生死流轉：十二因緣、業 問題思考 推動生死流轉的動力是什麼？ 「生」是希望，「死」是絕望嗎？為什麼？ 相信命運嗎？您曾經算過命嗎？為什麼呢？

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1 生死流轉：十二因緣、業 問題思考 推動生死流轉的動力是什麼？ 「生」是希望，「死」是絕望嗎？為什麼？ 相信命運嗎？您曾經算過命嗎？為什麼呢？
業力說與宿命論相當嗎？為什麼？

2 四食 -- 生命的長養 麤摶食：應譯為段食，即日常茶飯等飲食。 觸食：觸是六根發六識，認識六塵境界的觸。
意思食：意思是意欲思願，即思心所相應的意欲。 識食：識指「有取識」，即執取身心的，與染愛相應的識。

3 後有愛 四食，是佛陀深細觀察而揭示的，都是人世間明白的事實。
四食不但有關於現在一期生命的延續，即未來生命的延續，也有賴於意思食與識食來再創。 人類的生存欲 -- 思食，以個體生存為中心。深刻而永久的生存欲，即「後有愛」。

4 A reincarnation visualization sample in Hinduism

5 從前生到後生 在不斷的身心活動中，有無數的業力增長或消滅。 種種業力，彼此相攝、相拒，相克制，相融和，成為有情內在極複雜的潛能。
現在的身心，為過去某一系類的業力所規定；其他的，照樣存在，現在又加添了不少的新業。這業類所規定一期的生存能力，即是「命根」。

6 從前生到後生 等到這一生進入死亡的階段，從前及現生所造的業力中，由於「後有愛」的熏發，有佔有優勢的另一系類業，起來重新發展，和合新的身心，成為又一有情。 佛教緣起的業感論，沒有輪迴主體的神我，沒有 身心以外的業力，僅是依於因果法則而從業受果。約發現的外表說，從一身心系而移轉到另一身心系；約深隱的內在說，從一業系而移轉到另一業系。 由於身心的一度崩壞，根身與情識的相離而不再生起，一般多不能記憶前生的經歷，弄得生不知所來，死不知所去。所以三世業感說，每難以為一般所信受。然而不能記憶，並不即是沒有。

7 從前生到後生 – Cases/Research
有人說:“輪迴只不過是當時印度文化, 釋尊只不過隨世俗而說, 實際並沒有輪回這回事”.

8 從前生到後生

9 Teleportation http://science.howstuffworks.com/teleportation.htm

10 業 -- 經驗的反應，生活的遺痕 相依相續的身心活動，為有情的事實。 有情的活動不已，從情愛為本的思心所引發一切活動，即是行業。
由身心的活動而留有力用，即稱為業。

11 業的本質 有情的流轉生死，與業有深切的關係。 「諸業愛無明，因積他世陰」（卷一三‧三○七經）。
「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續」（卷一三‧三三五經）。

12 十二支 -- 流轉的過程 愛、取、有、生、老死五支，側重於「逐物流轉」的緣起觀。
識、名色、六處、觸、受五支，是在逐物流轉的緣起觀中，進求他的因緣，達到「觸境繫心」的緣起。 從識到受，說明現實身心的活動過程，不是說明生死流轉的根源。 所以進一步說：無明緣行，行緣識。 由於無明的蒙昧，愛的染著，生死識身即不斷的相續，不斷的流轉於生死苦海。

13 有取識 -- 生命的愛渴 有以識為生死本的，此識為「有取識」，是執取有情身心為自體的，取即愛的擴展。
身心本非繫縛，本不因生死而成為苦迫，問題即在於愛。 從染愛自體說，即生存意欲的根源；有此， 所以稱為有情。 「有取識」，約執取名色自體而說為生死本，即等於愛為繫縛的說明。

14 無明與愛 -- 流轉的動力 有情為蘊、處、界的和合者，以四食的資益而延續者。 究竟有情成為苦聚的癥結何在？
「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際」（雜含卷一○ ‧二六六經）。 無明與愛二者，對於有情的生死流轉，無先後也無所輕重的。如生死以此二為因 ，解脫即成心解脫與慧解脫。但從迷悟的特點來說，迷情以情愛為繫縛根本，覺者以智慧 -- 明為解脫根本。 由於愚癡 -- 無明，為愛染所繫縛，愛染為繫縛的主力；如要得解脫，非正覺不可，智慧為解脫的根本。

15 我見 -- 無明的內容 我見為無明的內容之一。無明即不明，但不止於無所明，是有礙於智慧的迷蒙。 無明屬於知，是與正智相反的知。
依佛法說：有情的生死流轉，世間的苦迫紛亂，根本為「我見」在作祟。

16 何觀 茫茫瀑流何所逐? 念念情執幾時休? 宏願自脫二或一? 戒定慧觀戲論離?