教會歷史 概覽.

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1 教會歷史 概覽

2 羅馬教皇 學校增加，傳 授邏輯(辯證)學 修道院學校和 座堂學校發達 大學興起 11世紀 12世紀 13世紀 900 950 1000
1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 利歐九世 十字軍 1 2 3 4 5 6 7 8 羅馬教皇 貴格利 七世 烏爾班 二世 亞歷山大 三世 依諾森 三世 伯納德 多明尼古 法蘭西斯 學校增加，傳 授邏輯(辯證)學 修道院學校和 座堂學校發達 大學興起 11世紀 12世紀 13世紀

3 900 950 1000 1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 利歐九世 十字軍 1 2 3 4 5 6 7 8 羅馬教皇 貴格利 七世 烏爾班 二世 亞歷山大 三世 依諾森 三世 伯納德 多明尼古 法蘭西斯 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

4 經 院 哲 學 經院哲學(Scholasticism)： 用哲學來解釋神學，以使神學合乎理性。
因為是學院中的思想產物，所以被稱為「經院哲學」。 對天主教的神學理論產生重大影響：功德(功德庫)、聖禮(七聖禮、化質說)、教皇無誤、馬利亞無原罪。 形成期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

5 經 院 哲 學 經院哲學(Scholasticism)： 用哲學來解釋神學，以使神學合乎理性。
因為是學院中的思想產物，所以被稱為「經院哲學」。 對天主教的神學理論產生重大影響：功德(功德庫)、聖禮(七聖禮、化質說)、教皇無誤、馬利亞無原罪。 形成期 鞏固期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

6 經 院 哲 學 經院哲學(Scholasticism)： 用哲學來解釋神學，以使神學合乎理性。
因為是學院中的思想產物，所以被稱為「經院哲學」。 對天主教的神學理論產生重大影響：功德(功德庫)、聖禮(七聖禮、化質說)、教皇無誤、馬利亞無原罪。 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

7 經 院 哲 學 安瑟倫(Anselm)： 「經院哲學」的鼻祖。 他完全相信：用正當的辯證法，能證明神學中各種真理(包括證明神的存在)。
形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

8 經 院 哲 學 彼得倫巴(Peter Lombard)：
編纂《四部語錄》，按三一論、道成肉身、聖禮及末世論，將信經及古代教父的語錄，分類彙編，成爲中世紀的神學教科書。 首先主張聖禮有七種：洗禮、聖餐禮、堅振禮、告解禮、授職禮、膏油禮及婚禮。這套看法後來被天主教接受。 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

9 七聖禮 彼得倫巴(Peter Lombard)：
編纂《四部語錄》，按三一論、道成肉身、聖禮及末世論，將信經及古代教父的語錄，分類彙編，成爲中世紀的神學教科書。 首先主張聖禮有七種：洗禮、聖餐禮、堅振禮、告解禮、授職禮、膏油禮及婚禮。這套看法後來被天主教接受。 七聖禮 洗禮 聖餐禮 堅振禮 告解禮 授職禮 膏油禮 婚禮

10 經 院 哲 學 經院哲學是建築在兩大權威之上，一是教會，二是亞里斯多德。 大量亞里斯多德的著作被譯成拉丁文 奧古斯丁的 新柏拉圖學說 亞里斯
多德學說 否定哲學 的辯證 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

11 經 院 哲 學 哈勒的亞歷山大(Alexander of Hales)： 方濟會修士，完全依照亞里斯多德的立場來探討神學的先驅者。
奧古斯丁的 新柏拉圖學說 亞里斯 多德學說 否定哲學 的辯證 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

12 經 院 哲 學 多馬阿奎那(Thomas Aquinas)： 道明會修士，經院哲學之集大成者。
他認為人只靠理性，也可以知道諸如神的存在、攝理(Providence)及不朽等真理。但在這些之上的真理，諸如道成肉身、三一論、時間內的創造、罪及煉獄等，人只能透過啓示得到。 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

13 多馬阿奎那(Thomas Aquinas)：
道明會修士，經院哲學之集大成者。 他認為人只靠理性，也可以知道諸如神的存在、攝理(Providence)及不朽等真理。但在這些之上的真理，諸如道成肉身、三一論、時間內的創造、罪及煉獄等，人只能透過啓示得到。 理性與信仰的真理都來自於神，所以它們是不衝突的。因此啓示的真理是合於理性，也可由理性加以說明。 他主張「功德庫」觀念，說基督與聖徒無限量的功德積聚而成一功德庫，教會神職人員仗著教會的權威，可從這倉庫中隨時提取，分給需要功德的罪人。 其弊端導致宗教改革。 教會是一體(無論在天、在地，或在煉獄中)，一個肢體受苦，所有肢體都受苦；一個肢體行善，一切肢體可得分享。因此他提倡向聖徒禱告，又為煉獄中的人禱告。 有形的教會需有可見的元首，得救必須服從羅馬教皇，教皇有權為信仰制定新的界說。 教皇無誤論。

14 多馬阿奎那(Thomas Aquinas)：
他主張，神賜恩典給人，唯有藉著聖禮，捨此別無他途。也就是說，除了聖禮之外，別無真正與基督交通聯合的方法。 他身材雖然異常高大，健康卻很衰弱。由於過份沉醉於研究之中，連站立也無力。死時年僅49歲，卻留下龐大數量的著作。 其《神學總論》後來成爲天主教神學教育的欽定基本課程。但這部書並未完成。1273年，他因看見神蹟，就停筆不寫，當被問及為何封筆時，他說：「我寫不下去了，與我所見的啟示相比，我所寫的一切猶如廢草。」隔年他病逝。 據說阿奎那曾到教廷覲見教皇，當時教皇正在數點一筆巨款，就對他說：『你看，多馬！教會不必再說『金銀我都沒有』了。』阿奎那回答說：『是的，聖父啊！但教會也不能說『我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走』了。』

15 經 院 哲 學 敦司蘇格徒(John Duns Scotus)：
方濟會修士，為一切經院哲學家中，最能幹的辯證論者，攻擊阿奎那的學說思想不遺餘力。兩派思想互爭雄長，直到改教時代。 兩派爭論最烈的是童女馬利亞「無原罪成胎說」。阿奎那認為馬利亞有原罪，蘇格徒則主張沒有原罪。後者最終被天主教接受。 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

16 經 院 哲 學 俄坎的威廉(William of Ockham)： 方濟會修士，他是經院哲學衰落的表徵，也是對此衰落有決定性影響的學者。
他主張基督教信仰不能以理性去證明，只能用信心去接受。 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

17 俄坎的威廉(William of Ockham)：
方濟會修士，他是經院哲學衰落的表徵，也是對此衰落有決定性影響的學者。 他主張基督教信仰不能以理性去證明，只能用信心去接受。 經院哲學的興起，是因為一群出色的學者，希望及試圖證明：理性與信仰並非相違背。 當經院哲學發展到高峰時，阿奎那利用亞里斯多德的學說，來證明部分基督教信仰(如神的存在)是可以用理性來支持的；而就算那些一定要用信心接受的真理(如道成肉身)，也不脫離理性。 但威廉卻力主基督教的基要信仰，沒有一部分能用人的理性完整的證明，人只能根據權威來接受它，這權威就是聖經。

18 900 950 1000 1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 十字軍 羅馬教皇 利歐九世 1 2 3 4 5 6 7 8 20位教皇 司提反 六世 約翰 十二世 本尼狄克 九世 貴格利 七世 烏爾班 二世 亞歷山大 三世 依諾森 三世 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

19 一般而言，整個十三世紀，從依諾森三世到波尼法修八世，教皇都能保持教會的屬世權威，但到波尼法修八世時代，教皇的權勢開始快速地衰微。
900 950 1000 1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 十字軍 羅馬教皇 利歐九世 1 2 3 4 5 6 7 8 20位教皇 司提反 六世 約翰 十二世 本尼狄克 九世 貴格利 七世 烏爾班 二世 亞歷山大 三世 依諾森 三世 波尼法修 八世 一般而言，整個十三世紀，從依諾森三世到波尼法修八世，教皇都能保持教會的屬世權威，但到波尼法修八世時代，教皇的權勢開始快速地衰微。 11世紀 12世紀 13世紀

20 教皇波尼法修八世是個博學而自大的人。他就職典禮極其壯觀，甚至在上馬之際，左右各有一位國王為他扶著馬鐙。
900 950 1000 1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 十字軍 羅馬教皇 利歐九世 1 2 3 4 5 6 7 8 20位教皇 司提反 六世 約翰 十二世 本尼狄克 九世 貴格利 七世 烏爾班 二世 亞歷山大 三世 依諾森 三世 波尼法修 八世 法國 教皇波尼法修八世是個博學而自大的人。他就職典禮極其壯觀，甚至在上馬之際，左右各有一位國王為他扶著馬鐙。 然而過不久，法國國王美男子腓力(Philip the Fair)向法國神職人員徵收重稅。於是波尼法修下令，不准神職人員繳納。法王即刻報復，禁止金、銀、寶石從法國出口，藉此切斷教皇從法國來的歲入。 美男子 腓力 11世紀 12世紀 13世紀

21 教皇又引耶利米書1:10：「看哪，我今日立你在列邦列國之上。」作為他要求統管全世界的聖經根據。
900 950 1000 1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 十字軍 羅馬教皇 利歐九世 1 2 3 4 5 6 7 8 20位教皇 司提反 六世 約翰 十二世 本尼狄克 九世 貴格利 七世 烏爾班 二世 亞歷山大 三世 依諾森 三世 波尼法修 八世 法國 於是教皇波尼法修一連發布了幾道教諭，他說：「教會有兩支寶劍：屬靈和屬世的。前者由教會和教皇的手運用，後者由國王和軍士運用。一支寶劍必須順服另一支寶劍，也就是說，屬世權柄必須服在屬靈權柄之下。屬靈權柄有權建立屬世權柄，並在屬世權柄犯錯時，施行審判。世界上每一個人得救的必要條件，是順服羅馬教皇。」 美男子 腓力 教皇又引耶利米書1:10：「看哪，我今日立你在列邦列國之上。」作為他要求統管全世界的聖經根據。 11世紀 12世紀 13世紀

22 如同教皇貴格列七世一樣，波尼法修也憤怒地革除了法王腓力的教籍。貴格利這一招雖曾有效，波尼法修依樣而行，卻完全無效。
900 950 1000 1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 十字軍 羅馬教皇 利歐九世 1 2 3 4 5 6 7 8 20位教皇 司提反 六世 約翰 十二世 本尼狄克 九世 貴格利 七世 烏爾班 二世 亞歷山大 三世 依諾森 三世 波尼法修 八世 法國 如同教皇貴格列七世一樣，波尼法修也憤怒地革除了法王腓力的教籍。貴格利這一招雖曾有效，波尼法修依樣而行，卻完全無效。 因為時代改變了。由於十字軍東征的影響，封建制度崩潰，貴族失去權勢，代之而起的是強烈的民族意識，尤其是在法國。當教皇革除法王教籍時，法國百姓不但不因此放棄對法王的效忠，反而更團結起來，支持法王。在這種局勢下，法王美男子腓力可以公然地蔑視教皇波尼法修。 美男子 腓力 11世紀 12世紀 13世紀

23 900 950 1000 1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 十字軍 羅馬教皇 利歐九世 1 2 3 4 5 6 7 8 20位教皇 司提反 六世 約翰 十二世 本尼狄克 九世 貴格利 七世 烏爾班 二世 亞歷山大 三世 依諾森 三世 波尼法修 八世 法國 在教皇與國王的摩擦過程中，「革除教籍」所產生的效用，全看當時百姓的態度。如果百姓支持教皇，這個武器幾乎具有不可抗拒的威力；但若百姓支持國王，這個武器就毫無作用。 美男子 腓力 11世紀 12世紀 13世紀

24 1303年，法王腓力派遣兩位代表，帶著一隊軍人，前往阿南宜逮捕教皇，要帶到法國受審。
羅馬 1303年，法王腓力派遣兩位代表，帶著一隊軍人，前往阿南宜逮捕教皇，要帶到法國受審。

25 當時波尼法修已是個73歲的老人，兵丁竟對他拳打腳踢。但阿南宜的百姓起而保護教皇，將他從牢獄中救出。
這次和法王腓力之爭的慘敗，以及肉體所受的創傷，對波尼法修造成太大的打擊，因此，返回羅馬幾天之後，他便帶著破碎的心靈去世。

26 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 羅馬教皇 波尼法修 八世 巴比倫被擄( 年)： 波尼法修死後兩年，革利免五世( )續任教皇。他是法國人，庸弱無能，品德又惡劣。即位後，很快地就落於法王的影響之下。1309年他把教廷遷到靠近法國南部的亞威農(Avignon)。

27 亞威農 羅馬

28 教廷在亞威農滯留約70年，期間所有教皇都是法國人，都在法王控制之下，所以這段期間被稱為「巴比倫被擄」。
1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 羅馬教皇 巴比倫被擄 波尼法修 八世 巴比倫被擄( 年)： 波尼法修死後兩年，革利免五世( )續任教皇。他是法國人，庸弱無能，品德又惡劣。即位後，很快地就落於法王的影響之下。1309年他把教廷遷到靠近法國南部的亞威農(Avignon)。 教廷在亞威農滯留約70年，期間所有教皇都是法國人，都在法王控制之下，所以這段期間被稱為「巴比倫被擄」。 教皇「被擄」期間，英國就不樂意繳稅給教皇了，原因是英國與法國敵對，而教皇又受法國掌控。

29 「巴比倫被擄」時期的教皇，大部份都花用龐大的經費，過奢靡腐敗的生活，亞威農教廷成為奢侈宴樂的中心。

30 「巴比倫被擄」時期的教皇，大部份都花用龐大的經費，過奢靡腐敗的生活，亞威農教廷成為奢侈宴樂的中心。

31 教會販售贖罪券 為了獲取更多錢財，教皇們以無恥卑鄙的手段，出賣主教職位及贖罪券，或向信徒抽取重稅，成為西歐各國無法背負的重擔，以致當時許多人稱教皇為「敵基督」。

32 巴比倫被擄時期的種種事件，使教皇權勢大為衰微。
1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 羅馬教皇 巴比倫被擄 波尼法修 八世 巴比倫被擄時期的種種事件，使教皇權勢大為衰微。 後來謝拿的凱瑟琳(Catherine of Siena)奉神之名，力勸教皇遷回羅馬，貴格利十一世( )才在1377年將教廷搬回羅馬。

33 謝拿的凱瑟琳： 文藝復興初期為民眾所推戴的宗教領袖，屬神秘派，常見神所賜的異象，領受神直接的信息，但同時也是個注重實行的領袖。 她指斥當時教會領袖的罪惡，全無懼色。她是一位傳揚真道的使者，當她講道時，上自教皇，下至平民百姓，無不恭敬諦聽。

34 謝拿的凱瑟琳： 文藝復興初期為民眾所推戴的宗教領袖，屬神秘派，常見神所賜的異象，領受神直接的信息，但同時也是個注重實行的領袖。 她指斥當時教會領袖的罪惡，全無懼色。她是一位傳揚真道的使者，當她講道時，上自教皇，下至平民百姓，無不恭敬諦聽。 「成為神所要你成為的人，你就能點燃世界。」 「通往天堂的路上，每一步都是天堂。」 「你要宣講真理，彷彿你有百萬個聲音。因為沉默會殺死這個世界。」 「對神的僕人而言，任何地方都是對的地方，任何時間都是對的時間。」 「對勇者而言，好運和壞運就像他的右手和左手。他兩隻手都用。」

35 貴格利十一世回到羅馬後，第二年就死了。多數為法國人的紅衣主教團，受羅馬民眾壓力，被迫選出義大利人烏耳班六世爲教皇。
1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 波尼法修 八世 大分裂( 年)： 貴格利十一世回到羅馬後，第二年就死了。多數為法國人的紅衣主教團，受羅馬民眾壓力，被迫選出義大利人烏耳班六世爲教皇。 但烏耳班六世治事無方，還企圖將法國勢力排出教廷，引起法籍紅衣主教們的反彈。 於是紅衣主教團宣告上次選舉無效，同年內另選了日內瓦的革利免七世擔任教皇，數月後他和紅衣主教們把教廷又遷到亞威農。 同一班紅衣主教，竟選出兩位教皇，這是前所未有的事，結果造成了歐洲教會的大分裂。

36 大分裂：支持羅馬教皇的，有北義大利、德國的大部份、斯堪地那維亞及英格蘭。而支持亞威農教皇的，則有法國、西班牙、蘇格蘭及南義大利。

37 兩位教皇彼此咒詛，互相開除對方教籍。教皇制的尊嚴受到重大打擊，從此再無法完全恢復。

38 比薩 亞威農 羅馬 1409年在比薩(Pisa)舉行了一次會議，決定廢除雙方教皇，另選亞歷山大五世為教皇，但沒有一位教皇願意讓位，結果造成三位教皇同時存在的局面。

39 君士坦斯 亞威農 羅馬 1417年君士坦斯會議(Council of Constance)中，又選立了義大利的馬丁五世為教皇。其他三位教皇為怕引起更大的難處，一致支持馬丁五世，才終止了這個「大分裂」。

40 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 神秘主義(Mysticism)： 經院哲學強調理智的分析，企圖用哲學來了解神的啟示，甚至證明神的存在。沉悶的哲學爭辯，與繁瑣的聖禮﹑補贖規條，使教會變得死氣沉沉，講台信息冰冷，信徒感到失望﹑反感，於是教會出現另一股抗衡的潮流，就是強調感性與經歷的神秘主義。 阿奎那 蘇格徒 經 院 哲 學 俄坎的威廉 伊克哈爾特 約翰陶樂 神 祕 派 亨利蘇索 革若特 多馬肯培 14世紀

41 重視默想、情感、異象，和靈裡的直覺，以此為直接親近神的門路。
1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 神秘主義(Mysticism)： 重視默想、情感、異象，和靈裡的直覺，以此為直接親近神的門路。 他們認為神父和聖禮是靈性生活的幫助，但不視為必要的居間者。 神秘派中，屬理智的事件少，屬內心和感覺的事件多。藉著自制，與神有生活上的交通，且感受到神的同在。 神秘派渴望在神裡面消失自己，比藉著耶穌基督而得拯救更重要。 阿奎那 蘇格徒 經 院 哲 學 俄坎的威廉 伊克哈爾特 約翰陶樂 神 祕 派 亨利蘇索 革若特 多馬肯培 14世紀

42 伊克哈爾特(Meister Eckhart)： 是道明會的修士，被稱爲是德國神秘派的創始者。
1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 伊克哈爾特 伊克哈爾特(Meister Eckhart)： 是道明會的修士，被稱爲是德國神秘派的創始者。 主張基督徒的目標，是要在奧秘的經歷中，與神達到本質的合一。 死後被教皇因主張泛神論而定罪。 泛神論(Pantheism)認為神即一切，一切即神：樹是神，石頭是神，動物是神，天空是神，太陽是神，你也是神。此外並没有另外的超自然主宰或精神力量。 神無所不在的教義並非泛神論，神遍及各處，但各處不是神。神在樹裡，在人裡面，但這不會讓那樹和人變成神。 14世紀

43 伊克哈爾特(Meister Eckhart)： 是道明會的修士，被稱爲是德國神秘派的創始者。
1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 伊克哈爾特 伊克哈爾特(Meister Eckhart)： 是道明會的修士，被稱爲是德國神秘派的創始者。 主張基督徒的目標，是要在奧秘的經歷中，與神達到本質的合一。 死後被教皇因主張泛神論而定罪。 「學習屬靈，不是藉由逃離世界，或逃避事物，或離群索居；乃是不論我們身在何處，或與任何人相處，我們必須學會內在的獨處。我們必須學會穿透事物，而在其中找到神。」 「在一切創造當中，沒有甚麼比安靜更像神了。」

44 伊克哈爾特(Meister Eckhart)： 是道明會的修士，被稱爲是德國神秘派的創始者。
1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 伊克哈爾特 伊克哈爾特(Meister Eckhart)： 是道明會的修士，被稱爲是德國神秘派的創始者。 主張基督徒的目標，是要在奧秘的經歷中，與神達到本質的合一。 死後被教皇因主張泛神論而定罪。 「我主告訴我一個笑話。當我見祂大笑，這對我的啟發和幫助，超過讀任何經文。」 「如果你一生中所作過的唯一禱告，是『謝謝你』，這就夠了。」

45 約翰陶樂(John Tauler)和亨利蘇索(Henry Suso)： 兩者都是道明會的修士，也都是伊克哈爾特的門生。
1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 約翰陶樂 亨利蘇索 約翰陶樂(John Tauler)和亨利蘇索(Henry Suso)： 兩者都是道明會的修士，也都是伊克哈爾特的門生。 他們的一些跟隨者自稱為「神之友」(Friends of God)，留在教會內，但成立組織鬆散的會社，推動個人的改變和與神合一。 陶樂的講道重實用性，蘇索的講道則重感性。

46 「人因為在聖靈的學校裡，就經由謙卑學到智慧，經由饒恕學到知識，並學到如何經由安靜而說話，經由死而生。」
1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 約翰陶樂 亨利蘇索 約翰陶樂(John Tauler)： 「人因為在聖靈的學校裡，就經由謙卑學到智慧，經由饒恕學到知識，並學到如何經由安靜而說話，經由死而生。」 「一次好的默想，即使中間不時被瞌睡打斷，也遠比許多外在的宗教活動有益。」 「你若看守你的心，聆聽神的聲音，跟神學習，你在短短一個小時中從祂所學到的，將超過你花一千年從人所學到的。」

47 「受苦乃是愛的古老定律。沒有一個追求是不受苦的。沒有一個愛人者，不同時也是殉道者的。」
1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 約翰陶樂 亨利蘇索 亨利蘇索(Henry Suso)： 「受苦乃是愛的古老定律。沒有一個追求是不受苦的。沒有一個愛人者，不同時也是殉道者的。」 「我常常因發言而悔改；可我從來沒有因沉默而悔改。」 「永生神向祂的新婦懇求說：『請將我放在妳心上，如項鍊墜子那樣，貼著妳的心。』無論我們或行或立，或吃或喝，我們應當時時刻刻將『耶穌』這金墜子，掛在我們的心上。」

48 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 革若特 革若特(Gerhard Groot)： 是荷蘭聲望最著，最受歡迎的教育家和宣道者，他創立「共同生活弟兄會」(Brethren of the Common Life)，是一平信徒神秘派運動，該會成員遵守規條，共同生活，類似修道院，但不須立修道誓願。他們抄寫靈修書籍，注重教導工作。他們希望藉教育之法，帶出全教會的改革。 從他們的學校中，造就了許多推動宗教教育的敬虔信徒。馬丁路德曾在他們設在馬得堡的學校就讀一年。另外幾位曾接受過共同生活弟兄派學校造就的偉人有：韋索的約翰、伊拉斯姆，及多馬肯培。

49 多馬肯培(Thomas à Kempis)：
1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 多馬肯培 多馬肯培(Thomas à Kempis)： 是「共同生活弟兄會」成員，據信是《效法基督》(Imitation of Christ)一書的作者，該書在中世紀流行甚廣，超過其他任何著作，是教會虔誠運動所結的最高貴產物。 「講解三一神深奧的道理，對你有什麼用呢？假如你缺少謙卑的心，就不能蒙三一神的喜悅。」 「一個謙卑的農夫，在侍奉神時，將比一個驕傲的哲學家更好。因為他能不顧自己，而看重天國的道路。」