活化經典，豐富人生 否卦 正面思考，否極泰來

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1 活化經典，豐富人生 否卦 正面思考，否極泰來 minderchen@gmail.com
Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012

2 否卦

3 否卦: 正面思考，否極泰來 否 [天地] — 第12卦 卦辭:〔否：〕否之匪人，不利君子貞，大往小來。 彖曰:否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天 地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下 无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人 而外君子。小人道長，君子道消也。 象曰:天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以 祿。 序卦傳:物不可以終通，故受之以否。 雜卦傳:否、泰，反其類也。 孔子觀於東流之水，子貢問曰：「君子所見大水必觀焉，何也？」孔子對曰：「以其不息，且徧與諸生而不為也。夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之谿而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」

4 序卦傳 序卦傳：物不可以終通，故受之以否。 《易程傳》 泰〈序卦〉：「履而泰，然後安，故受之以泰。」履得其所則舒泰，泰則安矣，泰所以次履也。為卦坤陰在上，乾陽居下，天地隂陽之氣相交而和，則萬物生成，故為通泰。」

5 泰卦:勝而不驕，持盈保泰 卦辭：否：小往大來，吉亨。 爻題 爻辭 小象辭 初六 拔茅茹，以其彙，貞吉亨。 拔茅貞吉，志在君也。 六二
包承。小人吉，大人否亨。 大人否亨，不亂群也。 六三 包羞。 包羞，位不當也。 九四 有命无咎，疇離祉。 有命无咎，志行也。 九五 休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。 大人之吉，位正當也。 上九 傾否，先否後喜。 否終則傾，何可長也。

6 泰字說文 音太 《說文》滑也。从廾从水，大聲。夳，古文泰。 通也。《易·泰卦》天地交泰。 又寬也，安也。《論語》君子泰而不驕。
又山名。《爾雅·釋山》泰山爲東嶽。 段注: 滑也。此以曡韵爲訓。字从水。水在手中，下澑甚利也。與辵部達字義近，皆他達切。《周易》泰，通也。否，塞也。…滑則寬裕自如，故引伸爲緃泰，如論語泰而不驕是也。又引伸爲泰侈，如左傳之汏侈，西京賦之心奓體泰是也。汏卽泰之隷省，隷變而與淅米之汏同形。作汰者誤字。从廾水。會意。大聲。他葢切。十五部。按隸作泰，字形，字音，字義皆與古絕異。夳，古文泰如此。按當作夳。从仌，取滑之意也。从大聲，轉寫恐失其眞矣。後世凡言大而以爲形容未盡則作太，如大宰俗作太宰，大子俗作太子，周大王俗作太王是也。謂太卽說文夳字。夳卽泰，則又用泰爲太。展轉貤繆，莫能諟正。

7 卦辭 【卦辭】〔否：〕否之匪人，不利君子貞，大往小來。 【彖辭】「否之匪人，不利君子貞，大往小來」，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

8 大象辭 【大象】天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
坤為吝嗇，有「儉德」之象；三陽同居於外，有「辟（避）」之象。 儉，《說文》：「儉，約也。」段注：「約者，纏束也。儉者，不敢放侈之意。」此有約束、收斂之意。儉德，即收斂己德，晦處窮約。辟，通避。辟難，避免禍難。當君子人觀否卦天地不交，上下不通的現象時，究竟該如何以之？大象深惕吾人處於否之時，君子顯露其才德必遭嫉害，只有韜斂才德方可以免禍。朱子《周易本義》：「收斂其德，不形於外，以辟（避）小人之難。」程頤《易程傳》：「天地不相交通，故為否，否塞之時，君子道消，當觀否塞之象，而以儉損之德避免小人之禍難。……故宜晦處窮約也。」王夫之《船山易傳》：「……有難至必避，上不我交，非己之責，功非己力，民非己援，德既可儉，要祿何用，辭祿絕交，以守其塞。」熊十力《讀經示要》：「世運方否，君子雖欲救天下之溺，而志不獲通。則且儉其德以避難。儉德者，謂隱晦其身，不以德見於世也。」以上易家「儉德」皆以「韜光養晦」為義，所謂「收斂其德，不形於外」也。頗能切中否境用否之道。老子《道德經》云：「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」太史公《史記》評《老子》：「以深為根，以約為紀。」「儉」「約」，都以斂德為遠害之寶。至於孔穎達《周易正義》：「以節儉為德」，將儉釋為「節儉」，膚淺之見耳。 林明進

9 雜卦傳 【雜卦傳】否、泰，反其類也。 陰陽交，為類。否，陰交陽。泰，陽交陰。故曰反。 吳摯甫(吳汝綸)先生《易說》，於大畜云：「凡陽之行，遇陰則通，遇陽則阻，故初、二皆進，而三利往。」於節云：「易以陽在前為塞，陰在前為通。初之不出，以九二在前；二則可出而不出，故有失時之凶。」此實全《易》之精髓。 -- 尚秉和《周易尚氏學》

10 十二消息卦 Source:

11 拔茅茹，以其彙 【爻辭】初六，拔茅茹，以其彙，貞吉亨。 【小象】「拔茅」、「貞吉」，志在君也。 *
三陰在下，當否之時，小人連類而進，亦有拔茅茹以其彚之象。然初之惡未形，故許以貞則吉亨，欲其變爲君子也。小人苟得，故戒之以貞也。然君子小人有何定名，能貞則君子矣。《易》爲君子謀。否乃不利君子貞之時，乃戒小人以貞。爲小人謀，正爲君子謀也。 泰初九應六四。六，陰也、民也。初陽志在澤民，不獨善其身，故曰志在外。否初六應九四。九，陽也君也。初六志在愛君，不自植其黨，故曰志在君。小人以愛君爲念，則不計其私，變爲君子矣。大抵小人初進，猶有君國之念。其後乃患得患失之心日勝，彌縫奔競日工。故此爻爲始進者戒之。小人君子之分，視其志而已。 --    陳夢雷《周易淺述》

12 包承 【爻辭】六二，包承。小人吉，大人否亨。 【小象】「大人否亨」，不亂群也。 *
包容承順，是小人(無位之人)處否之時避凶趨吉的方法。大人「不亂群」，不願意與小人同流合污，故雖一時否塞不通，但若能居中守正，終能亨通。此爻又可解為在上九五的大人能夠閉阻在下三個陰爻營結私黨的管道，不讓他們擾亂群眾，並能鼓勵他們合群向上，所以可打開否塞的局面而得以亨通。 包承者，包乎初也。二乃初之承，曰包承者，猶言將承包之也。大來乎下，故曰包荒，小來乎下，故曰包承。既包乎承，則小人與小人為羣矣。小人與小人為羣，大人與大人為羣，不相干涉，不相傷害矣。否者不榮以祿也。當否之時，小來乎下，故六二有包承之象。既包乎承，則小人為羣，不上害乎大人矣，故占者在小人則有不害正之吉，在大人則身否而道亨也。〔小象〕 陰來乎下，陽往乎上，兩不相交，故不亂羣。 -- 來知德《周易集註》（易經來註圖解） » 上經

13 【爻辭】六三，包羞。 【小象】「包羞」，位不當也。 *
六三居下卦眾陰之上，爻位不中又不正，所處的位置不恰當，象徵包藏在下小人所做的羞於見人之事。

14 【爻辭】九四，有命无咎，疇離祉。 【小象】「有命无咎」，志行也。 *
疇，類也。離，麗也，有附麗的意思。祉，福祉也。九四爻所處之時位，代表否卦之時與勢已過半，九四承九五的命而為其所領導，以剛爻居陰位，順勢而行其所當行之志，又能與同一疇類的君子一起努力，而共謀其福祉，故能無咎。 王弼注云：夫處否而不可以有命者，以所應者小人也。有命於小人，則消君子之道者也。今初志在君，處乎窮下，故可以有命无咎而疇麗福也。疇謂初也。 孔穎達疏曰：「有命无咎」者，九四處否之時，其陰爻皆是小人。若有命於小人，則君子道消也。今初六志在於君，守正不進，處于窮下。今九四有命命之，故无咎。「疇離祉」者，疇謂疇匹，謂初六也。離，麗也。麗謂附著也。言九四命初，身既无咎，初既被命，附依祉福，言初六得福也。 《象》曰「有命无咎，志行也」者，釋「有命无咎」之義，所以九四有命，得无咎者，由初六志意得行，守正而應於上，故九四之命得无咎。

15 【爻辭】九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。 【小象】「大人」之「吉」，位正當也。 *
以祉元吉 【爻辭】九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。 【小象】「大人」之「吉」，位正當也。 * 王弼注云：居尊當位，能休否道者也。施否於小人，否之休也。唯大人而後能然，故曰大人吉也。處君子道消之時，己居尊位，何可以安？故心存將危，乃得固也。 孔穎達疏《正義》曰：「休否」者，休，美也。謂能行休美之事於否塞之時，能施此否閉之道，遏絕小人，則是否之休美者也，故云休否。「大人吉」者，唯大人乃能如此而得吉也，若其凡人，則不能。「其亡其亡，繫于苞桑」者，在道消之世，居於尊位而遏小人，必近危難，須恒自戒慎其意，常懼其危亡，言丁寧戒慎如此也。「繫于苞桑」者，苞，本也。凡物繫于桑之苞本則牢固也。若能「其亡其亡」，以自戒慎，則有「繫于苞桑」之固，无傾危也。 注「居尊」至「得固也」。《正義》曰：「心存將危」解「其亡其亡」之義。身雖安靜，心意常存將有危難，恒念「其亡其亡」，乃得固者，即「繫于苞桑」也。必云「苞桑」者，取會韻之義。又桑之為物，其根眾也。眾則牢固之義。

16 《繫辭傳》 子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡，繫于苞桑』。」

17 【爻辭】上九，傾否，先否後喜。 【小象】「否」終則「傾」，何可長也。 *
上九居否卦之終極，否的狀態不可能長久延續下去。否的情況先會走到終極，而被傾倒，再逐漸返回安泰的局面，所後來會有喜慶。否泰二卦下三爻與上三爻皆相應，然一為吉泰，一為凶否，其決定因素在乎上下卦之陰陽氣是否有正面的、暢通的交流和良性的互動。 -- 陳夢雷《周易淺述》

18 卜筮案例 《北齊書》第四十九卷補列傳第四十一[一] 方伎
趙輔和，清都人。少以明《易》善筮為館客。高祖崩於晉陽，葬有日矣，世宗書令顯祖親卜宅兆相於鄴西北漳水北原。顯祖與吳遵世擇地，頻卜不吉，又至一所，命遵世筮之，遇革，遵世等數十人咸云不可用。輔和少年，在衆人之後，進云：「革卦於天下人皆凶，唯王家用之大吉。革彖辭云：『湯武革命，應天順人。』」顯祖遽登車，顧云：「卽以此地為定。」卽義平陵也。 有一人父疾，是人詣館別托相知者筮之，遇泰，筮者云：「此卦甚吉，疾愈。」是人喜。出後，和謂筮者云：「泰卦乾下坤上，然則入土矣，豈得言吉？」果以凶問至。 和大寧、武平中筮後宮誕男女及時日多中，遂授通直常侍。 尚秉和按：此只察象。乾父坤土，故曰入土。 p. 13

19 總論 五爲保泰之君。皆得吉占。初爲君子進用之始。 四則過中欲否之時矣。三爲消長之會，猶可有爲。 上則極盛而衰，不免于吝矣。
自有天地人物以來，蒙以教之，需以養之，訟以平之，師以衛之，比以附之，畜以聚之，履以辨之，而後得泰。乃過中而否之幾伏矣。甚矣，致泰之難，保泰之不易。 全卦以小往大來爲義。故內三陽屬泰，外三陰屬否。初爲泰運方開，君子並進。二爲保泰之臣。三則陰陽消長之會也。四爲過中將否之時。五爲保泰之君。上則泰極爲否之日也。泰以方中爲幸，故二五皆能保泰。初陽始進則可幸。四陰方動則可憂。三陽已極則艱貞，猶可有爲。上陰已復則命亂，已難于治。唯聖人保于方泰之時，而不敢自弛于泰極之日。雖天運有所必然，而人事无時不宜自盡也。 -- 陳夢雷《周易淺述》

20 參考資料 【周易全解】否卦 http://www.eee-learning.com/article/3870
林明進，〈大塊齋讀易筆記—說『否』〉 【周易全解】否卦 應天平，〈否—逆境生存之道〉