編製 2018/9/17

36 這兩部辭典中，「初期佛教」或 「最初期佛教」尚未被接受為一 種專門術語來使用。
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37 日本學界: 中村元 (1912～　）島根縣松江市人。一九三六年東京帝國大學印 度哲學梵文學科畢業。歷任東京大學教授、東方學院院長、 比較思想學會會長，及美國史丹佛、哈佛、佛羅里達、紐 約等大學之客座教授。一九五七年以「佛教哲學史」獲日 本學士院獎。一九七五年發表「宗教與民族問題」。其著 述甚多，有初期ヴエ─ダ─ンタ（吠檀多）哲學史、東洋 人の思惟方法第一、第二卷、原始佛教、インド（印度） 思想史、世界思想史、華嚴思想、西藏語文法入門、現代 佛教名著全集、佛教語大辭典、亞洲佛教史等。一九六一 年起編集出版「中村元選集」。 佛光大辭典 p1019 釋覺明 編製 2018/9/17

38 【原始佛教】&【根本佛教】 【原始佛教】相對於後世發達之大乘佛教， 指釋尊在世時代至二十部派開始分裂前之佛 教。此時代之經典，包含佛教教說最古之原 型。 原始佛教一詞，係依明治以後佛教研究者而 使用。 釋覺明 編製 2018/9/17

39 【原始佛教】&【根本佛教】 【根本佛教】作為佛教發展之根本的佛教。一般 是與「原始佛教」同義(如姉崎正治《根本佛教》)， 但狹義的是指釋尊在世時代的佛教，或釋尊證悟 的內容、所說的教義。或限於指釋尊與其直接弟 子時代的佛教(宇井伯壽《印度哲學研究》第二至 四卷)。佛典之中，並無「根本佛教」一詞，這是 明治以後之佛教學者所造之詞。最近之研究者已 不太使用它。 釋覺明 編製 2018/9/17

40 【原始佛教】 指釋尊在世時代至二十部派開始分裂前之佛 教。(與印老同) 相對於後世發達之大乘佛教。 此時代之經典，包含佛教教說最古之原型。
原始佛教一詞，係依明治以後佛教研究者而 使用。 釋覺明 編製 2018/9/17

41 【根本佛教】 作為佛教發展之根本的佛教。一般是與「原始佛教」 同義 如姉崎正治《根本佛教》: 狹義的是指釋尊在世時代的佛教，
或釋尊證悟的內容、所說的教義。 或限於指釋尊與其直接弟子時代的佛教(宇井伯壽《印度哲學研究》第二至四卷)。佛典之中，並無「根本佛教」一詞，這是明治以後之佛教學者所造之詞。最近之研究者已不太使用它。 釋覺明 編製 2018/9/17

42 姉崎正治(1895) 為文已使用「釋迦在世之『原始佛教』」。 「原始佛教」之名是誰始創的，無法考定。 釋覺明 編製 2018/9/17

43 姉崎正治 （1873～1949） 日本宗教學者。又作姊崎正治。
姉崎正治　（1873～1949） 日本宗教學者。又作姊崎正治。 東京大學哲學科畢業後，先後編輯哲學雜誌、帝國文學。留 學歐美，歸國後於東京大學開宗教學講座， 反對歐美幾近於神學之宗教學，而從事科學方法的批判式之 研究。 大正年間，先後任教於美國哈佛大學、加州大學、法國法蘭 西學院等著名學府。 昭和三年（1928）獲法國政府所頒之 La Légion d'honneur 勳章。 著有：印度宗教史、印度宗教史考、上世印度宗教史、現身 佛と法身佛、根本佛教、法華經の行者日蓮、日本宗教史 （英文）、宗教學概論、新時代の宗教等。p3141 釋覺明 編製 2018/9/17

44 舟橋水哉(1906) 舟橋水哉著《原始佛教史》(1906)，是最 先將「原始佛教」用於書名的。 出版: 文明堂。 數位化:2009
舟橋水哉著《原始佛教史》(1906)，是最 先將「原始佛教」用於書名的。 出版: 文明堂。 數位化:2009 釋覺明 編製 2018/9/17

45 舟橋水哉(1906) 《武昌佛學院叢書》 舟橋水哉著，慧圓譯 《小乘佛學概論》 叢刊資訊：MFQ,vol.49,p.333
原書資訊：佛學半月刊,no.79,p.7, qikan/search.php?spValue=%E5%B0%8F%E4%B9 %98%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E6%A6%82%E 8%AB%96&myLessAreaTitle=on&edition=both 釋覺明 編製 2018/9/17

46 舟橋一哉(1909- 舟橋一哉（1909～ ）日本佛教學者。愛知 縣人。一九三二年畢業於大谷大學佛教學科。 為赤沼智善之高足。
舟橋一哉（1909～　）日本佛教學者。愛知 縣人。一九三二年畢業於大谷大學佛教學科。 為赤沼智善之高足。 曾任京都大學講師、大谷大學學務部長、日 本學術會議會員、大谷大學教授。為專攻原 始佛教及部派佛教之學者。 著有：原始佛教思想の研究、業の研究、冠 導本俱舍論索引、俱舍論の原典解明（與山 口益共著）、佛教學辭典（與橫超慧日、多 屋賴俊共編）。p2541 釋覺明 編製 2018/9/17

47 木村泰賢(1922) 木村泰賢《原始佛教思想論》(1922)一書 。
研究真正之「原始佛教」，於阿含部或律 部等之經典中，區別材料之新舊，而選擇 其原始者。 闡明大小乘各經典中，何者為代表「真正 之佛說」? 認為佛陀的真說法門或其代表經典一旦判 明，則「一切佛教教理之根源」，能予以 貫徹，這是佛教研究之出發點。 釋覺明 編製 2018/9/17

48 木村泰賢（1881～1930） 日本佛教學者。岩手縣人，家貧，由侍童出身， 東京大學印度哲學科畢業。先任講師，後晉陞 教授。
日本佛教學者。岩手縣人，家貧，由侍童出身， 東京大學印度哲學科畢業。先任講師，後晉陞 教授。 與高楠順次郎合著《印度哲學宗教史》，而以 「印度六派哲學」一書獲得學士院獎。著有阿 毘達磨論の研究、原始佛教思想論，另有解脫 ヘの道、真空から妙有ヘ等佛學入門書。全集 六冊。p1471 釋覺明 編製 2018/9/17

49 木村泰賢(1922)&宇井伯壽 原始佛教的時代進一步區分為兩個時期。 第一時期為佛陀及其直接弟子間之時期， 宇井伯壽稱此為「根本佛教」。
原始佛教的時代進一步區分為兩個時期。 第一時期為佛陀及其直接弟子間之時期， 宇井伯壽稱此為「根本佛教」。 佛陀直接弟子平均存活於佛滅後三十年， 此年代約為西元前350年，所以第一時期以 此為下限。 釋覺明 編製 2018/9/17

50 木村泰賢(1922)&宇井伯壽 第二時期係由西元前350年到部派分裂(西元 前271年)之過渡期，
第二時期係由西元前350年到部派分裂(西元 前271年)之過渡期， 為了與「根本佛教」作區別，宇井伯壽稱 此為「原始佛教」，這是狹義的「原始佛 教」。 釋覺明 編製 2018/9/17

51 宇井伯壽(1932,1944,1948) 宇井伯壽後來的著作 ，指出第一時期的 「根本佛教」為「初期之佛教」或「最初 期之佛教」「最古之佛教」； 第二時期相當於佛陀再傳弟子以後的時代， 或稱之為「阿含佛教」。 宇井伯壽(1944).《佛教思想之基礎》〈緒言〉，頁1、 頁53-55，大東出版社；印度哲學史》(1932)，頁105， 岩波書店；及其《佛教汎論》(1948)下卷，頁511， 岩波書店，。 釋覺明 編製 2018/9/17

52 藤田宏達: 小結 木村泰賢廣義的「原始佛教」用法， 宇井伯壽有關「根本佛教」與「原始佛教」 的區分。 影響後來的日本學者，一直到今天。
宇井伯壽有關「根本佛教」與「原始佛教」 的區分。 影響後來的日本學者，一直到今天。 釋覺明 編製 2018/9/17

53 和辻哲郎 (1927) 『原始佛教』主要是由巴利經律藏以及漢譯阿含、小 乘律所知的佛教。(序論) 和木村泰賢的完全相同。
『原始佛教』主要是由巴利經律藏以及漢譯阿含、小 乘律所知的佛教。(序論) 和木村泰賢的完全相同。 特別強調原典批判的研究方法--指文獻學研究的範圍 來說。介紹歐洲學者如德國的H. Oldenberg與英國的T. W. Rhys Davids的原典批判方法，並有所批評。 他只想了解資料所呈現之思想，並不打算追究它是否 為佛陀本人原有的思想。 和辻哲郎(1927)《原始佛教之實踐哲學》一書。 釋覺明 編製 2018/9/17

54 水野弘元(1956) 五個時期: 水野弘元(1956).《原始佛教》
1.原始佛教:有關「原始佛教」的時代問題，他也是以至阿 育王時代為下限。 2.阿毘達磨佛教 3.初期大乘佛教 4. 中期大乘佛教 5.後期大乘佛教。 阿育王之出生，南傳佛教的說法是佛滅後二百餘年；北傳佛教的說 法是佛滅後一百餘年，其間有一百年的差距。不過他認為，站在關 心原始佛教特質與風格的角度來看，差一百年也無妨。 水野弘元(1956).《原始佛教》 釋覺明 編製 2018/9/17

55 水野弘元(1956) 「原始佛教」就是部派分立以前、和合一體 的初期佛教。
「原始佛教」就是部派分立以前、和合一體 的初期佛教。 他認為宇井伯壽「根本佛教」與「狹義的原 始佛教」的區分標準不清，不如將早期的佛 教思想總括在「原始佛教」的名目下。 佛陀說法應是以在家眾為主，而部派佛教是 以出家為中心，律藏本身只是出家僧團所需 要，阿含經大部分也是為出家眾所說。因此， 現存佛陀對一般大眾的教說，必然流失不少。 釋覺明 編製 2018/9/17

56 平川彰(1960) 他認為透過漢、巴、藏豐富的資料，找出歷 史上經典結集與部派分裂的資料，
他認為透過漢、巴、藏豐富的資料，找出歷 史上經典結集與部派分裂的資料， 由部派分裂史之解明，用在部派異本之比較 研究上，以明確處理根本分裂以前之佛教， 可以稱這樣的佛教為「原始佛教」。 「佛滅百年」相當於阿育王即位之時，也是 上座部與大眾部的「根本分裂」的時代。 平川彰 (1960) 《律藏之研究》 釋覺明 編製 2018/9/17

57 平川彰(1991) 強調律藏研究成果，對阿含研究的幫助。 阿含本身中更早資料的辨別，必須活用各種方法: 漢巴的比較對照研究；
教理邏輯依存關係的研究； 語言學方法的研究(如巴利文獻中巴利語與阿育王碑文用語之比較，與其他語言之比較， 巴利文獻與耆那教資料之比較，都要活用高度語言學研究的成果)； 以及援用文化史研究的成果等 這樣便可能找出巴利經典中古老的資料。但這些古老的資料還不 能直接視為佛陀原本的言說。 釋覺明 編製 2018/9/17

58 平川彰(1991) 「原始佛教」一詞經宇井伯壽嚴密的概念 規定，後來學者依之而論述，內容確定， 所以在諸用語中最為妥當。
平川彰根據中村元《印度古代史》的說法，斷定阿育王即 位是在西元前268年，因而與宇井伯壽所訂的271年，晚了三 年。平川彰就教團發展推斷，以北傳說法 為合理，即佛滅於西元前383年。 參平川彰《原始佛教與阿毘達磨佛教》，頁96-97，59-60，68。 參平川彰《原始佛教與阿毘達磨佛教》(平川彰著作集第2卷)，頁 ，東京︰ 春秋社，1991第一刷，1997第二刷。(有一節題為「原始佛教、根本佛教、初期佛教」 其內容仍以檢討前人的資料為主) 釋覺明 編製 2018/9/17

59 前田惠學(1964) 「原始佛教」: 是統一的原始教團時代之佛教，其下限至 部派分派，亦即阿育王時代為止。佛滅後 100左右上座與大眾根本二部大分裂之時。 他認為同為原始佛教時代，佛陀在世或比 較接近佛陀時期，與比較接近部派分裂時 期，自然有相異的傾向。 依此，原始佛教有前期與後期之分，這是 由資料的古層與新層所現之佛教來比定的。 前田惠學(1960)《原始佛教聖典之成立史研究》:此書〈序論〉歷數了以前學者之意見，然後提 出他自己的立場。 釋覺明 編製 2018/9/17

60 前田惠學(1964) 「根本佛教」: 教理上意義:佛教的根本、本源、 本質、核心。單指佛陀的教說。 為了避免誤解，前田氏不使用 「根本佛教」一詞，聲稱並非完 全捨棄根本佛教的立場。 前田惠學(1960)《原始佛教聖典之成立史研究》:此書〈序論〉歷數了以 前學者之意見，然後提出他自己的立場。 釋覺明 編製 2018/9/17

61 木村泰賢、宇井伯壽、 水野弘元、平川彰、 前田惠學: 都以阿育王 即位，亦即上座部與 大眾部的「根本分裂」 時代為下限。
「原始佛教」時期之下限問題 木村泰賢、宇井伯壽、 水野弘元、平川彰、 前田惠學: 都以阿育王 即位，亦即上座部與 大眾部的「根本分裂」 時代為下限。 釋覺明 編製 2018/9/17

62 中村元(1975) 「原始佛教」以二十部派開始分裂為 下限。 有廣狹義之分=
「原始佛教」以二十部派開始分裂為 下限。 有廣狹義之分= 廣義的是包含「最初期之佛教」(阿育 王以前)以及阿育王以後聖典之內容； 狹義的是相對於「最初期之佛教」， 專指阿育王以後經彙整而成的，主要 是散文的部分。 中村元於1975年所編《佛教語大辭典》的全面改訂版。 釋覺明 編製 2018/9/17

63 中村元(1970) 最初期的原始佛教，是指普通巴利語 聖典或與其相當的漢譯經典所顯現的 佛教。」
最初期的原始佛教，是指普通巴利語 聖典或與其相當的漢譯經典所顯現的 佛教。」 作者評:綜觀中村元相關的著作，都 冠以「原始佛教」之名，而著作內容 有時兼論「最初期之佛教」，可見他 一般使用的是廣義的「原始佛教」。 中村元(1970)《原始佛教─其思想與生活》的〈序〉 釋覺明 編製 2018/9/17

64 藤田宏達(1987) 明治以來使用「原始佛教」比較多。 「初期佛教」也是自明治以來便被認許的。
有人用「初期佛教」，有人用「原始佛教」，也有人混用二者。後來有人認為此二名截然有別，提議廢止「原始佛教」而採用「初期佛教」。 藤田宏達(1987) 〈原始佛教．初期佛教．根本佛教〉一文:陳述自己的看法。 釋覺明 編製 2018/9/17

65 榎本文雄(1988) 原始佛教，是最初期之佛教，最近多以「初期佛 教」稱之，
原始佛教，是最初期之佛教，最近多以「初期佛 教」稱之， 指自喬達摩．佛陀開始，遲至紀元前一世紀頃， 過渡到部派佛教為止之印度佛教。 但「原始佛教」一詞，狹義的用來指喬達摩．佛 陀與其直接弟子之佛教，也稱為「根本佛教」。 見榎本文雄(1998).《岩波哲學、思想事典》，東 京︰岩波書店，1998第一刷。頁 。 釋覺明 編製 2018/9/17

66 根本佛教 釋覺明 編製 2018/9/17

67 「根本佛教」一詞，較早之出現 1901村上專精「原始的根本佛教」之語 (《佛教統 一論．第一編大綱論》)
1906年荻原雲來有〈根本佛教之分派〉一文 1910年姉崎正治則出版《根本佛教》一書 。是指 佛陀所弘化佛教的根本。 宇井伯壽:根本佛教的時期是自佛陀成道之西元前 431年，到佛陀直接弟子平均存活之西元前350年 (後來又說是356年 )。至於「根本」一詞，宇井伯 壽認為有「最古」和「源泉」二種意義。 釋覺明 編製 2018/9/17

68 「根本佛教」一詞，較早之出現 赤沼智善: 根本佛教，是釋尊在世時的佛教。…… 原始佛教，是由釋尊入涅槃至阿育王之百年間的 佛教。 西義雄︰
原始佛教資料的最古層之佛說，或視為世尊所說，總稱之為『根本佛教』； 以佛弟子所說為始，由佛滅後以至於部派分立以前，亦即阿育王在世時代為止，稱為『原始佛教』 赤沼智善(1939)《原始佛教之研究》 西義雄(1953) 《原始佛教之般若研究》 釋覺明 編製 2018/9/17

69 「根本佛教」一詞，較早之出現 以上的說法，都採用宇井伯壽之說，而更 嚴格限定於佛陀在世時代的佛教、佛說， 或視為佛說者。 釋覺明 編製
2018/9/17

70 「根本佛教」一詞，較早之出現 姉崎正治的學生增谷文雄曾出版了兩本有 關「根本佛教」的書， 一本是《根本佛教與大乘佛教》(1971)；
一本是《根本佛教之研究》(1982)。 釋覺明 編製 2018/9/17

71 「根本佛教」一詞，較早之出現 增谷文雄: 係尊循師說。姉崎並未指出「根 本」一詞的出處，增谷認為巴利經典每每 可見“mūla”一字，即是「根本」。增谷 認為這是「根本」一詞的出處。 釋覺明 編製 2018/9/17

72 「根本佛教」一詞，較早之出現 金岡秀友(1976)編《根本佛教》
是「立正佼成會」的「中央學術研究所」邀請 學者十人就「什麼是根本佛教」作五次討論會 的記錄。十名學者是︰水野弘元、增谷文雄、 西義雄、中村元、前田惠學、平川彰、雲井昭 善、佐藤密雄、塚本啟祥、金岡秀友，都是日 本當年一時之選。 釋覺明 編製 2018/9/17

73 「根本佛教」一詞，較早之出現 後來，日本學界很少人使用「根本佛教」一詞。
藤田宏達認為︰現存阿含經和律藏是部派所形 成的固定化文獻資料，無法嚴密地區別出那些 是「根本佛教」、那些是「原始佛教」。因此 一般都用「原始佛教」統括之。 釋覺明 編製 2018/9/17

74 「根本佛教」一詞，較早之出現 印老︰「主要的盛大的部派，就自稱為『根本』 的，如『根本大眾部』『根本上座部』『根本 說一切有部』『根本犢子部』。 自稱為『根本』，就有以佛法根本自居的意圖。 巴利語寫成的經律，自稱為上座正統；是『第 一結集』所結集，保持原樣而傳承下來的，就 是一個明顯的例子。」 見印順《原始佛教聖典之集成》，頁3(省去原文加註巴利或梵文之字)，台北︰正聞出版社，1971初版，1988年修訂本初版。 釋覺明 編製 2018/9/17

75 「根本佛教」一詞，較早之出現 筆者︰認為也不必如此狹窄地看問題，部 派分裂之後，有些維持舊傳統之部派，每 稱「根本」，如「根本上座部」「根本說 一切有部」。藏經中就有很多冠以「根本 說一切有部」之名的典籍。(王開府) 釋覺明 編製 2018/9/17

76 村上專精（1851～1929） 日本淨土真宗大谷派佛教史學者。
畢業於京都淨土宗本願寺教師學校。先後講佛學於曹洞宗大學、哲學館 （東洋大學），並創立佛教講話所，發行「講演會‧佛教講演集」等； 明治二十七年（1892）復發刊佛教史林；開佛教史研究之先聲。 二十九年，革除學階與教職； 三十四年，著佛教統一論，倡言大乘非佛說，觸犯本山忌諱，乃自動脫 離僧籍，後又復籍。 三十八年設立東洋高等女校，大正六年（1917）任東京大學印度哲學科 教授，十五年任大谷大學校長。昭和四年示寂，世壽七十九。為日本近 代佛教史研究之奠基者。 所著除日本佛教史綱、佛教論理學、真宗全史、和漢佛教年契、因明學 全書外，佛教統一論包括大綱論、原理論、佛陀論、教系論、實踐論等 五部。p2954 釋覺明 編製 2018/9/17

77 赤沼智善（1851～1929） 日本真宗大谷派學僧。畢業於真宗大學研究科。為研 究原始佛教，曾遊學印度、英國。
歸國後就任真宗大谷大學教授，爾後兼任該校圖書館 館長。院號樹心院。追贈學階講師。 譯有釋尊之生涯及其教理（Rhys Davids 原著）、長部 經及相應部經之一部（南傳大藏經）、撰集百緣經、 順正理論（日本國譯一切經）等。編著方面則有：教 行信證講義三卷、新譯佛教聖典（以上二部與山邊習 學共著）、阿含の佛教、漢巴四部四阿含互照錄、印 度佛教固有名詞辭典、佛教教理之研究、原始佛教之 研究、佛教經典史論等。〔 釋覺明 編製 2018/9/17

78 西義雄（1897～ ） 日本佛教學者。文學博士。 西元一九二四年自東京大學文學部印度哲學科畢業， 翌年四月即任該校職員，
西義雄（1897～　） 日本佛教學者。文學博士。 西元一九二四年自東京大學文學部印度哲學科畢業， 翌年四月即任該校職員， 一九二七年任東洋大學教授、佛教科主任。歷任東洋 大學文學部教授、大學院主任委員、東洋大學附設東 洋學研究所所長，並任印度學佛教學會、日本宗教學 會等理事。 主要著作有：原始佛教に於ける般若の研究、初期大 乘佛教の研究、阿毘達磨大毘婆沙論國譯譯註、俱舍 論國譯等。p2585 釋覺明 編製 2018/9/17

79 增谷文雄（1902~ 日本佛教學者。東京大學宗教學科畢業。姉崎正治 的學生。
　增谷文雄（1902~ 日本佛教學者。東京大學宗教學科畢業。姉崎正治 的學生。 歷任東京大學、大正大學教授，及都留文科大學校 長、日本宗教學會會長。 平生致力於比較宗教學與佛教原典之研究。 主要著作有仏教とキリスト教の比較研究、仏陀─ その生涯と思想、原始經典阿含經、根本仏教と大 乘仏教等書。 釋覺明 編製 2018/9/17

80 　四、初期佛教 釋覺明 編製 2018/9/17

81 「初期佛教」一詞，最早出現 1902年高楠順次郎〈初期佛教的年代學與 ヴァンセント・スミス 氏之史的攻究〉。
　「初期佛教」一詞，最早出現 1902年高楠順次郎〈初期佛教的年代學與 ヴァンセント・スミス 氏之史的攻究〉。 宇井伯壽曾稱「根本佛教」為「初期之佛 教」。 和 哲郎《原始佛教之實踐哲學》也引用 無數。 釋覺明 編製 2018/9/17

82 　「初期佛教」一詞，最早出現 三枝充悳(1973)使用「初期佛教」之名，首見 於發表的〈初期佛教思想系列(一)古奧義書與 初期佛教(上)〉一文 。 1978年出版的《初期佛教之思想》〈序〉。 國外稱primitive Buddhism的頗為少見，大部分稱early Buddhism。 「初期佛教」，與至今日本所謂「原始佛教」完全相同。 中村元博士的選集以「原始佛教」的大著公開刊行，其中二冊以《原始佛教之思想》上、下為標題。 釋覺明 編製 2018/9/17

83 　「初期佛教」一詞，最早出現 三枝充悳(1978) 巴利文五部、漢譯四阿含為中心的《大正新脩大藏經》之「阿含部」(二卷)者，又藏譯或近年發現之斷片等資料，可說作「初期之佛教」。 初期佛教資料，並未包含阿毘達磨等論典於其中 釋覺明 編製 2018/9/17

84 「初期佛教」一詞，最早出現 三枝充悳(1978) 三枝氏認為「原始」有兩種意義，
　「初期佛教」一詞，最早出現 三枝充悳(1978) 三枝氏認為「原始」有兩種意義， 一是最初、原本； 一是素樸、未開化(有時是稱讚，有時是輕蔑之意)。 就第一義來說，三枝氏指出作為「最初之佛教」(近於宇井伯壽的「根本佛教」)的原始佛教，在學術上不可能確認。 「原始佛教」，或許取自歐洲人「原始基督教」一名類推而來。 釋覺明 編製 2018/9/17

85 　「初期佛教」一詞，最早出現 三枝充悳(1978) 三枝氏認為「原始佛教」口傳時代達數百年之久，目前留傳的資料都是後來部派佛教時期漸次完成的，想由這些資料還原至「原始佛教」幾乎不可能，為什麼還要堅持使用「原始佛教」之名？ 「原始」本有輕蔑與稱讚兩種相反意義，這將使「原始佛教」一詞有陷入語意兩難之危險。 釋覺明 編製 2018/9/17

86 　「初期佛教」一詞，最早出現 三枝充悳(1978) 「原始佛教」，大多用“Early Buddhism”一詞，依此詞之原意，日文應作「初期佛教」。 「初期佛教」之名，國際也通用。 釋覺明 編製 2018/9/17

87 「初期佛教」一詞，最早出現 〈印度佛教中之時代區分〉將印度佛教史區分為 初期、中期、後期三期。 初期佛教與「原始佛教」符合。
　「初期佛教」一詞，最早出現 三枝充悳(1986) 〈印度佛教中之時代區分〉將印度佛教史區分為 初期、中期、後期三期。 初期佛教與「原始佛教」符合。 釋尊至第二結集之根本分裂為止約百年間(另說百餘年)。 有的說至包含阿育王的孔雀王朝興盛時代為止約百餘年間(另記約二百年)。 此時代佛教創始，奠定其教說、實踐、教團等基礎，成立所謂初期經典(含律藏)，依口誦而傳承。” 見《印度學佛教學研究》第35卷，第1號，頁11-18，1986年12月。 釋覺明 編製 2018/9/17

88 「初期佛教」一詞，最早出現 三枝的下限規定，與木村泰賢對廣義的「原始佛教」的規定大體是一致的。 三枝充悳(1986)
　「初期佛教」一詞，最早出現 三枝充悳(1986) 三枝的下限規定，與木村泰賢對廣義的「原始佛教」的規定大體是一致的。 見《印度學佛教學研究》第35卷，第1號，頁11-18，1986年12月。 釋覺明 編製 2018/9/17

89 「原始佛教」不等於「根本佛教」，卻與「最初之佛教」。
1.藤田對三枝初期佛教「下限」之討論 「原始佛教」不等於「根本佛教」，卻與「最初之佛教」。 所指涉的範圍相同，沒有理由廢止。 三枝氏所說的「最初之佛教」 (意同「根本佛教」)，是以佛滅後三十年左右為下限。 藤田「最初之佛教」(意同「原始佛教」)，是以佛滅後一百年左右部派分裂為下限。 這是雙方意見分歧之處。 釋覺明 編製 2018/9/17

90 2.藤田對初期佛教一詞，用語之推測 1860德譯俄國 V. P. Vasil’ev 用
“der urspryngliche Buddhismus”一詞 ； 1881德人H. Oldenberg 用“der alte Buddhismus”一語 1881英國的T. W. Rhys Davids 也用“early Buddhism”一詞 。 這些用例之時代都比姉崎正治1895年使用「原始佛教」一詞為早。 王開府認為︰近代日本學者研究巴利經典，深受歐洲學者的影響，推測「原始佛教」一詞是譯自這些用語，也不無可能。 釋覺明 編製 2018/9/17

91 藤田宏達對三枝「三期區分」批判 他認為初期比中期、後期明顯為短。 他提議「初期佛教」之下限，延到西元紀元時部派成立完成為止(約四百數十年)。
三枝回應說「三期區分」，不必定成三等分。 「時間下限」是否應該延伸到部派佛教，是討論的話題。 釋覺明 編製 2018/9/17

92 3.藤田對原始、原初用語之見解 藤田指出「原始」也有「原初」，是不帶價值判斷的意義。
然筆者(王開府)指出: 木村泰賢之「原始佛教」，意指作為「佛教教理之根源」之「真正之佛說」，具有「原始之真純」。 這便具有價值判斷在內，後來學者大多沿用其說，應有相似之體認。 釋覺明 編製 2018/9/17

93 但純就學術用語而言，「初期」未必代表最有價值者。 比起「原始佛教」，「初期佛教」是更適合學術使用的中性用語，
3.筆者:「初期」用語，具學術中立 但純就學術用語而言，「初期」未必代表最有價值者。 比起「原始佛教」，「初期佛教」是更適合學術使用的中性用語， 也沒有宗教的「判教」意味，「大乘佛教」的信仰者或許也比較容易接受。 釋覺明 編製 2018/9/17

94 藤田: 西方學者有關「初期佛教」的用語並不完全一致。
4.筆者:「初期」用語，較少爭議中性用語 藤田: 西方學者有關「初期佛教」的用語並不完全一致。 但筆者認為學術界選擇一個較少爭議的中性用語，如「初期佛教」，作為學術上的通用術語。 釋覺明 編製 2018/9/17

95 三枝充悳著作《初期佛教之思想》(1978) 〈印度佛教中之時代區分〉(1986) 〈關於「原始佛教」〉(1986)
《佛陀與僧伽─「初期佛教」之原像》(1999) 釋覺明 編製 2018/9/17

96 和辻哲郎(1985) 初期佛教定義︰「依據大乘經典與龍樹哲學出現前之佛教文獻所理解的佛教。」 初期佛教的資料限於巴利三藏與漢譯小乘三藏。
他認為初期佛教思想是佛教思想展開之出發點。 見和辻哲郎《佛教倫理思想史》，頁5。東京︰岩波書店，1985第一刷。 釋覺明 編製 2018/9/17

97 田中教照(1993) 提到三枝充悳與藤田宏達對「初期佛教」的不同意見。 包含初期阿毘達磨文獻的場合，用「初期佛教」為宜 。
包含「最初期佛教」「阿含．尼柯耶」和「初期阿毘達磨論書」三方面的研究。 田中教照《初期佛教之修行道論》(1993)書中，也提到三枝充悳與藤田宏達對「初期佛教」的不同意見。 釋覺明 編製 2018/9/17

98 五、最初期佛教 釋覺明 編製 2018/9/17

99 宇井伯壽 稱「根本佛教」=「初期之佛教」「最初期 之佛教」「最古之佛教」。 釋覺明 編製 2018/9/17