洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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1 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
10 (8-6-17) 異端: 耶和華見證人會; 摩門教 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

2 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
护教学初探: 異教, 異端與極端 Session/Date Topic 1 (6-4-17) 概论 2 ( ) 印度教 3 ( ) 佛教 4 ( ) 5 (7-2-17) 回教 6 (7-9-17) 7 ( ) 猶太教 8 ( ) 中国特有宗教/異教 9 ( ) 異端: 新時代運動; 基督科學會 10 (8-6-17) 異端: 耶和華見證人會; 摩門教 11 ( ) 異端: 新神學派,世俗主義(現代/后現代主義) 12 ( ) 極端: 基督復臨安息日會; 極端靈恩派 13 ( ) 總結 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

3 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
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耶和華見證人（簡稱耶證Jehovah‘s Witnesses）1870年代末，由查尔斯•泰兹•罗素（Charles Taze Russell）在美国發起的基督教非傳(正)統教派。 已發展至遍布全球，信徒人數超過六百萬人， 耶和華見證人熱心地向其他人分享對上帝的信仰。 早期使用聖經研究者為名稱， 1931年，耶和華見證人根據以賽亞書 43:10“耶和華說：‘你們是我的見證人，是我所揀選的僕人。’”為自己的團體取名為耶和華見證人。 堅信《聖經》是上帝的話語，且認為信仰應該完全以《聖經》為依據並尋求《聖經》的指引。 使用守望台聖經書社為出版社，最高機構為美國紐約布魯克林總部的治理機構。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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《守望台》（Watchtower；全名守望台宣揚耶和華的王國），是基督教團體耶和华见证人所发行的半月刊杂志，每期的《守望台》分成不同的主题，其中部分文章是其聚会中使用的教材，是其信徒仔细研读的文章。以每期302種語言版本合計，每期全球平均印量大約6200万份（2017年）。 《守望台》的宗旨时宣扬耶和华上帝为宇宙的至高主宰。主要关注世事怎样应验《圣经》的预言，以好消息安慰万民。同时指出，上帝的王国不久就会消灭一切压迫别人的人與事，使地球转变成乐园。耶稣基督流出宝血，牺牲生命，乃让人有机会得享永生。上帝立他作王，现已经登基统治。刊物鼓励人信从耶稣这位君王。 1879年创刊以来，《守望台》坚持不过问政治，并以《圣经》作为立论权威。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

6 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
核心教义 • 否定三位一体的基督教传统教义。耶和華是獨一的真神(申4:39; 太4:10)、耶穌是上帝的獨生兒子(西1:15)、聖靈是上帝強大的動力(彼後1:20,21; 使2:4)。 • 使用上帝的希伯來文名稱“YHWH”（Jehovah），中文稱為耶和華，認爲這是上帝的名字(詩83:18)。耶和华见证人是“上帝拣选的仆人”，只侍奉这獨一的真神。不向圣人、教皇、圣母、十字架及各种偶像等祷告。 • 耶稣基督用他完美的生命作为赎价偿还了所有人的债，訂立的新约，是上帝委任的君王。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

7 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
不存在永火的地狱，所有不肯悔改的恶人在新世界不会获得永生，永远死去。(詩37:9-10) 人死後不再存在，並沒有不死的靈魂。(詩146:4;傳9:5-6,10)灵魂就是生命的动力，生命停止，思想和活动一并停止。 撒旦是現今這世界的隱形統治者。(林後4:4; 約一5:19)由于撒旦提出上帝最高统治权的争议，导致人类政府的出现，而世界也因此充满苦难。 在未来的新世界，大部分复活的人不生活在天上，而是仍旧生活在地上的乐园，只有14万4千被拣选的人会和君王耶稣基督在天上统治。 基督徒的信仰應該完全基於《聖經》，不應僅是基於人的見解或宗教傳統(太15:3; 西2:8)。凡不是基於《聖經》的道理和教訓，耶和華見證人都不接受。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

8 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
中立原则 遵守現存国家的法律，但不對國旗或肖像敬禮，不向任何团体和个人宣布效忠。 對所有政治事件或軍事衝突均保持中立，不参与政治斗争(約6:15)。即使在有兵役制的国家，也不服兵役。 没有性别、种族偏见。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

9 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
生活准则 拒絕任何形式的偶像崇拜,包括不使用十字架,拒绝占星术,风水,占卜,拜鬼神等活动。(出20:4-5; 詩115:4-8) 不参加狂欢,圣诞节,复活节,感恩节,万圣节等含有异教意义的宗教节日。不特别庆祝生日和为特别节日赠送礼物。但不含有异教意义的节日則可纪念，例如結婚紀念、耶稣受难日等。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

10 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
禁戒血，包括不食用血或帶血的肉(沒放血的肉)，不接受輸血。 經常從事傳道工作，采用逐户传道的方法探訪社区的鄰居，跟他們討論《聖經》，希望使人成為基督的門徒。(太28:19-20) 在日常生活與行為上努力符合聖經的標準. (雅1:22-25; 2:26)不吸烟，不酗酒，禁止婚前性行为和通奸。友善待人，没有性别、种族偏见，乐于助人，体现基督徒的爱心，让人看出与众不同。 不守安息日，沒規定在星期天聚會。耶和华见证人认为耶稣已用自己作为赎价废除了犹太律法，现代基督徒不必遵守。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

11 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
对世界末日的解释 耶稣基督已经在1914年登基做王,现在的日子是世界的末期。由于天上的邪灵都被驱逐到地上,所以地球充满罪恶和苦难。 耶和華見證人與傳統基督教: 耶和華見證人: 现代的亞流主義，他們是敵基督, 不屬於基督教，原因主要在於他們曲解聖經。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

12 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
耶和華見證人指出耶穌並非如一般傳統教派所認為死在十字架上，而是死在一條苦刑柱之上。他們反对崇拜十字架，认为這舉動是崇拜偶像。 耶和華見證人相信聖靈是上帝的力量,耶穌是上帝的兒子、耶和華才是獨一的上帝；並不接受傳統基督教相信的三位一體之神。 不論什麼《聖經》譯本，耶和華見證人都鼓勵所有人親自閱讀。而他們也有編寫和翻譯的不同語言的《聖經》新世界譯本。但此译本與傳統基督教出版的《聖經》有以下主要爭議： 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

13 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
上帝名字 傳統基督教教派認為所謂“耶和華”並非一個可以讀得出來的名字，根據《聖經》的原文，“耶和華”只是“他自有永有”的希伯來語簡寫(只有子音)再標上“上主”(或“我的主”)的母音標點。因此，大部分傳統《聖經》用 “神”或 “天主”去取締或删掉上帝的名字。耶和華見證人則指出既然上帝的名字出現在 《聖經》原文中,所以應該翻譯在《聖經》中，例如以賽亞書42:8(和合本):「我是耶和華，這是我的名。」由於中文聖經譯本的《圣经·舊約全書》的譯法為“耶和華”，因此耶和華見證人接納上帝的名字最常見的中文譯法。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

14 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
指出《聖經》教导人要用耶和华这个名字，例如诗篇83:18“使他们知道只有你的名是耶和华，唯有你是掌管全地的至高者。” 在新世界译本的《新约全書》恢復上帝的名字，例如：诗篇110:1,“耶和华对我主说：你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳.” 一般译本在新约里都删掉上帝的名字耶和华，把路加福音20：42-43引述诗篇的話譯成:“大卫自己在诗篇上说:主对我的主说:你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”一些譯本把「耶和华对我主说」变成「主对我主说」，而新世界譯本则恢復了上帝的名字。 耶稣基督的救赎是以死献上一个完美的人类生命，等于亚当犯罪所抛棄的生命, 这完美人生现在可以被忠心信耶证的人使用, 使他们有机会复活得永生. 圣经来10:12,14: “但基督献了一次永远的赎罪祭、就在神的右边坐因为他一次献祭、便叫那得以成圣的人永远完全.”耶稣基督的救赎永远拯救真信徒. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

15 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
耶稣的地位 傳統基督教接受耶稣是独一真神(即上帝)三个位格之一，他們所依據之一是《约翰福音》第一章第一节:“太初有道，道与神同在，道就是神。”在耶和華見證人的新世界译本里翻譯是：“最初就有話語，話語跟上帝同在，話語是個神。”傳統基督教认为这樣的翻譯是为了配合耶和華見證人的主張, 不忠于原文 . 耶和華見證人相信耶稣地位低於上帝；在成为肉身為人之前，是天使长米迦勒。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

16 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
耶稣的地位 《约翰福音》第一章第一节“太初有道，道与神同在，道就是神。”在耶和華見證人的新世界译本里翻譯是：“最初就有話語，話語跟上帝同在，話語是個神。”傳統基督教认为这樣的翻譯是为了配合耶和華見證人的主張, 不忠于原文 (In Beginning Was The Word, And The Word Was Toward/With The God, And God Was The Word.) 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

17 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
《约翰福音》第一章第一节 En arch hn o logos, kai o logos hn pros qeon, kai qeon hn o logos. In the beginning was the Word, and the Word was with God, and God was the Word. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

18 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
字詞翻譯 基督教認為此新世界譯本有刪改《聖經》原意之處。例如，以下是根據馬太福音25：46 所列出不同的聖經译本之中文版： 新世界譯本「這些人要永遠被剪除，義人卻要永遠得生命。」 現代中文譯本「這樣的人要受永遠的刑罰。至於那些義人，他們會得到永恆的生命。」 和合本「這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。」 思高聖經「這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生。」 在此kolasis一詞，在其它譯本譯為刑、罰或 受苦。而在新世界譯本譯為剪除。因此，有修改原文涵義之意圖。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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20 摩門教 (耶穌基督後期聖徒教會The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints):
信徒相信他們的教會是新約時代耶穌建立的教會的神聖復興。信徒相信在耶穌基督升天以後，他繼續透過祂的使徒們帶領教會，但是世人拒絕他們並開始迫害謀殺他們，而真正的基督教會以及權柄和其教導逐漸消失。這最終導致了大叛教。原來基督的教導被希臘哲學和錯誤的教義敗壞，並導致錯誤地解釋經文和錯誤地教導。到了第4世紀，聖職權柄（或以上帝之名行動的權柄）已經完全地從地面上消失，也就是說自此以後沒有人有從神來的合法的權柄施洗和按立聖職。在這種狀況下真正教會的成長停止了，即使基督的教導仍然在世上被教導。所以在後期聖徒的看法裡面，對真正的耶穌基督的教會的一次復興是必須的。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

21 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
小斯密約瑟的復興 根據教會創始人小斯密約瑟的說法，當他14歲的時候於1820年春天在美國紐約州 Palmyra 開始考慮幾個在競爭的基督教宗派哪一個據有真理。 他進到他家附近樹叢裡面去禱告祈求一個答覆。他說天父上帝和耶穌基督向他顯現，並且基督命他不要加入任何一個當時存在的宗派。斯密約瑟據此和其他的啟示宣稱神呼招他作為一位先知。 在1830年4月6日，斯密約瑟和另外5位同伴在另外56人的見證下於紐約州 Fayette （菲也特）建立了教會。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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耶穌基督後期聖徒教會信徒相信在建立教會的過程當中，斯密約瑟和 Oliver Cowdery（考得里奧利佛）從其他於古代承受施洗和行其他按立聖職的權柄的復活的聖者中領受了這些權柄。這些聖者們包括施洗約翰（1829年5月15日，亞倫聖職）、使徒彼得、使徒雅各和使徒約翰（1829年5月或6月）還有古代的先知以利亞、先知摩西和先知以利亞（1836年4月3日）。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

23 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
教會總部的遷移 在教會的前10年裡面，主要的聖徒們從美國紐約州移到俄亥俄州的 Kirtland （嘉德蘭）、到密蘇里州西部和到伊利諾州的 Nauvoo （納府），至少有一部分的原因是因為受迫害。 在密蘇里州，州長 Lilburn W. Boggs 甚至下了「驅逐令」。斯密約瑟最終於1844年6月27日在伊利諾州 Carthage （迦太基）的監獄裡被暴徒謀殺。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

24 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
教會總部的遷移 教會裡十二使徒定額組的會長楊百翰後來被支持為下一任先知和教會會長（見繼承危機）。面對在納府和週邊城鎮繼續不斷的被騷擾，大部分的教會成員後來逐漸地加入和楊百翰移往前墨西哥屬地現今美國中部的大鹽湖山谷一帶的行列。鹽湖城即為此教會早期的教友拓荒建成的一座城市。楊百翰帶領的信徒於1847年在該處安定發展起來，此處亦為現在該教會的總會的所在地。目前在鹽湖城超過半數當地人士為該教會之會友。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

25 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
多妻制度 主要文章：複婚制度和耶穌基督後期聖徒教會 在教會的早期歷史中，教會支持稱為「多重婚姻」的一種形式的 polygamy （複婚制度）。教會承認早期的教會領袖如斯密約瑟,楊百翰,伍惠福等人都有同時擁有超過一位以上的妻子。該教會現行版的《教義和聖約》第132章是一份記載日期為於1843年7月12日的一份啟示，裡面記載了「婚約的永恆性以及對多妻的啟示」。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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多妻制度 教會實行多妻制度的遲至1852年向猶他移民的過程當中才公開，在此之前多項教會官方刊物公開否認教導多妻制度。 在西移到猶他領地的過程當中，教會領袖以宗教上的理由實行多妻制度。 教會鼓勵較富有且有相當經濟基礎的男子進入多重婚姻也有實際上的理由包括多生孩子增加摩門男性家族人口以及多娶妻子減少寡婦的他們子女的壓力並供給她們丈夫和家庭網絡。 傳統一男一女青年的婚姻在後期聖徒的社群中仍為常態。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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即使許多非信徒相信多妻制度是教會顯著的實行內容之一，但是教會會長伍惠福於1890年發布的「The Manifesto（宣言）」要求教會信眾遵守當地的婚姻法律。 因為多妻制度違反美國聯邦法律，並受到來自美國聯邦政府的壓力。 「宣言」發布後美國外的地區如墨西哥、加拿大和公海上美國政府和當地政府沒有強力執行一夫一妻婚姻法的地區仍然有教會允許的多重婚姻。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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1904年的時後當時的斯密斐亭約瑟會長再次發布了「The Second Manifesto（第二宣言）」重申且澄清「宣言」並要求教會信眾不再進入任何形式的多重婚姻，不論地點、當地風俗和法律條文為何。 現在耶穌基督後期聖徒教會的會友被發現有重婚行為者會被開除教籍, 是教會可實行最嚴重的訓導手段從准許重婚的地區來的信徒通常必須結束重婚關係才能加入教會。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

29 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
至今已有相當的時間，准許進入聖殿的鰥夫或寡婦可以讓他們後來的配偶印證給他們。並非所有的婚姻都會維持永恆，但教會的教義說最後單一的永恆配偶可以在未來（千禧年的時候或在永恆中）被選擇。即使現在並不實行，但關於多妻制度的啟示仍然列在教會現行標準經文的《教義和聖約》的第132章，並許多教會信眾仍然相信多重婚姻的原則是永恆真理，即使現在不實行，在死後願意實行的人可以實行。 教會清楚表示執行婚姻的法律是政府公權力，教會並不參與公權力的運作。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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會友人數 教會宣稱於2017教會共有會友1588萬人。其中640萬人住在美國以外地區。它是美國第4大宗教團體。教會會友人數包括了所有受洗禮的人數和年齡在8歲以下未受洗禮的「有紀錄的兒童」（八歲以下兒童不能受洗禮）, 1990年前曾以4%年长率, 對應 年-1.3%的每年成長，而將教會排名在全美國第10大宗教團體。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

31 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
對於教會官方宣稱的會友人數數字和民間調查的除了統計學上不確定因素之外，其中一項原因是教會並仍然將不活躍的會友包括在統計數字之內。除非向教會提出申請要求除名或教會將之開除教籍，此人即使停止參與任何教會活動也仍列於教會會友人數之中。1985年以後教會改變允許會友離開教會提出除名要求，在此之前離開教會唯有被教會開除教籍一途。懷疑論者藉此論點批評教會在會友人數成長數字上面提供高於真確的成長數字。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

32 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
教會的信條 耶穌基督後期聖徒教會之『信條』 我們信永恆的父上帝，和祂的兒子耶穌基督，及聖靈。 我們信人為自己的罪而受懲罰，並不是為亞當的違誡。 我們信由於基督的贖罪，所有人類都可以藉著對福音的律法和教儀的服從而得救。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

33 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
我們信福音首要的原則和教儀為：第一，對主耶穌基督的信心；第二，悔改；第三，為罪的赦免的浸沒洗禮；第四，獲得聖靈恩賜的按手禮。 我們信人必須藉著預言和具有權柄之人的按手禮，蒙神召喚，才可以傳講福音和執行其教儀。 我們信存在於原始教會中的同樣組織，即有：使徒，先知，牧師，教師，祝福師等。 我們信說方言，預言，啟示，異象，治病，譯方言等恩賜。 我們信翻譯正確的聖經是神的話；我們也信摩門經是神的話。 我們信神已經啟示的一切，及祂現在啟示的一切，我們也信祂仍要啟示許多有關神的國度重大的事。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

34 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
我們信以色列的真正的聚集和十支派的復興；錫安（新耶路撒冷）將建立在美洲大陸；基督將親自統治於地上；並且大地將被更新且蒙得樂園的榮耀。 我們要求依照我們自己良知的指引，崇拜全能的神的特權，並容許所有的人都有此同一特權，讓他們自行抉擇崇拜的方式，處所，或對象。 我們信我們從屬於國王，總統，統治者和司法長官，要服從，敬重和維護法律。 我們信我們要誠實，真誠，貞潔，仁愛，善良，並為所有的人做有益的事；實在我們可以說我們是聽從保羅的忠告──我們凡事相信，凡事盼望，我們已忍受了許多事情，希望凡事都能忍受。任何善良，優美，好名聲，或值得讚揚的事，我們皆追求之。 ──約瑟．斯密 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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摩門經（Book of Mormon） 耶穌基督後期聖徒教會的四部標準經文之一。根據教會創始人及先知 Joseph Smith Jr. （斯密·約瑟／小斯密約瑟）的自傳：在他十四歲的那年的某一天，他因讀到《聖經》的雅各書一章五節，解答了他的困惑而令他覺得要到家附近的樹林中向神禱告，求問到底那個教會才是神真實的教會。隨後天父與耶穌向他顯現，告訴他當時沒有一個教會是神真實的教會。隨後又有被派來了的天使摩羅乃向他揭露摩門經原稿的現藏位置。他得到原稿後在上帝的幫助下把其上的文字-所謂改良埃及文翻譯成英文，並宣稱這是上帝繼舊約新約後另一部為基督作證的約書。藉著隨後的啟示，小斯密約瑟以耶穌基督的名宣稱復興了神真實的教會。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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小斯密約瑟是後期聖徒運動的創始人，他於1830年3月於美國紐約州 Palmyra （拋邁拉）出版《摩門經》，相信《摩門經》與否成為了後期聖徒運動各宗派和傳統基督教信仰各宗派的分界線。相信《摩門經》的通常被稱為摩門教徒或後期聖徒。此書堅稱它紀錄了三個古代美洲的文明，並且其中之一的拉曼人被認為是「今日美洲的印地安人的主要先祖」。此書宣稱它的目的是要透過早先約公元前 年間從古代以色列來到西半球的先知的寫作來見證耶穌基督。它宣稱它是由先知／歷史家 Mormon （摩門），和他的兒子 Moroni （摩羅乃）在第5世紀的時候為了讓「猶太人和外邦人能夠相信耶穌是基督，是永生神」而寫的。小斯密約瑟據傳是由神聖的烏陵和土明的幫助下由金頁片中翻譯這些紀錄，後來金葉片由天使摩羅乃收回。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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從英王詹姆士欽定本聖經中的段落 在《摩門經》尼腓二書第7,8,12-24章和1611年英王詹姆士欽定本的《聖經》裡的以賽亞書部份章節幾乎是逐字逐句的相同。即使這對許多不相信《摩門經》有個神聖的來源的人認為是個可議之處，後期聖徒們接受這些段落是尼腓引用以賽亞書的內容.《摩門經》裡的註腳和章節引言承認這點，並鼓勵參照比對尼腓二書和以賽亞書。在《摩門經》裡有433節從以賽亞書中引用的經文,其中有半數以上與以賽亞書有許差異，一些是小差異，一些則比較重大。除了被尼腓引用的可能性之外，摩門教友也說斯密約瑟也可能使用在翻譯過程當中使用英王詹姆士欽定本的《聖經》,因此，英王詹姆士欽定本翻譯的錯誤也被轉移到《摩門經》裡面。The Book of Mormon Institute Manual 註解說所有古代或現代的先知引用當時世人知道的經文，而非使用自己的翻譯.它指出了福音書的作者（馬太、馬可、路加和約翰）在以希臘文引用舊約經文的時候是使用當時已知的翻譯，而非自行翻譯原始經文。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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但是評論也注意到許多從英王詹姆士欽定本逐字逐句地引用的經文現代的英文譯本裡面已經不被接受。這些段落被認為是在早期被後來的文士或抄寫的僧侶附加上去的。最令人知曉的例子是《聖經》馬可福音16章15-18節這段關於信徒拿起蛇來和吃下毒物，它幾乎逐字逐句地被抄錄進《摩門經》裡面摩門書9章22-24節。許多早期的抄本並沒有這一段落，且被認為是第2世紀的時候被加入的。 另外要提到的一點是從頁片上面被翻譯出來的英文是使用1611年英王詹姆士欽定本式的古英文文法和句子架構，在翻譯的當時這種文法和句子架構已經不再使用。據傳斯密約瑟在回答懷疑論者的問題的時候用了一個回答大致上是說：要用一種形式的英文讀一個經文然後再轉過身來在用另外一種形式的英文讀另一個經文是非常辛苦困難的。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君 12/8/2018

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後期聖徒們相信《摩門經》和《聖經》都是上帝的話語，後期聖徒運動的教會們也都將《摩門經》列為教會正典。今日後期聖徒運動中最大的宗派是耶穌基督後期聖徒教會，他們接受翻譯正確的《聖經》,《摩門經》《無價珍珠》和《教義和聖約》。在1982年耶穌基督後期聖徒教會加入了副標題「耶穌基督之另一部約書」幫助並強調了《摩門經》的目的。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

40 耶和華見證人會 摩門教 基督教 神的地位 只有耶和華是神, 聖靈無位格, 無三位一體 多神,神曾住在人間,人可變成神 聖父,聖子,聖靈,三位一體的独一真神 人生意義 为耶和華作見證 生养众多, 傳教. 善行 榮耀神, 享受神 人的本性 亞当犯罪墮落 人有原罪 無原罪, 夏娃犯罪, 亞当吃禁果得知善惡, 可生养众多 神造性善 始祖墮落 人有原罪 邪惡本質 撒但 無位格 耶穌 耶穌基督是被造的一個小神, 天使長米迦勒是他的前身, 耶穌是神与马利亚性交首生的屬靈兒子, 耶穌多妻包括馬利亞, 馬大 神的兒子, 完全的神/人 救恩 行為得救 各人都有未出生前的靈魂, 死後都要得救, 但只有遵守摩門教教導的個人才得救, 女靠男得救 因信稱義 最後審判 沒有地獄永遠受苦之處, 人死後不再存在，並沒有不死的靈魂 沒有地獄永遠受苦之處, 每個人都要去不同尊榮的三重天之一 信主者上天堂, 不信者下地獄 世界觀 入世 出世和入世

41 护教学初探: 異教, 異端與極端: 耶和華見證人/摩門教作業
_____1.. 摩門教 A. 天使长米迦勒 _____2. 話語是個神 B. 不服兵役 _____3. 耶稣 C. 14万4千被拣选的人统治 _____4. 小斯密約瑟 D. 後期聖徒 _____5. 中立原则 E. 鹽湖城 _____6. 教義和聖約 F. 耶和華見證人 _____7. 沒有不死的靈魂 G. 美國紐約州拋邁拉 _____8. 楊百翰 H. 新世界譯本 _____9. 新世界 I. 人死後不再存在 _____10. 摩門經出版 J. 婚約的永恆性 _____11. 现代的亞流主義 K. 翻譯摩門經 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

42 护教学初探: 異教, 異端與極端: 耶和華見證人/摩門教作業
__D__1.摩門教 A. 天使长米迦勒 __H__2.話語是個神 B. 不服兵役 __A__3. 耶稣 C. 14万4千被拣选的人统治 __K__4. 小斯密約瑟 D. 後期聖徒 __B__5. 中立原则 E. 鹽湖城 __J__6. 教義和聖約 F. 耶和華見證人 __I__7. 沒有不死的靈魂 G. 美國紐約州拋邁拉 __E__8. 楊百翰 H. 新世界譯本 __C__9. 新世界 I. 人死後不再存在 __G__10. 摩門經出版 J. 婚約的永恆性 __F__11. 现代的亞流主義 K. 翻譯摩門經 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學:护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君