第一講 什麼是倫理學？ （What is Ethics？）

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1 第一講 什麼是倫理學？ （What is Ethics？）
法律倫理 《倫理學導論》 第一講 什麼是倫理學？ （What is Ethics？）

2 綱目 壹、從蘇格拉底的兩句話說起 貳、道德、道德哲學與倫理學 參、道德與其他行為規範 肆、道德原則的特性 伍、倫理評價的基礎

3 壹、從蘇格拉底的兩句話說起 We are discussing no small matter, but “How We Ought to Live”!! An unexamined life is no life at all for a human being to live!! Plato, Apology（申辯篇）

4 貳、道德、道德哲學與倫理學 什麼是「道德」（morality）？ 什麼是「道德哲學」（moral philosophy）？
人類文化中的風俗（customs）、戒律（precepts），以及實踐（practices），又稱「實然道德」（positive morality）或「描述道德」（descriptive morality）。 什麼是「道德哲學」（moral philosophy）？ 對於實然道德做哲學或理論反省的學問。 什麼是「倫理學」（Ethics）？ 實然道德＋反省實然道德之道德哲學。 Louis. Pojman, Ethics: Discovering Right and Wrong, p2.

5 貳、道德、道德哲學與倫理學（續） 實然道德 倫理學 道德哲學 風俗 戒律實踐 規範倫理學 後設倫理學 義務論 效益論 德行論

6 參、道德與其他行為規範 道德與宗教 宗教來自天啟（revelation）或神權（divine authority） 證立來源不同
道德來自人類的理性與經驗 Contemplation（沈思） Perseverance （堅持） Imagination（想像） Free Will（自由意志）

7 參、道德與其他行為規範（續） 道德與法律 道德：實質的社會共識 有效性來源不同 法律：形式的立法授權 道德：內在主觀動機與意圖 規範對象不同
制裁方式不同 道德：實質的社會共識 法律：形式的立法授權 道德：內在主觀動機與意圖 法律：外部客觀行為 道德：訴諸良知與輿論制裁 法律：著重身體與金錢上的制裁

8 參、道德與其他行為規範（續） 道德與禮節 評價基礎不同 存在目的不同
（etiquette） 評價基礎不同 存在目的不同 禮節：評價行為是否恰當（proper）、 有禮（polite）的社會實踐 道德：評價行為對錯與否的社會實踐 禮節：促進人類的社會交往活動（social transactions） 道德：探索人類在社會中的存在意義

9 肆、道德原則的特性 Prescriptive（指導性） Universal（普遍性） Overridding（凌駕性）
Public（公開性） Practicable（可行性）

10 肆、道德原則的特性（一）：指導性 Prescriptive 處方 規定 要求
Prescription 醫生 處方 規定 要求 道德原則（MP）通常以禁制（injunctions）或者命令（Imperatives）的形式來表現，譬如「不准殺人」以及「孝敬父母」等原則。 道德原則的目的在規勸並影響人們的行為，因而具有實踐或行為導引（action-guiding）之性格。 因此，道德原則的指導性格乃是用來評價行為（appraise behaviour）、給予行動者讚美或譴責（assign praise or blame）、以及使他（她）內心產生滿足感或罪惡感（ feelings of satisfaction or guilt）的一種特性。

11 肆、道德原則的特性（二）：普遍性 在相同的情況下，MP必須一體適用於所有人，也就是如果某甲的行為X是對的，則所有其他人的相同行為也應該是對的。 在道德判斷上，除非有充分且合理的理由，否則不能因個人因素（例如性別、膚色、貧富等）而對甲與乙的相同或相似行為，給予不同的道德判斷與行為評價。 在中國儒家，道德原則的普遍性反映在「己所欲，施予人」與「己所不欲，勿施予人」的思想上；在西方社會，則是進一步發展為「相同或相似案件為相同處理，不同案件為不同處理」的形式正義原則（The Principle of Formal Justice）。

12 肆、道德原則的特性（三）：凌駕性 指MP通常具有凌駕 情感（feelings）、美感（aesthetic）、
自利（self-interest）、法律（legal）考量的優先地位。

13 肆、道德原則的特性（四）：公開性 （五）：可行性
肆、道德原則的特性（四）：公開性 （五）：可行性 公開性：MP必然是公開而非秘密之原則，否則便無法指導並且評價人們的行為。 可行性：MP必須是對社會大多數人而言具體可行的原則，陳義過高的MP不僅無法達到預期的規範效果，反而更有可能成為一般人藐視道德的藉口；譬如儒家修齊治平、人人皆可為堯舜的主張，就是典型的例子。

14 伍、倫理評價的基礎 行為（Action） 結果（Consequence） 品格（Character） 動機（Motive）
VERMEER, Woman Holding a Balance

15 伍、倫理評價的基礎（一）：行為 對錯行為之區別 任意行為與義務行為之區別
對的行為（a right act）：指可被允許的（permissible）行為，又可進一步區分為兩種型態：可選擇的任意行為（optional act）以及無從選擇的義務行為（obligatory act）。 錯的行為（a wrong act）：指不被允許的（not permissible）行為，也就是負有義務不做為的行為，比如說謊、偷竊就是不被允許之錯的行為。 任意行為與義務行為之區別 任意行為：指某種行為可做可不做，而其做或不做並不會產生對錯好壞的評價。譬如選修課程的選擇、聽音樂的嗜好等等，又可進一步區分為中性（neutral）行為與額外（supererogatory）行為 義務行為：指負有道德義務為某種行為，比如誠實、守信的行為。

16 伍、倫理評價的基礎（一）：行為（續） Types of Action
Right (permissible） Wrong (not permissible) Obligatory Optional Neutral Supererogatory

17 伍、倫理評價的基礎（二）：結果 義務論（deontology） 目的論（teleology）
主張行為的對錯評價與其結果無關，而是與行為的本質是否具有義務性有關。康德（Kant, ） 的倫理學即是典型的倫理義務論。 目的論（teleology） 主張行為的結果與對行為的評價之間具有直接關聯，邊沁（Bentham, ）與約翰彌爾（John Stuart Mill, ）效益主義（utilitarianism）即為典型的倫理目的論或結果論。

18 伍、倫理評價的基礎（三）：品格 強調人們唯有具備完善的品行，方有可能做出真正對的行為。持此觀點的倫理學家以亞里斯多德（Aristotle）為典型代表，他認為德行（virtues）的教育是達成至善與公理社會的不二法門。

19 伍、倫理評價的基礎（四）：動機 惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」〔孟子，告子上〕 所有倫理學理論無不強調行為動機或意圖的重要性。在西方以康德義務論最為重視行為人的內在動機；在中國，儒家的倫理思想則無時無刻不強調內心動機的純正性（即仁心的觀念）。