活化經典，兌富人生 兌卦 朋友講習，勸說悅人 The Joyous (Lake)

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1 活化經典，兌富人生 兌卦 朋友講習，勸說悅人 The Joyous (Lake) minderchen@gmail.com
Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012

2 兌字說文 《說文》兌，說也。《易·兌卦》兌，亨利貞。 《釋名》物得備足，皆喜悅也。 又《韻會》穴也，直也。 又《正韻》《易》兌爲澤。澤者，水中之鍾聚也。 又《荀子·議兵篇》仁人之兵，兌則若莫邪之利鋒。 《註》兌猶聚也。與隊同。 又《正韻》貤易也。《唐·丁芝仙詩》十千兌得餘杭酒。 《韻會》悅或作說，亦作兌。 段玉裁： (兌) 說也。說者，今之悅字，其義見《易》。《詩‧大雅》：「行道兌矣。」傳曰：「兌，成蹊也。」「松柏斯兌」，傳曰：「兌，易直也。」此引伸之義。老子：「塞其兌，閉其門。」借爲閱字，閱同穴。 康熙字典

3 兌的甲骨文

4 念終始典于學 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！ 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故，學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？ 《尚書·兌命篇》說：要自始至終常常想到學習。 《尚書·兌命篇》說：教別人能夠收到一半學習的效果，教學相長。 《禮記·學記》白話解

5 斆學半 說曰：「王，人求多聞，時惟建事，學于古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。惟學，遜志務時敏，厥修乃來。允懷于茲，道積于厥躬。惟斆學半，念終始典于學，厥德脩罔覺。監于先王成憲，其永無愆。惟說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。」 斆，音效。《玉篇》敎也。 《傳》敎然後知困，是爲學之半。○按古文《尚書》學皆作斆。 段王裁：(斆) 覺悟也。斆覺韵。學記曰。學然後知不足。知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰。敎然後知困。知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰。學學半。其此之謂乎。按兌命上學字謂敎。言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者。學所以自覺。下之效也。敎人所以覺人。上之施也。故古統謂之學也。枚頤僞尙書說命上字作斆、下字作學。乃巳下同玉篇之分別矣。从教冂。會意。冂、逗。尙矇也。冂下曰。覆也。尙童矇故敎而覺之。此說從冂之意。詳古之製字。作斆從敎。主於覺人。秦以來去攵作學。主於自覺。學記之文。學敎分列。巳與兌命統名爲學者殊矣。

6 《易經今解》 傳統以「悅」解釋此爻辭亦通， 但不若以「說」解釋來得好。
徐中舒《新編甲骨文字典》：「象人張口說話，氣从口出之形。古文兌、說、悅、銳一字通用。」… 因此兌卦也是卦義相當複雜而充滿內在矛盾的一卦，可以引申到許多「兌」字邊的字，如喜悅的悅，與喜悅有些相反的剝奪（敓--古奪字）、脫落的脫、尖銳的銳。… 彖曰：「說以先民，民忘其勞。」事先與人民做好言語上的溝通則人民就會任勞任怨，心悅誠服的為君效力。 …兌卦帛書作「奪」，是脫或敓的假借，為搶奪、剝奪的意思。 … 傳統以「悅」解釋此爻辭亦通， 但不若以「說」解釋來得好。 郭和杰，《易經今解》

7 兌，說也。…兌為羊。…兌為口。…兌三索而得女，故謂之少女。 兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵。為妾，為羊。
〈說卦〉說兌 雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，…兌、正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。 神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。… 兌，說也。…兌為羊。…兌為口。…兌三索而得女，故謂之少女。 兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵。為妾，為羊。

8 兌卦卦象

9 兌卦郵票

10 兌：學習，知識分享 Today we gather on the land of Wurundjeri people, their homelands, and being so close to the river, the idea of people coming together [by the river/lake] with respect, sharing knowledge, is not a new one. It has happened here on this land for time immemorial. -- Professor Mark Rose, Executive Director Indigenous Strategy & Education, La Trobe University, Australia

11 彖曰：兌，說也。 剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞﹔說以犯難，民忘其死﹔說之大，民勸矣哉！
兌卦：朋友講習，勸說悅人 兌[為澤] — 第58卦 卦辭：兌：亨，利貞。 彖曰：兌，說也。 剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞﹔說以犯難，民忘其死﹔說之大，民勸矣哉！ 象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。 序卦傳：入而後說之，故受之以兌；兌者說也。 雜卦傳：兌見，而巽伏也。 孔子觀於東流之水，子貢問曰：「君子所見大水必觀焉，何也？」孔子對曰：「以其不息，且徧與諸生而不為也。夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之谿而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」

12 兌卦 《正義》曰：兌，說也。《說卦》曰：「說萬物者莫說乎澤。」以兌是象澤之卦，故以兌為名。澤以潤生萬物，所以萬物皆說。施於人事，猶人君以恩惠養民，民无不說也。惠施民說，所以為亨。以說說物，恐陷諂邪，其利在於貞正。故曰「兌，亨利貞」。 《周易正義》［孔穎達疏］

13 兌卦：朋友講習，勸說悅人 爻題 爻辭 小象辭 卦辭：兌：亨，利貞。
彖曰：兌，說也。 剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！ 爻題 爻辭 小象辭 初九 和兌，吉。 和兌之吉，行未疑也。 九二 孚兌，吉，悔亡。 孚兌之吉，信志也。 六三 來兌，凶。 來兌之凶，位不當也。 九四 商兌未寧，介疾有喜。 九四之喜，有慶也。 九五 孚于剝，有厲。 孚于剝，位正當也。 上六 引兌。 上六引兌，未光也。

14 入而後說之，故受之以兌。說而後散之，故受之以渙；渙者，離也。
序卦傳 序卦傳：巽者，入也。 入而後說之，故受之以兌。說而後散之，故受之以渙；渙者，離也。 《易程傳》 兌，《序卦》：「巽者入也，入而後說之，故受之以兌。」兌者，說也，物相入則相說，相說則相入，兌所以次巽也。

15 兌卦取象示意圖 江湖養物之卦 天降雨澤之象 《卜筮全書》: 判曰： 兌者，悅也。澤潤萬物，恩惠兆民。居上愛下，悅而忻忻。利有攸往，无不亨貞。
六爻斷：初九，和兌，吉。九二，孚兌，吉，悔亡。六三，來兌，凶。九四，商兌未寧，介疾有喜。九五，孚于剝，有厲。上六，引兌。

16 八宮卦 兌宮 坤宮 離宮 巽宮 震宮 艮宮 坎宮 乾宮 兌 坤 離 巽 震 艮 坎 乾 純卦 困 復 旅 小畜 豫 賁 節 姤 一世 萃 臨
兌 坤 離  巽  震  艮  坎  乾 純卦 困 復  旅 小畜 豫 賁 節 姤 一世 萃 臨 鼎 家人 解 大畜 屯  遯 二世 咸 泰 未濟 益 恒 損 既濟 否 三世 蹇 大壯 蒙 无妄 升 睽 革 觀 四世 謙 夬 渙 噬嗑 井 履 豐 剝 五世 小過 需 訟 頤 大過 中孚 明夷 晉 游魂 歸妹 比 同人 蠱 隨 漸 師 大有 歸魂

17 卦辭和彖辭 【卦辭】兌：亨，利貞。 【彖辭】兌，說也。剛中而柔外，說以利貞。是以順乎天而應乎人，說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。 【本義】「兌」，說也。一陰進乎二陽之上，喜之見乎外也。其象為「澤」，取其說萬物，又取坎水而塞其下流之象。卦體剛中而柔外，剛中，故「說」而亨。柔外，故利于貞。蓋說有亨道，而其妄說不可以不戒，故其占如此。 【程傳】「兌」，說也，「說」，致亨之道也。能說于物，物莫不說而與之，足以致亨。然為說之道，利于貞正，非道求說則為邪諂而有悔咎，故戒「利貞」也。 為了穩定國內民心，勗勉全體海內外同胞不要為一時的變局所迷惑，蔣中正隨即發表告全國同胞書，希望全國同胞要【莊敬自強、處變不驚、慎謀能斷】。

18 溫、良、恭、儉、讓以得之 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」-- 《論語‧學而》 朱注：溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接於人者也。 《疏》敦柔潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，先人後已謂之讓。言夫子行此五德而得與聞國政。他人則就君求之，夫子則脩德，人君自願與之為治，故曰：「夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」諸、與皆語辭。

19 Richard Wilhelm/Baynes Translation
This hexagram, like Sun, is one of the eight formed by doubling of a trigram. The trigram Tui denotes the youngest daughter; it is symbolized by the smiling lake, and its attribute is joyousness. Contrary to appearances, it is not the yielding quality of the top line that accounts for joy here. The attribute of the yielding or dark principle is not joy but melancholy. However, joy is indicated by the fact that there are two strong lines within, expressing themselves through the medium of gentleness. True joy, therefore, rests on firmness and strength within, manifesting itself outwardly as yielding and gentle. THE JUDGMENT THE JOYOUS. Success. Perseverance is favorable.

20 The Judgement The joyous mood is infectious and therefore brings success. But joy must be based on steadfastness if it is not to degenerate into uncontrolled mirth. Truth and strength must dwell in the heart, while gentleness reveals itself in social intercourse. In this way one assumes the right attitude toward God and man and achieves something. Under certain conditions, intimidation without gentleness may achieve something momentarily, but not for all time. When, on the other hand, the hearts of men are won by friendliness, they are led to take all hardships upon themselves willingly, and if need be will not shun death itself, so great is the power of joy over men.

21 王夫之《周易大象解》

22 王夫之《周易大象解》

23 講習：講者，言也；習者，行也。 麗澤，兌；君子以朋友講習。 【大象】麗澤，兌；君子以朋友講習。
麗澤，二澤相附麗也。兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益之象。故君子觀其象而以朋友講習，朋友講習互相益也。先儒謂天下之可說，莫如朋友講習。朋友講習，固可說之大者，然當明相益之象。--《易程傳》 講習：講者，言也；習者，行也。 〈繫辭傳〉云：「言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。」

24 言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也 口者，關也；舌者，機也。出言不當，四馬不能追也。口者，關也；舌者，兵也；出言不當，反自傷也。言出於己，不可止於人；行發於邇，不可止於遠。夫言行者君子之樞機，樞機之發，榮辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：「言猶射也。栝既離弦，雖有所悔焉，不可從而追已。」《詩》曰：「白珪之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。」 -- 《說苑‧談叢》 子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎，居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎，言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。」 --《繫辭上》

25 子曰：「學而時習之，不亦說乎？ 有朋自遠方來，不亦樂乎？ 人不知而不慍，不亦君子乎？」 --《論語》 學而時習之，不亦說乎？
「在內曰說，在外曰樂。」言「亦」者，凡外境適心，則人心說樂。可說可樂之事，其類非一，此「學而時習」、「有朋自遠方來」，亦說樂之事耳，故云「亦」。猶《易》云：「亦可醜也，亦可喜也。」 -- 《論語注疏》

26 麗澤，兌；君子以朋友講習。 《正義》曰：「麗澤兌」者，麗，猶連也，兩澤相連，潤說之盛，故曰「麗澤，兌」也。 「君子以朋友講習」者，同門曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習道義，相說之盛，莫過於此也。故君子象之以朋友講習也。

27 蔡中郎集(蔡邕) -> 外集卷二 -> 正交論
 蔡中郎集(蔡邕) -> 外集卷二 -> 正交論 聞之前訓曰，君子以朋友講習而正人，無有淫朋。是以古之交者，其義敦以正，其誓信以固。逮夫周德既衰，頌聲既寢，《伐木》有鳥鳴之刺，《谷風》有棄予之怨。自此以降，彌以陵遲。或闕其始終，或彊其比周。是以搢紳患其然，而論者諄諄如也。疾淺薄而褱攜貳者有之，惡朋黨而絕交游者有之。其論交也，曰：「富貴則人爭趨之，貧賤則人爭去之。是以君子慎人所以交己，審己所以交人。富貴則無暴集之客，貧賤則無棄舊之賓矣。原其所以來，則知其所以去。見其所以始，則觀其所以終。彼貞士者，貧賤不待夫富貴，富貴不驕乎貧賤，故可貴也。」 蓋朋友之道，有義則合，無義則離。善則久要不忘平生之言，惡則忠告善誨之，否則止，無自辱焉。故君子不為可棄之行，不患人之遺己也；信有可歸之德，不病人之遠己也。不幸或然，則躬自厚而薄責于人，怨其遠矣；求諸己而不求諸人，咎其稀矣。夫遠怨稀咎之機，咸在乎躬，莫之致也。子夏之門人問交于子張，而二子各有聞乎夫子，然則以交誨也，商也寬，故告之以拒人。師也褊，故訓之以容眾，各從其行而矯之，至于仲尼之正教，則汎愛眾而親仁。故非善不喜，非仁不親，交游以方，會友以文，可無貶也。穀梁赤曰：「心志既通，名譽不聞，友之罪也。」今將患其流而塞其源，病其末而刈其本。無乃未若擇其正而黜其邪與？與其彼農皆黍，而獨稷焉。夫黍亦神農之嘉穀，與稷竝為粢盛也。使交可廢則黍其愆矣。括二論而言之，則刺薄者博而洽，斷交者貞而孤。孤有《羔羊》之節，與其不獲已而矯時也，走將從夫孤焉。

28 The IMAGE THE IMAGE Lakes resting one on the other:
The image of THE JOYOUS. Thus the superior man joins with his friends For discussion and practice. A lake evaporates upward and thus gradually dries up; but when two lakes are joined they do not dry up so readily, for one replenishes the other. It is the same in the field of knowledge. Knowledge should be a refreshing and vitalizing force. It becomes so only through stimulating intercourse with congenial friends with whom one holds discussion and practices application of the truths of life. In this way learning becomes many-sided and takes on a cheerful lightness, whereas there is always something ponderous and one-sided about the learning of the self-taught.

29 巽 震 艮 兌 互錯 互 綜 〈雜卦傳〉 兌，見；而巽，伏也。震，起也。艮，止也。 陰為質而有形，在內為伏，在外則現。
〈說卦傳〉天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。 互錯 震 巽 互 綜 艮 兌

30 《高島易斷》 通觀此卦，此卦次［巽］，［巽］者二陽在上，一陰入下，故陽順而下來，［兌］者二陽在下，一陰出上，故陽悅而上往，與［巽］相反。
於方位，［兌］者，西也，利美而和，其氣為金，從革而新，其決斷快利，其音響鏗鏘，故其德為悅。 於四時，［巽］木，春也；［離］火，夏也；［兌］金，秋也。天以三時生物，木氣發生，金氣收斂，［巽］［兌］相反，而適以相成，中皆互［離］。三時相因，生剋自然之運也。 大抵［兌］悅之情，在和順，而［兌］悅之氣，主肅殺；和順者柔也，肅殺者剛也。故以柔為悅，其弊必流於諂諛；以剛為悅，其德乃在於「利貞」。

31 位 變(通) 動 時 先天八卦 〈說卦傳〉曰： 天 「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆。」 澤 風
邵子曰：「乾南，坤北，離東，坎西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北。自震至乾為順，自巽至坤為逆。後六十四卦方位放此。」 天 澤 風 時 日 月 山 雷 地

32 離 巽 坤 南 震 東 西 兌 北 乾 艮 坎 文王後天八卦方位及五行 火、日 木 地 金 土 月、水
〈說卦〉：「萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」邵子曰：「此文王八卦，乃入用之位，後天之學也。」 文王後天八卦方位及五行 坤 乾 艮 震 離 坎 巽 兌 南 北 東 西 火、日 木 土 地 金 月、水 巖 【按】廋是隱匿,音搜。本章所言正統的觀人之術,也是「知人知明」的方法。「視其所以」是視看已經做了什麼事;「觀其所由」是仔細深入觀看因為什麼原由做了此事;「察其所安」是審察行事之人的安止之處。依據《說文》和《廣韻》,「安」訓為靜也、徐也、止也。一般的註將安解釋為心安理得,將視、觀、察解釋成由看外在之事蹟到察內在的安心處,這三個層次。然而人心是可以輕易看的到嗎? 孔穎達曰:「言觀人終始,安所匿其情也。」孔氏以終止訓安,將所以、所由、所安當成行事時在時間上的三個階段:所以是行事的原因,所由是行事所採取的手段和過程,所安是指行事之最終目的。

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34 天平解易 【兌】的邏輯注解：（<...>: 條件；[...]: 判詞）
58. 兌（澤澤）亨.利貞. （兌，美少女，悅也； 快樂很好，人們都很喜歡，但最好能有所節制） 初九.和兌.吉. （調和的喜悅） 九二.孚兌.吉.悔亡. （得中而有誠信的喜悅） 六三.來兌.凶. （不中不正，有所求的喜悅；例如，少女打扮過度妖艷，衣著曝露之類。） 九四.商兌.未寧.介疾有喜. （磋商中，有條件的喜悅） 九五.孚于剝.有厲.（中正，過剛，是過於強勢的喜悅） 上六.引兌. （吸引人的喜悅，不言吉凶——或吉或凶，端看當事人是否處理得當？太八面玲瓏就會有危險。）

35 兌卦象數圖 爻題 爻辭 上六 引兌。 九五 孚于剝，有厲。 九四 商兌未寧，介疾有喜。 六三 來兌，凶。 九二 孚兌，吉，悔亡。 初九
卦辭：兌：小亨，利有攸往，利見大人。 彖曰：重兌以申命，剛兌乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。 爻題 爻辭 上六 引兌。 九五 孚于剝，有厲。 九四 商兌未寧，介疾有喜。 六三 來兌，凶。 九二 孚兌，吉，悔亡。 初九 和兌，吉。

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37 甲 庚 澤 潤 後天八卦與五行 光澤大海，普照東方，潤之原為潤芝，為其敬仰的胡林翼之字。

38 初九，和兌，吉。 【爻辭】初九，和兌，吉。 【小象】「和兌」之「吉」，行未疑也。 【程傳】初雖陽爻，居說體而在最下，无所係應，是能卑下和順以為說，而无所偏私者也。以和為說，而无所偏私，說之正也。陽剛則不卑，居下則能巽，處說則能和，无應則不偏，處說如是，所以吉也。 趙氏玉泉曰：陽剛則无邪媚之嫌，居下則无上求之念，无應又无私系之累，其說也不諂不瀆，中節而无乖戾，「和兌」之象，如是則說得其正矣。 來氏知德曰：「和」，與《中庸》「發而皆中節謂之和」同。謂其所說者无乖戾之私，皆性情之正，道義之公也。 -- 《周易折中》 *

39 【爻辭】九二，孚兌，吉，悔亡。 【小象】「孚兌」之「吉」，信志也。 王弼注云：說不失中，有孚者也。失位而說，孚吉，乃悔亡也。
王弼注云：其志信也。 《正義》曰：「孚兌，吉，悔亡」者，九二說不失中，有信者也。說而有信，則吉從之，故曰「孚兌，吉」也。然履失其位，有信而吉，乃得亡悔，故曰「孚兌，吉，悔亡」也。 《象》曰「信志也」者，失位而得吉，是其志信也。 *

40 塞其兑，閉其門 老子：「知者不言，言者不知。塞其兑，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。」 《繫辭傳》默而成之，不言而信，存乎德行。

41 期期不可 周昌者，沛人也。其從兄曰周苛，秦時皆為泗水卒史。…昌為人彊力，敢直言，自蕭、曹等皆卑下之。昌嘗燕時入奏事，高帝方擁戚姬，昌還走，高帝逐得，騎周昌項，問曰：「我何如主也？」昌仰曰：「陛下即桀紂之主也。」於是上笑之，然尤憚周昌。及帝欲廢太子，而立戚姬子如意為太子，大臣固爭之，莫能得；上以留侯策即止。而周昌廷爭之彊，上問其說，昌為人吃，又盛怒，曰：「臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。」上欣然而笑。既罷，呂后側耳於東箱聽，見周昌，為跪謝曰：「微君，太子幾廢。」

42 《韓非子‧說難》 夫事以密成，語以泄敗，未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。規異事而當，知者揣之外而得之，事泄於外，必以為己也，如此者身危。… 宋有富人，天雨牆壞， 其子曰：「不築，必將有盜。」其鄰人之父亦云。 暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。 此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑， 則非知之難也，處知則難也。 交淺不言深 《後漢書·崔駰傳》：「駰聞，交淺而言深者，愚也。」 蘇東坡《上神宗皇帝書》：「交淺言深，君子所戒。」

43 《戰國策·趙策四》  馮忌請見趙王，行人見之。馮忌接手免首，欲言而不敢。王問其故，對曰：「客有見人于服子者，已而請其罪。服子曰：『公之客獨有三罪：望我而笑，是狎也；談語而不稱師，是倍也；交淺而言深，是亂也。』客曰：『不然。夫望人而笑，是和也；言而不稱師，是庸說也；交淺而言深，是忠也。昔者堯見舜于草茅之中，席隴畝而蔭庇桑，陰移而授天下傳。伊尹負鼎俎而幹湯，姓名未著而受三公。使夫交淺者不可以深談，則天下不傳，而三公不得也。』」趙王曰：「甚善。」馮忌曰：「今外臣交淺而欲深談可乎？」王曰：「請奉教。」于是馮忌乃談。

44 《韓非子‧說難》 昔者彌子瑕有寵於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病，人閒往夜告彌子，彌子矯駕君車以出，君聞而賢之曰：「孝哉，為母之故，忘其刖罪。」異日，與君遊於果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君，君曰：「愛我哉，忘其口味，以啗寡人。」及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰：「是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以餘桃。」故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢，而後獲罪者，愛憎之變也。故有愛於主則智當而加親，有憎於主則智不當見罪而加疏。故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。

45 六三，來兌，凶。 【爻辭】六三，來兌，凶。 【小象】「來兌」之「凶」，位不當也。 *
王氏宗傳曰：六三居兩兌之間，一兌既盡，一兌復來，故曰「來兌」，夫以不正之才，居兩兌之間，左右逢迎，惟以容說為事，此小人之失正者，故于兌為凶。 【案】三居內體，故曰「來」。然非來說于下二陽之謂也，為說之主。志在于說，凡外物之可說者，皆感之而來也。 -- 《周易折中》 * 车的各部件专用名称： 辐：车轮的辐条。 毂：车轮中心用以插轴的部分。 轴：两轮之间，连接两轮的棍形长木。 辖：车轴末端的插销，用以防止车轮脱出。 辕：牵引车舆的长木。从车舆之下向前伸出后，弯曲向上，以便于驾马。其尾部略微超过车舆，露出的部分称为“踵”。 衡：缚置于辕前方的衡木，用于架轭。 轭：驾车时套在牲口脖子上的分叉形器，位于衡上，左右分置。 舆：车厢，呈横长方形，或者半圆形和簸箕形，乘车者从厢后上下。 轼，车前的横木，供乘车者凭扶。 軨：车厢周围纵横交错的栏杆的总称。 輹：伏在车轴两边的长方形木块，下端呈弧形，与车轴相合，上部平坦，正好承接住车舆底部，俗称“伏兔”。

46 〈繫辭傳〉下 變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。 將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝， 吉人之辭寡，躁人之辭多， 誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

47 Water Cooler Talk

48 Water Cooler Talk: Gossip in the workplace
Researchers have found that almost everyone gossips. In fact, about 66% of all communication is about us, thus qualifying as gossip. Whether it’s about politics, work, philosophy, emotions, feelings about other people, sex, social status or money, everyone gossips in some way. 10% of gossip is misleading and false information, while around 90% is used as a means of finding the truth. Gossip might be bad, but more it’s more likely to be neutral or even good. Gossip can help us feel a sense of belonging within the team, so in many ways, it might help us adapt within a new workplace (to a degree).

49 Water Cooler Talk: Gossip in the workplace
Good or Neutral Gossip: Is based on empathy. Is focused on good intentions towards others Improves learning opportunities: Help us learn from other’s mistakes and identify bad behavior Identifies new relationships: Help us identify with whom we want to establish and build relationships Disseminates important information Instructs and motivates good behaviour. For example, gossip can teach us appropriate social behaviour, effectively cuing our interactions with others, and even motivating us to behave in particular ways in order to avoid negative reactions. Builds relationships and a sense of community

50 Water Cooler Talk: Gossip in the workplace
On the other hand, negative gossip has the following characteristics: Attacks, hurts and/or damages another’s reputation: also known as relational aggression[8], negative gossip might hurt one’s chances at professional development Excludes others: negative gossip often excludes someone from social environments, such as in the context of bullying, harassment and discrimination Reduces productivity Decreases trust: trust is decreased as a result of the fear that rumours might spread quickly if information is revealed. As a result, people might decide to err on the side of caution and not trust others. Increases conflict: negative gossip might increase conflict due to the formation of in and out groups, reducing collaboration Increases stress: negative gossip might create an unhealthy work environment

51 九四，商兌未寧，介疾有喜。 【爻辭】九四，商兌未寧，介疾有喜。 【小象】 九四之「喜」，有慶也。 *
王弼注云：商，商量裁制之謂也。介，隔也。三為佞說，將近至尊。故四以剛德，裁而隔之，匡內制外，是以未寧也。處於幾近，閑邪介疾，宜其有喜也。 《象》曰：九四之喜，有慶也。 孔疏　正義曰：「商兌未寧」者，商，商量裁制之謂也。夫佞邪之人，國之疾也。三為佞說，將近至尊。故四以剛德，裁而隔之，使三不得進，匡內制外，未遑寧處，故曰「商兌未寧」。居近至尊，防邪隔疾，宜其有喜，故曰「介疾有喜」。 《象》曰「有慶」者，四能匡內制外，介疾除邪，除邪此之為喜，乃為至尊所善，天下蒙賴，故言「有慶」也。

52 《趙太后新用事》 趙太后新用事，秦急攻之。趙氏求救於齊。齊曰：「必以長安君為質，兵乃出。」太后不肯，大臣強諫。太后明謂左右：「有復言令長安君為質者，老婦必唾其面：「左師觸讋愿見太后。太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝，曰：「老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。竊自恕，而恐太后玉體必有所郄也，故愿望見太后。」太后曰：「老婦恃輦而行。」曰：「日食飲得無衰乎？」曰：「恃粥耳。」曰：「老臣今者殊不欲食，乃自強步，日三四里，少益耆食，和於身也。」太后曰：「老婦不能。」太后之色少解。 戰國策 -> 趙策 -> 趙四 -> 趙太后新用事

53 左師公曰：「老臣賤息舒祺，最少，不肖。而臣衰，竊愛憐之。愿令得補黑衣之面，以衛王官，沒死以聞。」太后：「敬諾。年幾何矣？」對曰：「十五歲矣。雖少，愿及未填溝壑而托之。」太后曰：「丈夫亦愛憐其少子乎？」對曰：「甚於婦人：「太后笑曰：「婦人異甚。」對曰：「老臣竊以為媼之愛燕后賢於長安君。」曰：「君過矣，不若長安君之甚。」左師公曰：「父母之愛子，則為之計深遠。媼之送燕后也，持其踵而為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：『必勿使反。』豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？」太后曰：「然。」左師公曰：「今三世以前，至於趙之為趙，趙主之子孫侯者，其繼有在者乎？」曰：「無有。」曰：「微獨趙，諸侯有在者乎？」曰：「老婦不聞也。」「此其近者禍及身，遠者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及令有功於國。一旦山陵崩，長安君何以自托於趙？老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕后。」太后曰：「諾，恣君之所使之。」於是為長安君約車百乘質於齊，齊兵乃出。 子義聞之曰：「人主之子也，骨肉之親猶不能恃無功之尊，無勞之奉，而守金玉之重也，而況人臣乎？」

54 朱邦復《易經明道錄》 * 九四：商兌未寧，介疾有喜。 爻：（比）據。 通：本爻變為坎，重(變)卦為節。〔剛柔分而剛得中。〕 註：介疾－－自介於邪疾，與邪疾劃清界線。 象：中爻巽＝商議不果。 九四與六三，正介於上下卦之間，六三小人為邪疾，故有介疾之象。 釋：商量難以解決，守於正，遠於邪才是。 比：相鄰各爻，若陰陽性質不同者，謂之“比”。比又有四：如本身為陽爻，比上爻稱“扶”，比下爻稱“據”，其利有大有小。如本身為陰爻，比上爻稱之為“承”，比下爻稱之為“乘”。在判斷時，“乘”常不利，因弱乘剛不易也。“承”影響不大，因陰柔無力。“扶”、“據”較多利，此乃陽爻剛健之故。 本書範例

55 【爻辭】九五，孚于剝，有厲。 【小象】「孚于剝」，位正當也。
* 【爻辭】九五，孚于剝，有厲。 【小象】「孚于剝」，位正當也。 王弼注云：比於上六，而與相得，處尊正之位，不說信乎陽，而說信乎陰，孚于剝之義也。剝之為義，小人道長之謂。 王弼注云：以正當之位，信於小人而疏君子，故曰「位正當」也。 孔穎達疏《正義》曰：「孚于剝，有厲」者，「剝」者，小人道長，消君子之正，故謂小人為剝也。九五，處尊正之位，下无其應，比於上六，與之相得，是說信於小人，故曰「孚於剝」。信而成剝，危之道也，故曰「有厲」。 《象》曰「位正當」者，以正當之位，宜任君子，而信小人，故以當位責之也。

56 上六，引兌。 * 【爻辭】上六，引兌。 【小象】「上六，引兌」，未光也。 王弼注云：以夫陰質，最處說後，靜退者也。故必見引，然後乃說也。 孔穎達《正義》曰：「引兌」者，上六以陰柔之質，最在兌後，是自靜退，不同六三自進求說，必須他人見引，然後乃說，故曰「引兌」也。 《象》曰「未光也」者，雖免躁求之凶，亦有後時之失，所以《經》无吉文，以其道未光故也。 《論語‧學而》子曰：「巧言令色鮮矣仁。」

57 《論語》王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」 朱註：故時俗之語，因以奧有常尊，而非祭之主；灶雖卑賤，而當時用事。喻自結於君，不如阿附權臣也。賈，衛之權臣，故以此諷孔子。 正義：此章言夫子守禮，不求媚於人也。「王孫賈」者，衞執政大夫也。「問曰：與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也」者，媚，趣嚮也；奧，內也，謂室內西南隅也，以其隱奧，故尊者居之。其處雖尊，而間靜無事，以喻近臣雖尊，不執政柄，無益於人也。竈者，飲食之所由，雖處卑褻，為家之急用，以喻國之執政，位雖卑下，而執賞罰之柄，有益於人也。此二句，世俗之言也。言與其趣於閒靜之處，寧若趣於急用之竈，以喻其求於無事之近臣，寧若求於用權之執政。王孫賈時執國政，舉於二句，佯若不達其理，問於孔子曰：「何謂也？」欲使孔子求媚親昵於己，故微以世俗之言感動之也。「子曰：不然。獲罪於天，無所禱也」者，孔子拒賈之辭也。然，如此也。言我則不如世俗之言也。天，以喻君。獲，猶得也。我道之行否，由於時君，無求於眾臣。如得罪於天，無所禱於眾神。

58 鬼谷子揣摩飛鉗之術 凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異之計，別是非之語，見內外之辭，知有無之術；決安危之計，定親疏之事；然後乃權量之。其有隱括，乃可征、乃可求、乃可用。引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者：或先征之，而後重累；或先重以累，而後毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或積財貨、琦瑋、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵墟。 全書

59 鬼谷子揣摩飛鉗之術 將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。用之於人，則量智能、權材力、料氣勢，為之樞機以迎之隨之，以鉗和之，以意宜之，此飛鉗之綴也。 用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。可鉗而縱，可鉗而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。 雖覆，能復不失其度。 飞箝术/

60 《戰國策‧楚三‧張儀之楚貧》 張儀之楚，貧。舍人怒而歸。張儀曰：「子必以衣冠之敝，故欲歸。子待我為子見楚王。」當是之時，南后、鄭袖貴於楚。張子見楚王，楚王不說。張子曰：「王無所用臣，臣請北見晉君。」楚王曰：「諾。」張子曰：「王無求於晉國乎？」王曰：「黃金珠璣犀象出於楚，寡人無求於晉國。」張子曰：「王徒不好色耳？」王曰：「何也？」張子曰：「彼鄭、周之女，粉白墨黑，立於衢閭，非知而見之者，以為神。」楚王曰：「楚，僻陋之國也，未嘗見中國之女如此其美也。寡人之獨何為不好色也？」乃資之以珠玉。南后、鄭袖聞之大恐。令人謂張子曰：「妾聞將軍之晉國，偶有金千斤，進之左右，以供芻秣。」鄭袖亦以金五百斤。張子辭楚王曰：「天下關閉不通，未知見日也，願王賜之觴。」王曰：「諾。」乃觴之。張子中飲，再拜而請曰：「非有他人於此也，願王召所便(音騈)習(親近寵愛的人)而觴之。」王曰：「諾。」乃召南后、鄭袖而觴之。張子再拜而請曰：「儀有死罪於大王。」王曰：「何也？」曰：「儀行天下遍矣，未嘗見人如此其美也。而儀言得美人，是欺王也。」王曰：「子釋之。吾固以為天下莫若是兩人也。」

61 《鬼谷子‧忤合》 《鬼谷子‧忤合》曰：「凡趨合背反，計有適合，化轉環屬。各有形勢，反覆相求，因事為制。」 忤，相背；合，相向。合於此，必忤於彼。我們在與某一方結盟時，不可不顧慮到其他方面的反彈。人事物參差不齊，或相合或相反，若善用謀略，則皆可適而合之，轉化如連環套似地結合在一起。雖然兩股力量形勢各異，若能反覆謀求相合之道，因事制宜，則皆能「適合」而「合適」矣。

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63 《鬼谷子‧捭闔第一》 粵若稽古聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。 夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。審定有無，與其實虛，隨其嗜欲以見其志意。微排其所言而捭(音擺)反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。 即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而內之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。 意即政治上、外交上運用手段達到聯合或分化瓦解目的。  簡單解釋，“縱橫”即豎和橫；“捭闔”是開和合，字面上解成自如地橫豎開合（達《達到操縱控制對方的目的》。不過，“縱橫”有其特殊含義，是指戰國時的“合縱”與“連橫”的謀毠。戰國時有七國爭霸，齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國採取了聯合對抗強秦的作法謂之“合縱”；秦國則執行分化六國，使其服從秦國而個個擊破謂“連橫”。因此，這成語用“縱橫”（合縱和連橫）兩大策略指稱國際間錯綜複雜的政治和外交鬥爭。  “捭闔”的字面意思是開合，略析如下︰“捭”字有個提手偏旁，古時有兩手相擊或分開之意，並無其他講解，因此可解作“開”。“闔”字有個門字外框，它本是家門之意。但是人們常用此字組成闔家、闔府、闔第等，比如，現今請帖也常有“闔府統請”字樣，此時的“闔”可解作“全”的意思，即上述三詞均指全家。這是字義的引申，即由“門”變成此門之內的意思了，當然是指全部。“捭闔”之“闔”則是另類引申，因為“門”的用途即是家之遮攔，常常關閉，故講成“合”了。“捭闔”字面意是開合，同“縱橫”的政治策略放在一起，解為為了聯合或分化他國，開合自如的游說手段了。

64 縱橫捭闔之術 捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反覆反忤，必由此矣。捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命繫焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，制之以出入。捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「財利」、「得意」、「喜欲」，為「陽」，曰「始」。故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為「陰」，曰「終」。諸言法陽之類者，皆曰「始」；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰「終」；言惡以終其謀。 捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。

65 邏輯形式 有些爻辭純屬主觀的臆想。 現實生活的經驗總結。擺脫占卜的思維模式。不見於殷商的甲骨文卜辭。「用邏輯形式鞏固下來…具一般性的指導意義，抽象程度較高。」 余敦康〈從易經到易傳〉，收於：黃沛榮編《易學論著選集》

66 解卦六三 六三，負且乘，致寇至，貞吝。 子曰：「作易者其知盜乎？易曰：負且乘，致寇至。負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，《易》曰：「負且乘，致寇至，盜之招也。」 余敦康〈從易經到易傳〉，收於：黃沛榮編《易學論著選集》

67 六爻大義 兌卦坎體而塞其下流，其象為澤。一陰進乎二陽之上，喜見乎外，故其德為說。
兌卦次巽，按《序卦》：「巽者入也，入而後說之，故受之以兌。兌者說也。」物相入則相說，兌所以次巽也。 全彖以卦體柔外有亨之道，而剛中則利于正，此全彖之大指也。六爻以二陰為說之主，四陽皆為陰所說者。 三為下兌之主，以柔居剛，動而求陽之說者。其惡易見，故凶。 上為上兌之主，以柔居柔，靜而誘陽之說者，其惡難知，故不言凶咎。 四陽爻則在下多吉，在上多凶。初與陰无係，故吉。 二已近三，入說猶淺，故悔亡。 四入上兌，處三五之間而莫決，故未寧。 五與上比，說之將極，則厲矣。此六爻之大畧也。 -- ·陳夢雷《周易淺述》

68 《高島易斷》六爻大義 六爻言［兌］，各分剛柔： 四剛皆君子，二柔皆小人。 「和兌」「孚兌」得其吉矣； 「有喜」「有厲」得其位矣。
三「來兌」，來必多凶； 六「引兌」，引亦未光。 卦內初二四五皆剛爻，得其正也；三上皆柔爻，失其正矣。 初之「和兌」，得《彖》之「利」； 二之「孚兌」，得《彖》之「貞」； 四之「喜」，喜即在於利也； 五之「厲」，厲即取其貞也； 至三之「來兌」，悅以要結以來，故有凶； 上之「引兌」，牽連而引，故「未光」。

69 參考資料 《高島斷易》58-兌 《周易折中》 58-兌 郭和杰，【易經今解】兌卦 | 易學網
《高島斷易》58-兌 《周易折中》 58-兌 朱邦復，《易經明道錄》 or 《高島斷易》57-兌 《序卦傳》曰：「旅而無所容，故受之以兌。兌者，入也。」 為卦二陽在上，一陰伏下，陽實陰虛，虛則能入。 風無形無色，本虛象也；風之所行，無隙不入，是物之虛而善入者，莫如風。 ［兌］下畫二偶為虛，故象風。以卑順為體，以善入為用，此卦之所以名［兌］也。  兌，小亨，利有攸往，利見大人。 ［兌］本［乾］體，［乾］德元亨，亦稱「大亨」，初動成［兌］，純剛化柔，故為「小亨」。 卦《彖》言「利有攸往」者，［大過］［恆］［益］，皆取［兌］也，過剛之人，所往必窮。 ［兌］以［坤］初一陰入［乾］，以柔濟剛，黽勉前往，［兌］為利，故「利有攸往」。 「大人」，指二五，［兌］二五皆［乾］體，［乾］二五皆「利見大人」， ［兌］之《彖》辭，從［乾］來，［乾］為利，上互［離］，［離］為見， 故［兌］《象》曰亦曰：「利見大人。」 《彖傳》曰： 重兌以申命。 剛兌乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。 卦象上下皆［兌］，謂之「重兌」，［兌］為命，申亦重也。 「申命」者，一再告誡也。 卦以初四為柔，得［坤］氣為卦之主，四剛在上，為卦之用， 故《傳》特著之曰「剛兌」。 用剛之過，患在不得其中正，而用剛莫善於［兌］，故《傳》又曰「剛兌夫中正」。 夫是以柔认行，皆剛之行；剛之行，亦柔之行，斯令出風行，捷如影響，而無不如志也。 初四之陰柔，適協夫二五之陽剛，故又曰：「柔皆順乎剛。」 陽為大，陰為小，故曰「小亨」。 自下往上，謂之「往」，陽剛在上，故利於往。 「大人」者，秉陽剛之德者也，故利於見，是即所謂「順乎剛」也。 「順乎剛」者，必善用柔，此［兌］之所以為［兌］也。 以此卦擬人事， 《正義》曰：「若施之於人事，無所不容。」能自卑兌者，亦人事之善，莫善於用［兌］也。 卦體上下皆［兌］， 顯見兌而又兌，凡有作為，只能附剛而立，不克自樹，所成不大，故曰「小亨」。 夫人不能無所往也，亦不能無所見也，往必求其利，見必以大人，固人之所願也。 然卦體一陰為主，二陽俯從，全在用兌，象為「重兌」， 是其人秉性柔順，一言一語，必為之慎周祥，從容曉諭，所謂「兌與之言」是也。 然［兌］言而人不慍者，弊在偏於［兌］耳。 故［兌］必兼以剛、而［兌］乃善，謂之「剛兌」， 是法與［兌］並用，婉而得中，順以為正，斯令出唯行，謂之「剛兌乎中正而志行」也。 究之其志得行，其道宋宏，何也？以其「柔皆乎剛，是以小亨」。 ［兌］為進退，進即往也，風無往而不入，故往有攸利。 《說卦傳》曰：「齊乎兌，相見乎離。」［離］象為大人，故［兌］曰「利見大人。」 蓋人以身涉世，行則有往，用則求見，道宜剛柔相濟，義以中正為衡。 《大象》曰：「君子以申命行事。」道亦不外乎是矣。 以此卦擬國家，［兌］之為象，行於天上為風，行於國中為命。 風者，彼蒼之號令，其入也又無所不至。 故上卦為政府，上順天命以發命令，而無拂民心； 下卦為人民，順承朝廷之條教，而無敢背違。 上以兌道化下，下以兌道事上，上下皆兌， 所謂「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃」者，為國家安泰之象也。 然天下之事，濟以陽剛則道宏，處以陰柔則量隘。 此卦以陽為主，才力弱，而展布者微，謀為疏，而設施者淺，不中不正，雖亨亦小也。 《繫辭傳》曰：「兌，德之制也。」又曰：「兌以行權。」 所謂德者，必柔克剛克之相兼也；所謂權者，必可立可權之並行也。 昔者於變之朝，謨陳九德，寬栗剛塞，相輔而行，發號施令， 罔不用手中於民，而四方於以風動者，有由來矣，此即所謂「剛兌乎中正而志行」也。 《大象》曰：「隨風兌。」《說卦傳》曰：「撓萬物者莫疾乎風。」 諸四方者莫不有命，風流令行，政教如此其遠布矣。 往者以順而往，見者以順而見，六爻以其柔順乎剛，是以多吉， 上爻失其所以為［兌］，則凶矣。 通觀此卦， 卦體一陰伏二陽之下，陽上陰下，情本相得， 而陰又能下，其入陽也，陽遂俯聽其令，是以陰為主而陽為從也。 故［兌］之陰，能權能制，非優柔而寡斷也。 卦畫一偶象虛，凡物虛則能入，風亦虛也，故取其象於風。 風行而萬物鼓舞，令出而萬民率從，風有聲無形，命亦有聲無形，故取其象。 善令民者，卑虛以察閤閭之情，然後從容曉諭。 命之即申，然後劃一遵守，以考厥成。 所謂「剛兌乎中正而志行」，四之所以「有獲」，五之所以「無不利」也。 惟其柔順乎剛，故六爻多吉。 初之「進退」，二之「紛若」，其謀審也，故其命順。 若謀不審，是非不明，不否不衷，徒以甘言為歡娛，其誰順之！ 不兌之咎，起於自用，故下卦謀順出命，上卦行命為事。 初「志疑」而不斷；二詳審折衷；三不中正，不能謀，又不能斷； 四以斷有功；五制命中正而志行；上兌懦無能，甚於九三，其究為躁，故凶。 ［兌］者，選也，與「算」通，算故能權，權者、謀也。 ［兌］「稱而隱」，非唯諾諂奉之謂也，「以天下之至柔，馳騁天下之至剛」。 爻辭曰「武人」、曰「田獲」、曰「資斧」，其象為高、為長，故［兌］非徒柔也。 陰陽剛柔，相濟為用，若以陽乘剛，則陽無所施，以剛用剛，則剛無所入。 陰虛以承陽，柔順以用剛，故用剛莫如兌，此《彖》所以謂之「小亨」也。 然則五之《象》曰「先庚」「後庚」者，何也？ ［兌］與［兌］相往來，［兌］位東南，天干甲木；［兌］位正西，天干庚金。 木柔而能剛，故從直；金剛而能柔，故從革。 木之性上遂，歸根於土，故順下；金之性下沈，利於致用，故悅上。 順故從繩而理解，悅故從革而響利。 ［兌］之時為春，［兌］之時為秋， 萬物齊於［兌］，悅於［兌］，一出一入，一始一終，而天地西南之用畢。 二卦相資， 金反為木，則為「後甲」，故［隨］之［兌］，反為［蠱］之［兌］， ［兌］為「先甲」，自秋還春，有事之象也。 木反為金，則為「後庚」，故［兌］上反為［兌］下， 則［兌］為「先庚」，自春往秋，悅利之象。 ［兌］入而隱伏，則不悅，故反［兌］。 ［兌］出而毀折，則不順，故反［兌］。 然［兌］未有不順而能悅者，金未有不資本而能利者， 故［兌］以陽順陰而來下，［兌］以陽悅陰而往上，往來屈伸，自然之法象也。 此［兌］之不為［蠱］者，唯以九五之一爻而已。 聖人戒人君，制命於未亂，因為［蠱］之《象辭》為［兌］之爻辭。 在［蠱］振傷更新，治亂相循，故「先甲」「後甲」、「終則有始」。 在［兌］勿勞更始，惟「申命行事」，故「先庚」「後庚」無初而自有終也。 蓋甲有初，庚無可為初，庚後三曰，以癸終而已； 苟顛覆自用以為命，與委靡阿順以為［兌］者，皆非申命之治，而［蠱］且至也。 是爻所以戒九五也。  《大象》曰：隨風，兌，君子以申命行事。 「隨」者，相繼之義，「申命行事」者，申告君命而奉行之也。 ［兌］為從，從者、隨也；又［兌］為風，以風隨風，不乎不入，故曰「隨風」。 「隨風」者，猶言從風，即「重兌」之謂也。 風行相隨，所向皆靡，號令所施，順合民心，民無不從，所謂「君子之德風」也。 又上卦之［兌］，為大君施命之象，下卦之［兌］，為臣民奉命之象， 夫君命臣行，君臣之大義也，故曰「君子以申命行事」。  【占問】 問時運：運途順遂，百事盛宜。 問營商：商業最宜隨機應變，聽命而行，斯可獲利。 問功名：「風從虎」，有虎變之象焉。 問戰征：軍令之行，捷如風火，令出唯行，無可遲疑。 問婚姻：憑父母之命，媒妁之言，禮之正也。夫唱婦隨，百年偕老，吉。 問疾病：是風痹之症，須人扶持而行。 問訟事：須重申稟訴。 問失物：為風飄失，須重番尋覓，或可復得。 問六甲：生女。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ ☆¸.•°*”˜˜”*°•.¸☆ ★ ☆¸.•°*”˜˜”*°•.¸☆  ☆¸.•°*”˜˜”*°•.¸☆ 初六，進退，利武人之貞。 《象傳》曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。 初爻陰柔居下，為［兌］之主，［兌］，順也，柔順少斷，故象為進退。 狐疑不決，每見於發念之初，蓄疑敗謀，此志之所以不治也。 ［兌］反成［兌］，［兌］為武人，武人果決，足以斷疑，故曰「利武人之貞」。 「貞」者，正也，斯剛強奮發之氣，可以矯逡巡畏縮之偏。 《象傳》釋以「志治」，是以武治疑，即以［兌］制［兌］也。 問時運：運途不正，心神猶豫，是以謀事皆顛倒無成。 問營商：［兌］本為利，因疑而敗，以斷而成，知猶豫者必難獲利也。 問功名：就武可成。 問婚姻：不在彬彬文士，而宜烱烱虎臣。 問家宅：此宅朝東南，地位不當，進退不便，宜改朝西為利。 【占例之444】 友人某來，請占氣運，筮得［兌］之［小畜］。 爻辭曰：「初六，進退，利武人之貞。」 斷曰： ［兌］者，風也，風之為物，或東或西，來去無常，猶多疑之人，進退無定也。 「武人」者，取其剛果能斷也。 今足下占氣運，得此初爻，［兌］為七八月之卦，［兌］又為木， 知足下現交木運，時值初秋，木因風吹，搖動不定，喻言人心疑慮，以致進退不決。 「武人」者肅殺之象也，天以肅殺而成秋，猶人以剛決而成事， 足下一味兌柔，臨事不斷，渾如隨風飄蕩，毫無定見，本為畏事，不知反以多事。 勸足下當以沉潛剛克處之，為得其正矣。 九二，兌在床下，用史巫紛若，吉，無咎。 《象傳》曰：紛若之吉，得中也。 ［兌］為床，床下為初，［兌］以一陰在下，故曰「床下」。 凡陰氣中人，必使其人神魂不定，疑鬼疑神，若有物憑之者焉，非用剛克，不能去其疑妄。 「史」者，掌卜筮之官，「巫」者，掌袚禳之官，皆取諸［兌］象。 ［兌］又為附決，用史以釋疑，用巫以禳災，斯得感格於上下神豐氏，而吉祥彙集也， 故曰「紛若，吉」。 「紛」，眾多之稱，「若」，語辭。 《象傳》以「得中」釋之，謂能行得其中，以感孚夫神祗，是以有「紛若」之吉也。 問時運：得神明保佑，運途多吉。 問營商：凡販運倶物，有不決者，宜問諸卜筮，自能迪吉。 問功名：得有神助，吉。 問戰征：地位既低，進退兩難，當此之時，惟告求神明，自可獲吉。無咎。 問婚姻：卜之則吉。 問家宅：宜禱。 問疾病：宜祭禱床公床婆，自得無咎。 【占例之445】 某縉紳來，請占方今時勢，筮得［兌］之［漸］。 爻辭曰：「九二，兌在床下，用史巫紛若，吉，無咎。」 兌者，柔順也，其為人必柔弱無能，亦優柔寡斷。 九二曰「兌在床下」，有匍匐床下，俯首乞憐之狀也。 足下占時勢，得此爻辭， 知方今時勢，朝野上下，一以兌諛成風，以忠厚為迂疏，以奸詐為得計， 所謂伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，今之士大夫所恃為進身之要策也。 不知愈趨愈下，世道日衰，而禍患之來，皆其自取。 爻辭曰「用史巫紛若，吉」，蓋明示以卑兌之道，用之權貴，則謂諂諛； 用之於神明，則謂誠求；誠求於神，神必佑之，是以吉而無咎也。 足下有心挽回時勢，可知所從事矣。 九三，頻兌，吝。 《象傳》曰：頻兌之吝，志窮也。 三爻以陽居陽，處下卦之極。 「頻」者，數也，下［兌］終而上［兌］接，故曰「頻兌」。 所謂「剛兌乎中正」，固非徒取夫［兌］也。 九三乃亟亟於［兌］以繼［兌］，若一［兌］為不足，而又加一［兌］焉， 是第知［兌］之為［兌］，而不知制［兌］之道，偏於［兌］者也。偏則吝矣，吝則窮矣。 《象傳》以「志窮」釋之，三居［兌］之終，志卑道屈，是終窮也。 問時運：目下運途卑低，未免為人所賤。 問戰征：一味委靡，力弱志衰，難以免辱。 問營商：兌順過甚，未能與人爭強，何能獲利？ 問婚姻：門戶低微，成亦可羞。 問家宅：屋宇低小，必是貧窮之戶。 問訟事：柔弱被欺，咎亦自取。 【占例之446】 友人某來，請占氣運，筮得［兌］之［渙］。 爻辭曰：「九三，頻兌，吝。」 九三處內外卦之間，兌而又兌，謂之「重兌」，是一味委靡，不能免禍，反致啟羞。 足下占氣運，得此爻辭，知目下氣運柔弱，無力奮興。 當以《彖傳》所謂「剛兌乎中正」者處之， 斯兌得其濟，而足以自強，則其志可行，其道不窮矣。 【占例之447】 明治三十年(1897)，占貴族院氣運，筮得［兌］之［渙］。 爻曰「頻兌」，是上下皆兌，《正義》以頻為頻感憂戚之容，謂志意窮屈，不得申遂。 處［兌］之時，只得受屈辱，故曰「頻兌，吝」。 今占貴族院，得此爻辭，知方今院中議員，皆以兌順為懷，行兌之道，處兌之時， 志窮力弱，只得受其屈辱，以致頻感不樂也。 本年貴族院，必無功績可見。 六四，悔亡，田獲三品。 《象傳》曰：田獲三品，有功也。 四為重兌之主，得正而順乎剛，故「悔亡」。 四與初同體， 初曰：「利武人」，取［離］之為甲冑， 四曰「田」，亦取［離］之為網罟也，其象亦相同。 《周禮》四時之田，皆前期示戒，及其聽命，即《大象》所云：「申命行事」之義也。 「獲」，田所獲也。 「三品」者，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。 《象傳》以「有功」釋之， 如《詩‧豳風》所詠：「獻豜私縱，載續武功」，謂致禽饁哭而有功也。 一云： ［解］九二曰「田獲三狐」，言去小人也； ［兌］九四曰「田獲三品」，言用君子也。 問時運：運途得正，災悔俱亡，出而有功也。 問戰征：從東南進兵，自得斬獲有功。 問功名：當以獻功獲賞，出身成名。 問營商：當以採辦皮革羽毛等品致富。 問婚姻：婚禮，古時戈鳧射雀，亦田象。 問疾病：曰「悔亡」，病必可癒。 問失物：可得。 【占例之448】 橫濱某商來謂曰：「僕今欲謀一事，請占其得失。」筮得［兌］之［姤］。 爻辭曰：「六四，悔亡，田獲三品。」 ［兌］為近市利三倍之卦，六四為重兌之主，足以當之。 今占得四爻，四「悔亡，田獲三品」，是明言無悔而有獲也。 子之謀事，其有大利可知也。子勿疑，舉全力而從事可也。 某大喜，乃匯集資金，直赴日光會津地方，採買人參，轉售與清商，果得大利云。 九五，貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。 《象傳》曰：九五之吉，位正中也。 九五居卦之尊，中而且正，是即「剛兌乎中正」之大人也，故諸吉俱備。 「先庚三日」為丁，丁者，取叮嚀告誡之意， 「後庚三日」為癸，癸者，取揆度周詳之義。 卦體五動成［蠱］， ［蠱］六五曰「先甲三日」辛，「後甲三日」丁，［兌］九五曰「先庚三日」丁。 ［蠱］終於丁，而［兌］則始於丁，不始於「先甲」之辛，為「無初」也； 要為十干之終，［兌］終「後庚」之癸，為「有終」，故曰「無初有終」。 ［蠱］為三月之卦，春旺於木，故用甲； ［兌］為八月之卦，秋旺於金，故用庚。 木腐生蟲成［蠱］，［兌］用金克之，斯不至變而為［蠱］矣， 故［蠱］用甲，而「小有亨，無大咎」。 ［兌］用庚，乃得「貞吉」而「悔亡」，《象傳》即以位釋之，謂其「中正」而得吉也。 凡六十四卦中，於九五言「貞吉悔亡」者，惟此一卦而已。 問時運：逢丁、癸日作事，無往不利，大吉。 問營商：生業宜取木爻，日辰宜用金日，初有小悔，後必大利，吉。 問功名：位得中正，爻曰「貞吉」。逢丁癸之年，必得成名。 問戰征：其於師旅，必叮嚀以告誡，其於地勢，必周詳以揆度。 臨事好謀，先後不怠，故戰無不勝，大吉。 問婚姻：丁火癸水，水火相配，吉。 問家宅：其宅坐北向南，地位中正，大吉。 問疾病：三日可癒。 【占例之449】 明治二十四年(1891)，占某貴顯氣運，筮得［兌］之［蠱］。 爻辭曰：「九五，貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。」 據爻象而論，氣運以金水為旺相， 自丁至癸，七年間正交盛運，所謂「貞吉，悔亡，無不利」也。 《大象》曰「位得中正」，知貴下本年必升晉顯職，祿位益隆，正當有為之時也。 卦體九五動，變六五為蠱，蠱者腹內蟲也，喻言國政之內亂也。 貴下能法乎兌之用庚，庚者更也，以兌行權，因時制宜，更舊從新， 命必以叮嚀申之，事必以揆度行之，《彖傳》所謂「剛兌乎中正而志行」者，是在貴下焉。 上九，兌在床下，喪其資斧，貞凶。 《象傳》曰：兌在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。 上與初為終始，初在下多疑，既示以「武人之貞」； 至於上居卦之極，位高責重，任事益當勇決，何得一昧畏葸，自甘退伏，同於二之床下？ 宜其高而益危，無以自立也。 「資斧」者，虞喜《志林》云：資當作齋，齋戒入廟而受斧， 謂上身居高位，入廟受斧，自足振其威權者也。 蓋即初利用武人之義，乃兌順不斷，失其威權，是即所謂「喪其齋斧」也。 畏事而事益滋，避禍而禍反集，故曰「貞凶」。 《傳》以「上窮」釋「在床下」，以上之高居廊廟，畏首畏尾，無異伏處床笫，其窮為可哀也。 以「正乎凶」釋「貞凶」，明過兌者之失其正矣，失其正，是以凶也。 問時運：運途不正，作事委靡，愈高愈危，有喪無得，凶。 問戰征：身為主帥，畏首畏尾，必致喪師辱國，身亦危矣。 問營商：可斷不斷，因循失時，耗損必大。 問功名：必不能保其終也。 問婚姻：有懼內之象，難期偕老，凶。 問家宅：主有喪，凶。 【占例之450】 明治二十四年(1891)，占國運治亂，筮得［兌］之［井］。 爻辭曰：「上九，兌在床下，喪其資斧，貞凶。」 上九處卦之極，極則思反，正當有為之時，上爻地甚高， 事既多，任事愈重，威權在手，正可獨斷獨行。 國家當此隆會，得此人材，奮然振作，力求富強， 不以兌懦自安，則反弱為強，轉貧為富，不難旦夕期之。 所患安於目前，不期上理，委靡不振，甘居人下，一切邦交等事，皆畏葸聽從， 不自爭強，商務來往，既喪其財，國事交涉，又喪其威，是所謂「喪其資斧」也。 維新以來，政府所急急圖治者，雖以取法歐美為善策， 然所取法者，多在皮毛，未得窮其精蘊，故事事出於歐美之下，是即所謂「兌在床下」也。 為今之計，當重申命令，相期與天下更新， 無因循，無苟且，當奮斧鉞之威，以行其剛兌之志，斯武務修明，即駕於歐美之上不難矣。 是治道日隆之休也，所願秉國政者努力圖之！