3. 本章所講的知識是指哪方面的知識﹖怎樣不如愛心﹖ 4. 四至八節所講的「自由」是甚麼意思﹖我們在食物上有甚麼自由﹖要怎樣運用﹖

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1 3. 本章所講的知識是指哪方面的知識﹖怎樣不如愛心﹖ 4. 四至八節所講的「自由」是甚麼意思﹖我們在食物上有甚麼自由﹖要怎樣運用﹖
祭偶像食物的問題（八章全） 哥林多前書 讀經提示 1. 知識與愛心哪一樣更重要﹖為甚麼﹖ 2. 基督徒究竟是應該追求知識還是愛心﹖ 3. 本章所講的知識是指哪方面的知識﹖怎樣不如愛心﹖ 4. 四至八節所講的「自由」是甚麼意思﹖我們在食物上有甚麼自由﹖要怎樣運用﹖ 5. 九節的「軟弱人」是誰﹖十一節的「沉淪」是否指滅亡﹖ 6. 總結全章保羅究竟認為信徒可否吃祭偶像的食物﹖跟徒十五章二十六至二十九節的吩咐有沒有沖突

2 祭偶像食物的問題（八章全） 一．愛心與知識（八1-3） １．知識叫人自高，愛心能造就人（八1）
哥林多前書 一．愛心與知識（八1-3） １．知識叫人自高，愛心能造就人（八1） 本節所指的知識，原是哥林多人對拜偶像的食物方面的知識。但使徒保羅卻把這方面的知識，作原則性的推論，與愛心比較，以應用在信徒生活的各等事上。祭偶像的食物到底能不能夠吃﹖祭偶像的食物能否污穢我們﹖哥林多人已經受過保羅的教訓。有了知識，但是保羅提醒他們：「知識」是叫人自高自大，惟有愛心 能造就人。本來真知識是不會叫人自高自大，是叫人敬畏耶和華的，因為「敬畏耶和華是知識的開端」（箴一7）。我們所有真理的知識和信仰的知識，雖然是自己 經歷過的，還是要加上愛心才能夠造就人。如果沒有愛心，就會因為知識把自己看高，把別人看輕，不體恤扶助不知的人﹔所以保羅說：「惟有愛心能造就人」。使 徒並不是完全輕忽知識，而是強調，必須憑愛心運用知識。

3 祭偶像食物的問題（八章全） 一．愛心與知識（八1-3） ２．知識是有限的，愛心是無窮的（八2）
哥林多前書 一．愛心與知識（八1-3） ２．知識是有限的，愛心是無窮的（八2） 「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」（八2） 　 　這句話的意思是：知識是有范圍的。一個人所能知的非常有限。世界上的人常犯的毛病，就是以為自己有比別人獨到的知識，以為自己所想到的，是別人所想不到 的。其實，一切人的知識，都不能超越人的智能和思考的限度之外。所以保羅在這裡說：「按他所當知道的，他仍是不知道。」如果有人以為他在神的事上知道甚 麼，在神看來，他還是不知道。因為他不過在他有限的智能范圍內，自以為知道而已！其實他對神的事，還有許多不知道的。 　　這節經文也指明了假知識的不同。真知識是知道得越多，越覺得不知道。假知識隻知道一點，就以為已經知道了

4 祭偶像食物的問題（八章全） 一．愛心與知識（八1-3） ３．愛神的人是神所知道的（八3） 「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」（八3）
哥林多前書 一．愛心與知識（八1-3） ３．愛神的人是神所知道的（八3） 「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」（八3） 　　「神所知道的」，指神知道愛神者對神的愛，和他們因愛神的緣故所作的一切，這些都是神所記念的。 　 　「愛神」就是最高的知識，是知識最高的應用。叫人愛世界的知識，會使人自高，遠離神，不是真知識﹔惟有叫人愛神的知識是真知識。對那些真正愛主而不被人 知道的人，保羅這句話是極大的安慰。那些愛神的人，為愛祂的緣故所作的一切事，神從來不忘記，也不忽略。無論是言行、飲食、工作、犧牲、事奉、受苦……所 有為神而作的，都是神所知道的。 　　總之，無論誰都不要為「知識」而自高自大。我們的知識，在全知的神跟前等於無有。我們也不用奢望別人知道我們，了解我們﹔因為別人也在人的限度之內。隻要專心愛神，在愛心上認識神，因為愛神的人是神所知道的。

5 祭偶像食物的問題（八章全） 二．知識與自由（八4-8）
哥林多前書 二．知識與自由（八4-8） 　　從四節以后，保羅開始談到：知識怎樣使信徒可以享用在基督裡的自由，而愛心卻使信徒為別人的緣故情願謹守，不濫用我們的自由。 １．萬物都屬於基督的（八4-6） 　　偶像 是虛無的，是人所想象出來的。它本身算不得甚麼。隻不過是沒有生命的一種人造物罷了！它不能使那些祭它的東西發生甚麼效用﹔因為偶像本身比食物還不如。食 物還可以叫人吃飽，偶像卻不能。偶像既然一點本事也沒有，它又怎麼能夠使那些祭過它的食物有污穢人的作用呢﹖「偶像在世上算不得甚麼」，這一點哥林多人是 已經明白了。 　　接著保羅就指明，使我們犯罪的不是食物的本身，或偶像（木頭）本身，乃是人錯誤的態度。 　　世上既然隻有一位真神，萬物又都是出於這良善的源頭，那麼，萬物本都是好的（參創一章全），因為都是神所造的。這樣，叫人污穢的不是食物，而是食物以外的原因了。

6 祭偶像食物的問題（八章全） 二．知識與自由（八4-8） ２．人不都有這等知識（八7）
哥林多前書 二．知識與自由（八4-8） 　　２．人不都有這等知識（八7） 「但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物﹔他們的良心既然軟弱，也就污穢了。」（八7） 　 　「但人不都有這等知識」，說明人不都像我們一樣，知道偶像算不得甚麼，偶像對食物不能發生真正的影響。相反的，有的人因為拜慣了偶像，他們還沒有信主以 前，以為拜偶像的食物能夠對人發生某種作用，他們心中把偶像當作是活的。這些人信了主以后，對於偶像的舊觀念還沒有除掉。他們若吃祭過偶像的食物，難免不 受舊觀念的影響，疑惑不定，良心受到控告。這樣，他們就因食物污穢了。污穢他們的不是食物，而是他們的疑惑，和他們承認有某種不可見之能力的觀念。這種觀 念，等於承認那些偶像背后的魔鬼的能力。

7 祭偶像食物的問題（八章全） 二．知識與自由（八4-8） ３．「食物不能叫神看中我們」（八8）
哥林多前書 二．知識與自由（八4-8） 　　 ３．「食物不能叫神看中我們」（八8） 「其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」（八8） 　 　保羅在羅馬書十四章十七節告訴我們說：「神的國不在乎吃喝。」我們不能因吃甚麼或不吃甚麼，叫神更喜悅我們。「不吃也無損，吃也無益」。這裡的「損」和 「益」不是指身體方面的，而是指靈性方面的損和益。因任何食物，對身體來說，不是有益就是有損。隻有對靈性來說，食物才會無所謂損益的。 　　食 物本身既沒有使我們靈性受損受益的作用，所以原則上，凡對身體有益的食物，信徒都可以吃（提前四1-5﹔多一15﹔羅十四14）。使徒保羅的意見和主耶穌 的意見是一致的（太十五11、17-18﹔可七15-20）。所以我們如果不吃甚麼，不是因為祭過偶像的食物算得甚麼，而是因為：(1)對身體沒有益處。 (2)會絆倒別人

8 祭偶像食物的問題（八章全） 三．愛心與謹守（八9-13）
哥林多前書 三．愛心與謹守（八9-13） 　　本段經文論到我們享用自由的時候，應該以愛心的原則為范圍。愛心與知識不同。知識隻講理，愛心不單講理，還講恩慈和體諒。 「隻是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」（八9） 　　「要謹慎」包括兩方面：(1)為自己。(2)為別人。基督徒要為自己獲得的「自由」謹慎。慎用自由，就是看重自由的價值。濫用自由，就是輕忽我們所得著的權力和地位，但在這裡更偏重於我們要為別人而謹慎我們的自由，免得別人因我們跌倒。 「軟弱人」，就是因拜慣了偶像，而在觀念中以為，偶像能對食物發生某種作用的人。他們對於祭過偶像的食物，不像那些有真理知識的人，把它看作普通食物， 而是把它看作具有超自然效用的食物

9 祭偶像食物的問題（八章全） 三．愛心與謹守（八9-13）
哥林多前書 三．愛心與謹守（八9-13） 　　[若有人見你這有知識的，在偶像的廟裡坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物麼﹖」（八10） 　　「在偶像的廟裡坐席」，與吃過祭偶像的食物完全不同。「在廟裡坐席」和下文第十章所說的「鬼宴」是相同的一回事。就是與鬼交往，等於拜鬼。就像受邀赴朋 友的筵席，表示赴席的人與設筵席的人是朋友，是有交通的。這與吃祭過偶像的食物意義完全不同。基督徒若因為知道偶像算不得甚麼，而隨便在廟裡坐席，以夸示 自己不把偶像放在眼內，這種行為非常不妥。雖然偶像的確算不得甚麼，但是這樣做，對那些「軟弱」的人，就可能發生壞影響。他們對偶像與食物的關系曾有錯誤 觀念，至今尚未完全改變，又看見「你」也在廟裡坐席，就可能因此放膽去吃祭偶像的食物﹔他們不把它當作普通食物，而以為它有降福或保佑的作用。這樣， 「你」就把他們絆倒了。

10 祭偶像食物的問題（八章全） 三．愛心與謹守（八9-13） 「因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。」（八11）
哥林多前書 三．愛心與謹守（八9-13） 　　「因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。」（八11） 　 　這「沉淪」不是說那軟弱的弟兄因吃祭偶像的東西就滅亡了。在這裡要注意上下文的用法。以本節和十三節比較，就知道「沉淪」是指「跌倒」說的。上文第九節 也是絆跌的意思。保羅在這裡責備那些濫用「自由」的人，簡直害了那良心軟弱的弟兄，在靈性上使他犯罪。所以這「沉淪」是特指在吃祭偶像的食物這件事上犯罪 說的。

11 祭偶像食物的問題（八章全） 三．愛心與謹守（八9-13） 「你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。」（八12）
哥林多前書 三．愛心與謹守（八9-13） 　　「你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。」（八12） 　　我們雖然沒有犯罪，但我們的行動使別人因我們的緣故犯罪，我們也就因此犯罪了。雖然我們隻傷了人的良心，但這就算是得罪基督了。雖然我們知道偶像算不得甚麼，祭偶像的食物也算不得甚麼，但絆倒人這件事卻不是小事，是基督所譴責的（太十八7）。 「所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」（八13） 　 　「不叫人跌倒」是我們行事為人的原則。保羅在這節中兩次提到「我」，強調這正是他所持守的原則。不濫用自由，是保羅人生觀的一部分。下文第九章更詳細地 講到這一點。主耶穌在世上的時候，為著不絆倒收稅的人，就叫彼得去釣魚上稅（太十七27）。使徒保羅的教訓，與主耶穌的行事是完全一致的。

12 保羅的權利（九章全） 哥林多前書 讀經提示 1. 傳道人對於接受教會供給該有甚麼態度﹖接受固定薪金，或「憑信心生活」，哪一樣合乎聖經﹖可否摹仿保羅那樣帶職事奉﹖教會方面該存甚麼態度供給傳道人﹖ 2. 保羅怎樣証明他是使徒，且跟別的使徒一樣有靠福音養生或娶妻的權利﹖試分點列出他辯論的要點。 3. 「向甚麼樣的人就作甚麼樣的人」這話是甚麼意思﹖這話跟信徒該有分別為聖的生活有否沖突﹖ 4. 甚麼是保羅「奔跑」的方向和「斗拳」的對象﹖要怎樣事奉主才可以得獎賞﹖ 5. 「攻克己身」是甚麼意思﹖「傳福音給別人自己反被棄絕」怎樣解釋﹖ 6. 保羅為甚麼不享用他的權利﹖給我們甚麼教訓﹖ 7. 向甚麼人就作甚麼人的真正意義是甚麼﹖怎樣應用在我們的工作上﹖順應潮流跟遷就人的習慣之間有甚麼分別﹖這跟信徒與世俗應有分別的生活該怎樣平衡﹖