护教学初探: 異教, 異端與極端 11 ( ) 異端: 新神學派,世俗主義(現代/后現代主義) Session/Date

护教学初探: 異教, 異端與極端 11 (8-13-17) 異端: 新神學派,世俗主義(現代/后現代主義) Session/Date
护教学初探: 異教, 異端與極端 Session/Date Topic 1 (6-4-17) 概论 2 ( ) 印度教 3 ( ) 佛教 4 ( ) 5 (7-2-17) 回教 6 (7-9-17) 7 ( ) 猶太教 8 ( ) 中国特有宗教/異教 9 ( ) 異端: 新時代運動; 基督科學會 10 (8-6-17) 異端: 耶和華見證人會; 摩門教 11 ( ) 異端: 新神學派,世俗主義(現代/后現代主義) 12 ( ) 極端: 基督復臨安息日會; 極端靈恩派 13 ( ) 總結

洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君
11.異端: 新神學派,世俗主義(現代/后現代主義) (Liberal Theology; Secularism: Modernism/Post-Modernism) 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

文藝復興  啟蒙運動 (理性主義) 現代主義  後現代主義自由神學新正統派改教運動 (客觀) 敬虔運動(主觀) 福音派保守神學基要派靈恩派天主教  天特會議  梵帝岡會議  靈恩運動洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

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政教關係的比較:

基督教人文主义荷兰的基督教人文主义者伊拉斯谟(Erasmus 1466 – 1536)德性的教导瑞士茨温利 (Zwingli, )强调 “基于圣经与教父来集体更新教会与社会的异象。” 德国路德(Luther, 1483 – 1546)借助了人文主义的语言学工具完成了教义的革新改教家在人的罪性与上帝的绝对主权上与人文主义者陷入冲突。宗教改革与人文主义彻底决裂了。洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

宗教改革与文艺复兴的对比洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

法国大革命: “自由，自由，多少罪惡因汝而生！”以无原则的理性代替神的革命引致欧洲的世俗化
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1. 現代主義: 理性主義, 人本主義, 啟蒙運動, 自由神學.十七,十八世紀的思想革命: 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

A. 宇宙觀 (COSMOLOGICAL REVOLUTION): 太陽中心說, 宇宙機器, 自然主義 B. 知識論 (EPISTEMOLOGICAL REVOLUTION): 理性與經驗代替啟示. C. 科學主義 (SCIENTIFIC REVOLUTION): 進化論, 資本論和共產主義, 宗教心理分析學洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

不接受神的啟示, 聖經出自人的宗教意識的進化, 不接受神跡, 耶穌非神: (1) 自由神學 (LIBERAL THEOLOGY): 宗教進化論, 尋找歷史中的耶穌 (2) 神體一位論 (UNITARIANISM): 只有一位神, 耶穌是好榜樣 (3) 自然神論 (DEISM): 神創造天地後不再干涉世事, 不信神跡 (4) 現代主義 (MODERNISM, SCIENTISM): 理性在信心之上, 頭腦超越聖經, 不能被科學證明的事物無價值. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

Manet, Edouard ,1863 French (first modernist painter); Luncheon on the Grass Accused of indecency of two fully-dressed men appearing in the company of the naked female bather 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

巴哈 (J.S.Bach, )：以聖經為基礎、自然與恩典的結合、規律而有意義的世界, 相信聖經所啟示的造物主與救贖主，因此他的世界是個有規律、有意義的世界莫扎特 (W.A.Mozart, 1756 – 1791)：試圖用道德及理性尋找造物者, 以自然神論為思想主軸，主張世界大同，相信絕對的道德價值, 取代聖經的啟示. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

當今現代主義: (MODERNISM) (1) 唯物論 (MATERIALISM) (2) 科學至高無上 (SCIENTISM) (3) 神不可知 (AGNOSTICISM) (4) 人體是一副複雜的機器 (MAN IS A COMPLEX MACHINE) (5) 人死如燈滅 (DEATH IS EXTINCTION) (6) 歷史沒有特別意義 (HISTORY IS MEANINGLESS) (7) 人類是萬事的標準 (MAN-CENTERED) 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

2. 後現代主義 (POSTMODERNISM)
解構主義 : 法國哲學家德里達: 文本分析方法將一個文本的解構閱讀與其傳統閱讀來相比較的話，也會顯示出這當中的許多觀點是被壓抑與忽視的。二元對立: 兩個對立的面向是流動與不可能完全分離的，而非兩個嚴格劃分開來的類別洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

David Platt (Contemporary) UK : Toilet Bowl: relativity is relative to man 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

(1) 無絕對標準 (NO ABSOLUTES) (2) 注重感受 (FEELING ORIENTED) (3) 多元文化 (MULTICULTURALISM) (4) 容納異己 (TOLERANCE) 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

3. 福音派神學.對現代主義和後現代主義的回應: 約 14:6 耶稣说:“我就是道路,真理,生命,若不藉著我，没有人能到父那里去。” 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

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你認為基督徒應如何面對現代主義和後現代主義的挑戰: 知己知彼, 百戰百勝? 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

宗教是对神明的信仰与崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是对宇宙存在的解释，通常包括信仰与仪式的遵从。宗教常常有一部道德准则，以调整人类自身行为。宗教包括了符号意义、信仰、叙事体的故事，应该给予修行者生命体验的宗教实践。宗教- 维基百科，自由的百科全书洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

真理的標準: 一.内在和谐性 (Compatibility) 二.客观应用性 (Applicability) 三.合理说服性 (Reasonableness) 四.主观满足性 (Satisfaction) 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

世界觀的主流系統洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

哲學系統泛神論無神論一神論救恩 (1) 一元論自積功德 1. 宇宙是神印度教脫離輪徊 2. 人與宇宙為一佛教自我消失 3. 神與人合一 4. 機緣偶遇成為宇宙 (2) 二元論: 回教敬畏神, 守五功 1. 神不能知 2. 宇宙自主 3. 無三位一體的神 (3) 聖經一神論 1. 神創造宇宙神照顧人 2. 神啟示人: 普通啟示和特有啟示道成肉身 3. 神內住人心神為人死 4. 神管理宇宙因信稱義洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

印度教佛教回教犹太教基督教宇宙来源無始無終神創造人的地位輪徊按神的形像人生意義脫離輪徊榮耀神, 享受神人的本性邪惡無原罪神造性善始祖墮落人有原罪邪惡本質無位格違反神撒但耶穌一個偉人 (神) 一個偉人一個先知諱謗者神的兒子救恩立功德四大皆空遵神命守十誡因信稱義最後審判與神合一無審判消滅小我成全大我回教徒享受酒與女人無一定信主者上天堂, 不信者下地獄世界觀出世入世出世和入世洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 异教异端与極端潘柏滔, 趙任君

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