活化經典，豐富人生 益卦 損上益下，以客為尊

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1 活化經典，豐富人生 益卦 損上益下，以客為尊 minderchen@gmail.com
Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012

2 雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。 閒坐小齋讀周易，不知春去幾多時。 （宋‧葉采‧《暮春即事》）

3 《師恩本周易集註》精裝本套裝書（毓老師親自句讀）
智慧之海 文化之源 五經之首

4 益卦卦象 鄭玄： 益卦：隂陽之義，陽稱為君，隂為臣。今震一陽二隂，臣多於君矣。而四體巽之不應，初是天子損其所有，以下諸侯也。人君之道以益下為徳，故謂之益也。震為雷，巽為風。雷動風行，二者相成，猶人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川矣。

5 益卦可視為從否卦變化而來的變卦 否卦損上乾之陽以益下坤之陰， 產生卦變而變成為益卦。 益卦 否卦
泰否四變，泰變益變益，乾坤後更十卦，陰陽各三十畫而天地交。咸恒後更十卦，陰陽各三十畫益益見。泰否，天道之大運，所以体地全。益益，人道之大權，所以用其中。 益卦可視為從否卦變化而來的變卦 否卦損上乾之陽以益下坤之陰， 產生卦變而變成為益卦。 否卦 益卦 來知德：泰否四變，泰變損變益，乾坤後更十卦，陰陽各三十畫而天地交。咸恆後更十卦，陰陽各三十畫損益見。泰否，天道之大運，所以体地全。損益，人道之大權，所以用其中。

6 泰否損益為上下經之對 熊良輔曰：「損益二卦，皆以損陽益陰為義。損自泰來者，益自否來者也。天下之理，未有泰而不否，否而不泰，亦未有損而不益，益而不損者。故泰居上經十一卦，而損居下經十一卦，泰否損益為上下經之對。後天序《易》，其微意可識矣。」 見《周易折中》益卦之總論。 泰否兩卦居上經30卦的第11和12卦；損益二卦居下經三十四卦的第11和12卦。泰否、損益這四卦相互呼應，有其深義焉。在舒泰的情況下，若掉以輕心，必會演變至否塞的狀況。在否滯的情勢下，樂觀向上，則將會逐漸轉成通泰。先吃虧後來才能佔到便宜，佔盡他人便宜，最後還是會損傷到自己。

7 六十四卦 上經三十卦 乾1，坤2，屯3，蒙4，需5，訟6，師7，比8，小畜9，履10，泰11，否12，同人13，大有14，謙15，豫16，隨17，蠱18，臨19，觀20，噬嗑21，賁22，剝23，復24，无妄25， 大畜26，頤27，大過28，坎29，離30 下經三十四卦 咸31，恆32，遯33，大壯34，晉35，明夷36，家人37，睽38，蹇39，解40，損41，益42，夬43，姤44，萃45，升46， 困47，井48，革49，鼎50，震51，艮52，漸53，歸妹54， 豐55，旅56，巽57，兌58，渙59，節60，中孚61，小過62，既濟63，未濟64

8 上下經卦名次序歌 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

9 益卦：損上益下，以客為尊 卦辭：益：利有攸往，利涉大川。
益[風雷] — 第42卦 卦辭：益：利有攸往，利涉大川。 彖曰：益，損上益下，民說无疆；自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。 象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。 序卦傳：損而不已必益，故受之以益。 雜卦傳：損、益，盛衰之始也。 孔子觀於東流之水，子貢問曰：「君子所見大水必觀焉，何也？」孔子對曰：「以其不息，且徧與諸生而不為也。夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之谿而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」

10 益卦：損上益下，以客為尊 卦辭：益：利有攸往，利涉大川。 大象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。 爻題 爻辭 小象辭 初九
利用為大作，元吉，无咎。 元吉无咎，下不厚事也。 六二 或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。 或益之，自外來也。 六三 益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 益用凶事，固有之也。 六四 中行，告公從。利用為依遷國。 告公從，以益志也。 九五 有孚惠心，勿問，元吉。有孚，惠我德。 有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。 上九 莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。 莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

11 序卦傳 序卦傳：損而不已必益，故受之以益。 盛衰損益如循環，損極必益，理之自然，益所以繼損也。為卦巽上震下，雷風二物相益者也。
風烈則雷迅，雷激則風怒， 雨相助益所以為益，此以象言也。 巽震二卦皆由下變而成， 陽變而為陰者損也，陰變而為陽者益也。 上卦損而下卦益，損上益下所以為益，此以益言也。 下厚則上安，故益下為益。  -《易程傳》

12 損而不已必益，故受之以益 孔子曰：「自損者，必有益之，自益者，必有缺之。《易》損卦次得益。益次夬。夬，決也。損而不已必益，故受之以益。益而不已，必決，故受之以夬。吾是以歎也。」 -- 出自《孔子家語‧六本》 從卦序上來說損卦之後接著是益卦。先損後益，要有所得，必要先有所失。願意先吃虧才能佔到便宜，要有投資，才會有收益。企業對顧客提供優質的服務，是一種成本的支出，經常看不到直接和即時的效益，然而透過貼心的服務和創新的產品，必能提高顧客的忠誠度，因而創造企業長遠的利益，故損卦之後是益卦。

13 以員工和顧客為本的價值鏈

14 https://hbr.org/2008/07/putting-the-service-profit-chain-to-work

15 https://hbr.org/2008/07/putting-the-service-profit-chain-to-work

16 益者、益陰，陽者、損陽。 卦體上巽下震，［巽］為風、［震］為雷， 風之天來、雷自地出， 是以損［乾］下畫之陽為［巽］， 益［坤］下畫之陰為［震］。 益者、益陰，陽者、損陽。 陽實，而［乾］為純陽，實之至也，故可損； 陰虛，而［坤］為純陰，虛之至也，故曰益。 且風之勢過暴，必致摧喪萬物，損之而其氣和； 雷之威不振，無以鼓動萬物，益之而其氣斯暢， 是以損上益下，名其卦曰［風雷益］。 《高島斷易》42-益

17 益卦取象示意圖 《卜筮全書》: 鴻鵠遇風之卦 滴水天河之象 判曰：
益者，損也。風雷相舉，益道如然。小人達情，刑獄之愆。君子位變，見善則遷。利有攸往，行人速還。

18 說文解「益」 饒也，加也。《廣韻》增也，進也。 《書·大禹謨》滿招損，謙受益。 《春秋·繁露》有益者謂之公，無益者謂之私。
又易卦名。《釋文》益，增長之名，以弘裕爲義。 《說文》 饒也。从水皿。皿，益之意也。伊昔切。 段注：(益) 饒也。食部曰。饒、飽也。凡有餘曰饒。易象傳曰。風雷益。君子以見善則遷。有過則改。从水皿。水皿、此水字今補。益之意也。說會意之恉。伊昔切。十六部。 甲骨文 小篆

19 卦辭和彖辭 【卦辭】 益：利有攸往，利涉大川。 【彖辭】 益，損上益下，民說无疆；自上下下，其道大光。
利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。 益動而巽，日進无疆。天施地生，其益無方。 凡益之道，與時偕行。 程願:　卦之才可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其義者，如比吉、謙亨是也；有因其卦義便為訓戒者，如師貞丈人吉、同人于野亨是也；有以其卦才而言者，小畜元亨是也。由剛健文明，應天時行，故能元亨也。

20 《高島斷易》42-益 通觀此卦，［損］與［益］名相反，而用相濟。 ［乾］在下，邦國富庶之象，故損下； ［乾］在上，朝廷豐盈之象，故損上。 「損上」不曰「損」而曰「益」，厚其本也； 「益上」不曰「益」而曰「損」，剝其基也；聖人所以示厚下也。 能損則益，此卦之所以次［損］也。 「損上而益下」，即自上而下下，上以益往，下以悅來， 上之益得「中正」也，下之悅在「有慶」也。 是上「以美利利天下」，不期悅而民自悅焉，悅至此，將見悅以勞民，民忘其勞，險難不避，波濤可涉，焉往而不得哉！故「利涉大川」。 「益動而巽」，［震］為動，［巽］為順，動而順行，是以「日進無疆」。「其道大光」，乾道也；「木道乃行」，巽道也，亦震道也。［乾］動而為施，［坤］動而為生，不動不見其益，動則見其益，動無方，益亦無方。

21 損上益下 仁是孔子最為推崇的道德境界，子曰：「仁者，人也。」仁代表了儒家思想的核心及其對人的尊重。《春秋》《大易》的微言大義，皆以人為本。漢朝時以《春秋》斷獄，即是以人道之精神，不分階級和種族來判斷是非。中國思想沒有「界、際」，在施政上特別重視在下位的人民之福祉和權利。以企業之經營管理而言，則應注重顧客之服務和需求，並給予在第一綫面向顧客之員工充份的授權和支援，使其在第一時間內，就能提供顧客最貼心的服務。益卦所言，即是在上位者應損己以益民，以人民之利益為利益。企業家則應以顧客之利益和需求為依歸，從顧客提供最佳的服務過程中賺取合理的利潤，是故企業之經營才能可大可久。

22 藍海策略增刪加減之法 斟酌損益之 Eliminate刪之 Raise加之 Create增之 Reduce減之
What factors should be raised well beyond the industry standard? Raise加之 斟酌損益之 What factors should be created that the industry has never offered? Create增之 What factors should be eliminated that the industry has taken for granted? Eliminate刪之 What factors should be reduced well below the industry standard? Reduce減之

23 The Case of Cirque du Soleil 太陽馬戲團
Cirque du Soleil achieved rapid growth in a declining industry with low profit potential Cirque du Soleil created uncontested new market space that made the competition irrelevant If you have not seen it, please watch the following video 23

24 http://www. slideshare
Source︰W.Chen Kim., and Renee Mauborgne. Blue Ocean Strategy ,2005

25 Richard Wilhelm/Baynes Translation
The idea of increase is expressed in the fact that the strong lowest line of the upper trigram has sunk down and taken its place under the lower trigram. This conception also expresses the fundamental idea on which the Book of Changes is based. To rule truly is to serve. A sacrifice of the higher element that produces an increase of the lower is called an out-and-out (complete) increase: it indicates the spirit that alone has power to help the world. THE JUDGMENT INCREASE It furthers one To undertake something. It furthers one to cross the great water.

26 為眾人服務 一個好的領導者或企業主管，應用領導之道在於為眾人服務(To rule is truly to serve)的心態，視「出來做官」為一種的犧牲奉獻，而不是為了個人的榮華富貴，自然容易成為部屬所愛待的管理者。此一思想在黃宗羲所著《明夷待訪錄》〈原君〉一文中有很精彩的論述。他認為上古時代的君主能不以自己的利益為利，能任勞任怨而讓天下人皆能受到利益。這就是為什麼堯要將帝位讓給許由，而許由認為是受罪的差事，同時也認為自己沒有足夠的德行和材能受此重任，故不願接受任命，而逃到箕山隱居。 C.F. Baynes (Editor), R. Wilhelm (Translator), The I Ching or Book of Changes, Princeton University Press; 3rd edition, October 1, 1967, p. 162. 《人民的名義》

27 君子以見善則遷，有過則改 【大象】風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。 風與雷相資而相益，程子言之盡矣。君子體之，以風之長萬物而長一己，故見善則遷；以雷之威萬物而威一心，故有過則改。風以長之，則益一善而為萬善；雷以威之，則損不善以益至善。然則君子損己以益人，末至也，損己以益己，斯至矣。顏子服膺於一善，見善而遷者也。有不善，必知，知不善，必不行，有過而改者也。改過，故克已，遷善，故復禮為仁。大哉顏子！ - 楊萬里《誠齋易傳》 《東坡易傳》 「懲忿窒欲」，則上之為損也少； 改過遷善，則下之蒙益也多矣。

28 Richard Wilhelm/Baynes Translation
While observing how thunder and wind increase and strengthen each other, a man can note the way to self-increase and self-improvement. When he discovers good in others, he should imitate it and thus make everything on earth his own. If he perceives something bad in himself, let him rid himself of it. In this way he becomes free of evil. This ethical change represents the most important increase of personality.

29 益卦之綜卦為損卦 客 主 將本卦旋轉180度即是其綜卦，代表從對方的角度、客觀地來綜觀同一問題。 益卦 損卦
益卦 損卦 客 主 孔穎達認為「覆者(綜卦)， 表裏視之，遂成兩卦。屯、蒙；需、訟；師、比之類是也。」

30 〈雜卦傳〉 損、益，盛衰之始也。 互錯 損 咸 互 綜 益 恆 益：上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

31 損、益，盛衰之始也。 損益的現象是盛衰開始的徵兆，盛衰是由一個時期接一個時期的損益累積而成的。能「損上益下」，則能鞏固顧客的向心力，這是企業的根本所在，能如此自然能轉衰為盛、轉危為安。 反之，只知「損下益上」，損害了顧客的利益，動搖企業的根基，以換取短期的利潤，則終將轉盛為衰。

32 憂患九卦中的損益兩卦 《繫辭傳》 「損，德之脩也。益，德之裕也。」 「損，先難而後易。益，長裕而不設。」 「損以遠害，益以興利。」

33 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事， 及其有事，不足以取天下。
為學修道的損益 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事， 及其有事，不足以取天下。 -《老子》 文化遞嬗的損益 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」 -《論語‧為政》

34 損益之道 孔子讀《易》，至損、益，未嘗不憤然而歎，曰：「損益者，其王者之事與！事或欲與利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。」 -《淮南子‧人閒訓》 孔子讀易至於損益，則喟然而歎，子夏避席而問曰：「夫子何為歎？」孔子曰：「夫自損者益。自益者缺，吾是以歎也。」子夏曰：「然則學者不可以益乎？」孔子曰：「否!天之道成者，未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得，苟不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之徵與？吾故曰謙也者，致恭以存其位者也。夫豐(豐卦)明而動故能大，苟大則虧矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中則昃(音這)，月盈則食，天地盈虛，與時消息；是以聖人不敢當盛。升輿而遇三人則下，二人則軾 (在車上憑軾致敬)，調其盈虛，故能長久也。」子夏曰：「善，請終身誦之。」 -《說苑‧敬慎》 孔子讀易至於益益，則喟然而歎，子夏避席而問曰：「夫子何為歎？」孔子曰：「夫自益者益。自益者缺，吾是以歎也。」子夏曰：「然則學者不可以益乎？」孔子曰：「否，天之道成者，未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得，苟不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非益益之徵與？吾故曰謙也者，致恭以存其位者也。夫豐明而動故能大，苟大則虧矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息；是以聖人不敢當盛。升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。」子夏曰：「善，請終身誦之。」

35 損益之道 孔子讀《易》，至於損、益，喟然而歎。子夏避席問曰：「夫子何歎焉？」孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也。」子夏曰：「然則學者不可以益乎？」子曰：「非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博也。天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：自賢者，天下之善言不得聞於耳矣。昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰。夏桀、昆吾，自滿而無極，亢意而不節，斬刈黎民，如草芥焉；天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。滿也。如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也。」子夏曰：「商請志之。」而終身奉行焉。 -《孔子家語‧六本》 孔子讀易至於益益，則喟然而歎，子夏避席而問曰：「夫子何為歎？」孔子曰：「夫自益者益。自益者缺，吾是以歎也。」子夏曰：「然則學者不可以益乎？」孔子曰：「否，天之道成者，未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得，苟不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非益益之徵與？吾故曰謙也者，致恭以存其位者也。夫豐明而動故能大，苟大則虧矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息；是以聖人不敢當盛。升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。」子夏曰：「善，請終身誦之。」

36 益卦象數圖 【卦辭】益：利有攸往，利涉大川。 爻題 爻辭 上九 莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。 九五 有孚惠心，勿問，元吉。 有孚，惠我德。
六四 中行，告公從。利用為依遷國。 六三 益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 六二 或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。 王用享于帝，吉。 初九 利用為大作，元吉，无咎。

37 益 益

38 損益表 損益表(Income statement或Profit and loss statement)，是財務報表之一，代表企業經營的收益和成本。私人企業雖然要將本求利，但是得失心不可太重，不可急功近利。萬事起頭難，一般公司在創業的前三年較難有可觀利潤，其道理很簡單，因為這頭幾年，必有一大筆資金的投入於資本財，如購買設備、廠房、研發等，在記帳時應將其資本化，即不在損益表下做成一次性的費用，而在資產負債表中做成資產。以後再根據折舊年限，按月以折舊攤提轉到損益表的費用科目。換句話說如果這些投資在一段時期後賺到的收入(益)，還無法超過支出成本(損)，則會成為損益表中的淨損，進而轉成為資產負債表上股東權益的損失。

39 Relationships of Key Financial Statements

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41 剝民奉上，民既貧矣，君不能以獨富，是上下俱損矣。
以個人的事業而論，不肯做長期的投資，沒有犧牲奮鬥、沈潛修德育才、磨礪以須的能耐，卻又天天想要發財的人，經常是不僅財沒發成，連要守住小成都不易。損卦彖曰：「損，損下益上。」益卦彖曰「益，損上益下。」此處「上」指君主言，「下」指民眾言。有損百姓而增益君主則「剝民奉上，民既貧矣，君不能以獨富，是上下俱損矣。」 明、來知德《易經來註圖解》損卦注解。 以現代企業而論，下面的員工和為企業衣食父母的顧客，若不能善待之，則員工離心離德，顧客不再上門，企業雖先益己，必將受損而敗亡。反之，若能損上而益下，能與員工和顧客分享利潤，則必能有所增益，創造三贏的局面，這對於顧客、員工、和企業皆有利。

42 【爻辭】初九，利用為大作，元吉，无咎。 【小象】「元吉，无咎」，下不厚事也。
【爻辭】初九，利用為大作，元吉，无咎。 【小象】「元吉，无咎」，下不厚事也。 * 初九陽剛之爻，居下卦震卦之初，受上位者之輔益及充份授權，可以好好利用此情勢而大有作為，這是大吉的事，不會有過錯。為何會「元吉，无咎」呢？這是因為在下的初九得益於上，但卻不以此利益做「厚己」、自利的事。若以客戶服務的觀點來解讀，「厚」或應寫為「後」字。初九是在下面第一綫的員工，「下不後事」，是指第一綫員工得到上位者充份的授權，在服務客戶有問題時，要能立即採取行動，不可錯失先機，把事情延誤了。 筆者認為「厚、後」二字，或者因為音同而誤。

43 【爻辭】六二，或益之十朋之龜，弗克違， 永貞吉。王用享于帝，吉。 【小象】「或益之」，自外來也。 六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。 *
六二陰爻居陰位，有時候在位者給了他如「二十個龜」的財物，在下之六二不好違背，但得一直守住正道才能吉祥。有時在上位者，用利益來籠絡其部屬，以助其從事不正當的交易，此時在下位者不可順從上意、助紂為虐。在上位的九五若能以生養萬物為其使命，這才值得為人部屬為其效命。 「或益之，自外來也。」當在下者得到上面的重視和獎賞時，應謙沖自守，將這此「益」視為為身外之物，可有可無，能堅守正道，才會有好的結果。 * 孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。《詩》云：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。」

44 【爻辭】六三，益之，用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。 【小象】益「用凶事」，固有之也。
【爻辭】六三，益之，用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。 【小象】益「用凶事」，固有之也。 * 若能以財物捐輸益下，以救其艱難的凶事，則沒有過錯。六三居下卦之上，和中間三個陰爻的中位，以陰爻居陽位，守誠信而行中道。六三在下卦之上，居艱險之地，能以公文向上位者正式傳達下面的困苦之情，請主政者，減免賦稅，以舒解下面的困境。 「益用凶事，固有之也。」損上益下，上位者用益以濟下之艱難，而渡過凶險之事，這是理所當然的。

45 小畜立之三足：德、智、力(執行力)。 位、謀、任(任務) 六四，中行，告公從。
* 【爻辭】六四，中行，告公從。 利用為依遷國。 【小象】「告公從」，以益志也。 六四「當位」，以陰爻居陰位，居於上面巽卦之下，不亢不卑，以陰爻上承九五之陽，而行中庸之道。能告訴上位者「損上益下」之道，獲得其信從，而增強其益下的志向。若依據人民的利益而行事，則即使是如遷徙國都的大事都可以去做。 小畜立之三足：德、智、力(執行力)。 位、謀、任(任務)

46 子產毀鄉校 鄭人遊於鄉校，以論執政。然明謂子產曰：「毀鄉校，何如？」 子產曰：「何為，夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其善者，我則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？吾聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾必克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也。」 然明曰：「蔑也今而後知吾子之信可事也，小人實不才。若果行此，其鄭國實賴之，其唯二三臣？」 仲尼聞是語也，曰：「以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。」

47 【爻辭】九五，有孚惠心，勿問，元吉。有孚，惠我德。 【小象】「有孚惠心」，勿問之矣。 「惠我德」，大得志也。
* 【爻辭】九五，有孚惠心，勿問，元吉。有孚，惠我德。 【小象】「有孚惠心」，勿問之矣。 「惠我德」，大得志也。 九五中正，以誠信待下，根據民眾之需要而嘉惠百姓，則不必問卜，也知道是大吉大利的事。民眾或顧客感受到九五的德澤，因而建立起對此企業的忠誠度，故在上位者能領導群眾、員工，實現其遠大的理想。在客戶關係管理上，有忠誠的客戶經常惠顧，並且透過口碑(words of mouth)主動幫助你宣傳公司的產品或服務，公司的獲利率自然會提高。

48 毋剝下以奉上，毋足國以貧民 凡以此卦擬國家，卦義以「損上益下」為益，正為有國家者示一條誡：「毋私爾財，毋屯爾膏，毋剝下以奉上，毋足國以貧民。」 反是謂「損」，即使有孚而無咎，而損下終非美名，有國家者所當凜凜也。 凡民情莫不欲無損而有益，有益則喜，喜則悅，益宏，悅愈眾，所謂自西至東，自南至北，無思不服，其悅也，誠有悠久而無疆者矣。 蓋益之道，自上及下，悅之情，自下感上，上下相孚，即五爻所云：「有孚惠心」者是也。 道即乾道，損乾益坤，乃見乾道之大而光焉。 《高島斷易》42-益卦

49 【爻辭】上九，莫益之，或擊之。 立心勿恆，凶。 【小象】「莫益之」，偏辭也；「或擊之」，自外來也。
上九，莫益之，或擊之。立心勿恆，凶。 * 【爻辭】上九，莫益之，或擊之。 立心勿恆，凶。 【小象】「莫益之」，偏辭也；「或擊之」，自外來也。 《繫辭傳》 子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子脩此三者，故全也，危以動，則民不與也，懼以語，則民不應也，无交而求，則民不與也，莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』。」 正義曰：「小畜玉鉉」者，玉者，堅剛而有潤者也。上九居小畜之終，小畜道之成，體剛處柔，則是用玉鉉以自舉者也，故曰小畜玉鉉也。「大吉，无不利」者，應不在一，即靡所不舉，故得大吉而无不利。 《象》曰「剛柔節」者，以剛履柔，雖復在上，不為乾之亢龍，故曰剛柔節也。

50 《高島斷易》42-益 觀夫天之道，隨時而動，故其益隨時而行，君子之「見善則遷，有過則改」，亦隨時而遷，隨時而改。知益之在身者如是，即益之在天下國家者，無不如是。 上下互卦為剝，剝《象》曰：「剝上以厚下」，其旨與「損上益下」相同。然剝六爻多凶，而益六爻多吉，所謂因民之所利而利之，有益之惠，無益之病，故與剝上者，有異焉。 卦與損反，六爻亦與損先後互反。  益初「大作」「元吉」，即損上之「大得志」也。 益二「十朋之龜」，即損五之「或益」之龜也 益三「用凶事」，即損四之「損其病」也。 益四「遷國」，即損三之「得友」也。  益五「有孚惠心」，即損二之「中以為志」也。 益上「莫益之」，即損初之「酌損之」也。 其辭或相因而來，其義或相濟而成，其旨或相反而為戒。 《論語》曰：「節用而愛民，使民以時」，損者、節用，益者、愛民，「時」即「與時偕行」之義，國道之要在是焉。 

51 益 損 爻位 爻題 爻辭 上九 莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。 初九 已事遄往，无咎，酌損之。 九五 有孚惠心，勿問，元吉。 有孚，惠我德。
益 損 爻題 爻辭 爻位 上九 莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。 初九 已事遄往，无咎，酌損之。 九五 有孚惠心，勿問，元吉。 有孚，惠我德。 九二 利貞。征凶。弗損益之。 六四 中行，告公從。利用為依遷國。 六三 三人行，則損一人；一人行，則得其友。 益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 損其疾，使遄有喜，无咎。 六二 或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。 王用享于帝，吉。 六五 或益之十朋之龜，弗克違，元吉。 利用為大作，元吉，无咎。 弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。

52 時有否泰，事有損益 宋代學者邵雍在其所著《漁樵問對》中有一段漁夫回答樵夫的話，將「泰、否、損、益」四卦並論，並且與「時、運、權、變」整合在一起，值得我們參究，其文曰：「大哉！權之與變乎，非聖人無以盡之。變，然後知天地之消長；權，然後知天下之輕重。消長，時也；輕重，事也。時有否泰，事有損益。聖人不知隨時否泰之道，奚由知變之所爲乎？聖人不知隨時損益之道，奚由知權之所爲乎？運消長者，變也；處輕重者，權也。是知權之與變，聖人之一道耳。」這是說我們要能權衡時勢之否泰，採取緊縮或擴張的策略，在行事上或損或益，以順應時運之變化消長。

53 財聚而民散 《荀子‧王制篇》：「故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者，召寇，肥敵，亡國，危身之道也，故明君不蹈也。」此段話中的「上溢而下漏」是指益下益上到了聚斂的地步，則「財聚而民散」，故國亡而身危，為政者不可不以此為戒。 《大學》：「德者本也。財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚，則民散。財散，則民聚。」

54 參考資料 【易經今解】益卦 | 易學網 http://www.eee-learning.com/book/neweee42
《高島斷易》42-益卦