2 如何預備聖經教學？.

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1 2 如何預備聖經教學？

2 備課 教師的家庭作業

3 教師如登山嚮導

4 主日學教學和主日學教材的 最主要的設計者是誰？
主日學教學和主日學教材的 最主要的設計者是誰？ 你！主日學教師

5 備課原則 訂定目標 選定範圍 安排順序

6 備課：第一步 訂定目標 選定範圍 安排順序

7 教學目標 學生的需要 教材內容分配 我需要如何調整 我將如何自我評估　

8 常人的基本需要（Abraham Maslow）
生理健全Physiological 安全感security 愛與被愛love 自尊self esteem 歸屬感prestige 成就感self actualization 生命意義fulfillment/purpose 你必需認識你的學生

9 學員資料表 姓名：_____________________ 暱稱別名：______________ 電話：___________________________ 年齡：____________ 地址：_______________________________________________ 電子郵箱︰___________________________________________ 是否已信︰□ 是 □ 否 信主年數：□ 0-1年 □ 1-2年 □ 2-5年 □ 5年以上 已經受洗：□ 是 □ 尚未 同住家人，與其信主情形： 姓名︰___________________ 關係︰_______ □已信 □未信 我覺得我的信仰現在的情形是（請多選）： □表面 □內在 □理性 □情感 □火熱 □有決心 □有很多疑問 □很少讓人知道 □ 經常與人分享 □可有可無 教育背景： □文史 □商 □理化 □生物醫學 □工程 □農 □藝術 □法律 □ __________ 成長﹙孩提，青少年﹚的地方：__________________________ 現職：_______________________________________________ 興趣：_______________________________________________ 在學習方面，對我最有效的方式？ □ 聽（聽講解最能吸收） □ 看（個人研讀對我較有效） □ 說（我很習慣表達我的意見，這樣會增強我的記憶與瞭解） □ 做（我是行動派的，喜歡實地見習） 我願意每週投資___________小時在有關信仰之事上。 我可以邀請誰來參加此課：______________________________ 我的閱讀能力： □ 中文 □ 英文

10 教育的目的：帶領人成長 成長： 與神的關係 與己的關係 與人的關係 信心，認識神，敬虔 德行，品格，節制，喜樂，滿足，捨己
愛人，服事，關懷，扶持，助人

11 讀經之後，請自問...... 1.這段經文倒底在講什麼？ （主題信息） 2.這段經文用什麼講什麼？ （信息內容） 3.我教導該課的目的為何？
（信息傳遞）

12 聖經教導的三層目標 知識的傳遞 （保存率） 行為的彰顯 （改變率） 信念的建造 （持守率）

13 教學的果效 ■ 學生知道什麼？ ■ 學生感受什麼？ ■ 學生能作什麼？

14 有多種解釋的字 知道 瞭解 真正瞭解 察覺 完全察覺 抓住重點 建立 相信 對……有信心 內在化 較少令人誤解的字 寫 背 辨別 區分 解決 營造 享受 分辨 比較 微笑

15 教學目標 必須實際可行 必須簡單明暸 必須具體實際 必須可以衡量

16 備課：第二步 訂定目標 選定範圍 安排順序

17 選定範圍的必要 因為時間有限 因為注意力有限 因為吸收力有限

18 選定範圍的常見錯誤： 也是教導果效的基本衡量點

19 搪塞給學生太多資料 在有限時間內想要達到太多目標。

20 解釋很多事實但沒有解釋其中涵意 沒有掌握經文原意

21 聖經教導與實際生活脫節 誤解經文的主要用意。

22 選定範圍的常見錯誤： 過度依賴出版的教材 現買現賣解經參考書內容。

23 教導範圍決定於教學目標   忠於聖經教導 可滿足的需要 可吸收的份量

24 如何改進選定範圍的錯誤？ 強調聖經的信息 講解中心信息 解釋經文涵義 找出與生活的關聯 運用想像，創意教學

25 教師研經四步驟 觀察 解釋 關聯 應用

26 如何觀察？ 熟讀聖經 加以描批，分段 勤作筆記 感受氣氛，思想 六何法

27 加以描批：關鍵字詞，思想 （彼前1:11）就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。
（彼前2:20）你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。 （彼前3:14）你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌（註："的威嚇"或作"所怕的"）， （彼前3:17）神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。 （彼前3:18）因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。 （彼前4:1）基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。 （彼前4:13）倒要歡喜。因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。 （彼前4:15）你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦； （彼前4:16）若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。 （彼前4:19）所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。- （彼前5:1）我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人： （彼前5:10）那賜諸般恩典的神曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。

28 加以描批：重複字詞 （來7:19）就引進了更美的指望，靠這指望，我們便可以進到神面前。（來7:22）既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。（來8:6）如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。（來9:23）照著天上樣式做的物件，必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。（來10:34）因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。（來11:4）亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。（來11:16）他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。（來11:35）有婦人得自己的死人復活，又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。（來11:40）因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。（來12:24）並新約的中保耶穌，以及所灑的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美。

29 加以描批：連接詞，轉折詞 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上， 惟有幾件事是不可少的， 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。
這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。 (徒15:28,29) 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛； 然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。 (哈3:17,18)

30 加以描批：對比 你們要進窄門。因為 引到滅亡， 那門是寬的，路是大的， 進去的人也多； 引到永生， 那門是窄的，路是小的， 找著的人也少。
(太7:13,14)

31 加以描批：所提問題 Q: 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？ A: 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？
羅6:1,2,15

32 感受氣氛 將文字的語氣讀出來 他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：約翰的兒子西門，你愛(agapao)我比這些更深嗎？彼得說：主啊，是的，你知道我愛(phileo)你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。 耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛(agapao)我嗎？"彼得說：主啊，是的，你知道我愛(phileo)你。"耶穌說："你牧養我的羊。“ 第三次對他說：約翰的兒子西門，你愛(phileo)我嗎？"彼得因為耶穌第三次對他說：你愛我嗎，就憂愁，對耶穌說：主啊，你是無所不知的，你知道我愛(phileo)你。"耶穌說："你餵養我的羊。 約21:15-17

33 感受氣氛 感受其描述的氣氛 (創18:23-32)亞伯拉罕近前來說："無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？"耶和華說："我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。“ 亞伯拉罕說："我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？"他說："我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。“ 亞伯拉罕又對他說："假若在那裡見有四十個怎麼樣呢？"他說："為這四十個的緣故，我也不做這事。"亞伯拉罕說："求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢？"他說："我在那裡若見有三十個，我也不做這事。"亞伯拉罕說："我還敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢？"他說："為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。"亞伯拉罕說："求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？"他說："為這十個的緣故，我也不毀滅那城。"

34 將之分段 按人物分段，主題，事件分段 創 造 墮 落 洪 水 分 散 亞伯 拉罕 以 撒 雅 各 約 瑟 1:1 11:9
1: :9 四先期：全人類之歷史 11: :26 四先祖：希伯來人之傳記 至少兩千年 215年 70年 全人類之歷史 希伯來人之傳記 四先期 四先祖 1:1- 2:25 3:1- 5:32 6:1- 9:29 10:1- 11:9 11:10- 25:18 25:19-28:9 28:10- 38:30 39:1- 45:28 46:1- 50:26 創 造 墮 落 洪 水 分 散 亞伯 拉罕 以 撒 雅 各 約 瑟 進 埃 及 選擇 與後果 立約 堅立聖約 成就聖約

35 將之分段 按時間分段，按地點分段 耶路撒冷 直到地極 據點耶路撒冷 據點安提阿 猶太時期 過渡時期 外邦時期 教會建立 教會擴散 教會外傳
17 教會在 耶路撒冷 的見證 教會在猶太與撒瑪利亞的見證 教會 直到地極 1:1 ～ 2:47 3:1 5:42 6:1 7:10 8:1 9:31 9:32 12:25 13:1 14:28 15:1 15:35 15:36 18:22 18:23 21:16 21:17 23:35 24:1 26:32 27:1 28:31 猶太時期 過渡時期 外邦時期 教會建立 教會擴散 教會外傳 五年 西元30-35年 十三年 西元35-47年 十四年 西元48-62年 猶太人 撒瑪利亞人 外邦人 使徒彼得 使徒保羅 據點耶路撒冷 據點安提阿

36 經文解釋 經文解釋的七大原則 啟示原則 無誤原則 權威原則 一致原則 連貫原則 漸進原則 歷史原則

37 如何解釋？ 歷史背景與寫作目的 正常的文法結構 上文下理，以經解經 表達格式，修辭

38 書卷與主題之別 按書卷教導：新約、舊約書卷 按主題教導：專題、神學、傳記

39 律法 歷史/敘事 詩歌 智慧文學 先知 異象文學 預言 書信 不同文體，用不同教導方法 體裁的區分

40 練習區分經文體裁 請查閱下列經文，然後指出它所屬的文體 約拿書2:2-9 腓立比書3:13-16 瑪拉基書3:16-18
耶利米書25:1-7 傳道書9:11 馬太福音27:57-61 以西結書1:4-14 申命記25:1-3

41 詩歌： 神透過人的感性，用許多象徵性的文句，描寫祂的性情及人與神的關係。
詩歌： 神透過人的感性，用許多象徵性的文句，描寫祂的性情及人與神的關係。

42 書信： 使徒給新約教會的書信，在教義與生活上有許多直接的教導。
書信： 使徒給新約教會的書信，在教義與生活上有許多直接的教導。

43 預言： 神直接把未來的事情宣告，作為人的警告、鼓勵與盼望，並表明神的信實。
預言： 神直接把未來的事情宣告，作為人的警告、鼓勵與盼望，並表明神的信實。

44 先知： 先知代表神向當時的世代宣告神的審判與安慰，特別顯明神的公義與憐憫，並神對人基本的要求。
先知： 先知代表神向當時的世代宣告神的審判與安慰，特別顯明神的公義與憐憫，並神對人基本的要求。

45 智慧文學： 神透過人對世界及人性的觀察，教導我們有關萬物及人運作的原則，叫我們知道如何在世上生活。
智慧文學： 神透過人對世界及人性的觀察，教導我們有關萬物及人運作的原則，叫我們知道如何在世上生活。

46 歷史/敘事： 神透過在歷史的作為表現祂的性情，並藉歷史人物給我們榜樣與鑑戒（這是在聖經中佔最多的文體）。
歷史/敘事： 神透過在歷史的作為表現祂的性情，並藉歷史人物給我們榜樣與鑑戒（這是在聖經中佔最多的文體）。

47 異象文學： 神用象徵性的景象啟示祂在歷史中的計劃。
異象文學： 神用象徵性的景象啟示祂在歷史中的計劃。

48 律法： 神給以色列人在宗教及生活上要遵守的規條，這些規條特別反映神的聖潔與公義。

49 人物 神學專題 詩歌 舊約歷史 末世論 預言 聖靈 因信稱義 專題教導，幫助學員有系統化的認識 主題教導

50 聖經的由來 神 舊約 新約 啟示 啟示 各種版本的新舊約聖經 原手稿 手抄本 翻譯本 舊約正典形成期 原手稿 手抄本 翻譯本 新約正典形成期
寫作時期 寫作時期 各種版本的新舊約聖經 舊約 原手稿 手抄本 翻譯本 舊約正典形成期 原手稿 新約 手抄本 翻譯本 新約正典形成期

51 「聖經是神的話」 聖靈默示 聖靈保證 聖靈確認 聖靈默示 聖靈保證 聖靈確認 聖父是神、聖子是神、聖靈是神，三位一體的永生神 神取了
耶穌基督道 成肉身之前 耶穌基督道 成肉身之時 耶穌基督受死 復活升天之後 神取了 人的樣式 神的顯現 耶和華說 異象彰顯 歷史作為 賦予權柄 神蹟異象 預言應驗 聖靈掌管 耶穌基督 道成肉身 行神蹟 醫病、趕鬼 受釘、復活 升天 超越的神性 確認舊約 的權威 聖靈默示 聖靈保證 聖靈確認 賦予權柄 神蹟異象 預言應驗 神的靈同在 主設立的使徒 跟隨主的門徒 眾先知 神的選民 聽到、看到、領受啟示後記錄下來 聖靈默示 聖靈保證 聖靈確認 聽到、看到、領受啟示後記錄下來 耶穌言行，受死復活記錄 信仰指正與教導，末世預言 書卷 書卷 書卷 書卷 書卷 書卷 舊約聖經 新約聖經

52 耶穌出生 耶穌受死復活 使徒約翰離世 公元前 公元 新約正典會議 使徒時期 教父時期 大公教會時期 主耶穌來之前 第一世紀 第二世紀
100 50 150 200 250 300 主耶穌來之前 第一世紀 第二世紀 第三世紀 第四世紀 猶大福音 馬太福音 腓利福音 多馬福音 瑪利亞福音 馬可福音 路加福音 約翰福音 使徒時期 教父時期 大公教會時期 363年 老底嘉會議 新約正典會議 393年 希坡會議 397年 迦太基會議

53 新約經卷 尼西亞會議 新約聖經的形成 新約正典形成期 耶穌出生 耶穌受死復活 使徒約翰離世 公元前 公元 新約正典會議 原手稿 手抄本
100 50 150 200 250 300 主耶穌來之前 第一世紀 第二世紀 第三世紀 第四世紀 原手稿 新約經卷 正典的條件： 使徒權柄 復活神蹟 聖靈保全 教會承認 手抄本 尼西亞會議 翻譯本 新約正典形成期 使徒時期 教父時期 大公教會時期 有關耶穌基督的記載與論著，但不列入正典 諾斯底福音書與論著，違背耶穌和使徒的教導，普受拒絕 363年 老底嘉會議 新約正典會議 393年 希坡會議 397年 迦太基會議

54 身體與靈魂 信主前 信主後，聖靈內住 身 體 靈 魂 身 體 靈 魂  新生命、新我、屬聖靈 掌管：聖靈  舊生命、老我、屬世（邪靈）
受世界引誘 受魔鬼欺騙 受老我誤導 所以會有 交戰，掙扎  舊生命、老我、屬世（邪靈） 掌管：肉體，世界，情慾，自然 (羅馬書六七八章)

55 三種有聖靈內住的人 新 人 舊 人 身 體 靈 魂 身 靈 身 靈 身 體 靈 魂 體 魂 體 魂 信主的人，有屬靈生命的人 屬血氣的人
不屬靈的人 多屬肉體的人 屬靈的嬰孩 屬靈的人 屬靈健康的人 仍屬肉體的人 屬靈長不大的人 (林前2:14) (林前3:1) (林前2:14) (林前3:3) 身 體 靈 魂 身 靈 身 靈 身 體 靈 魂 新 人 體 魂 體 魂 不信主的人 沒有屬靈生命的人 舊 人 信主的人，有屬靈生命的人 時間 信主後要成長，成長需要時間，避免不健康的情形。

56 將涵蓋經文分段 按主題分段 按人物，時間，地點分段 按事件分段 每一課不超過三大段 每大段都支持課題（主題） 決定要強調的與只是要交代過的

57 聖經教師必備的參考書 聖經：中文和合本串珠聖經，英文NIV, NASB
聖經辭典：中文，英文The New International Dictionary of the Bible 聖經地圖：中文，英文 The NIV Atlas of the Bible 聖經彙編：經文彙編書或電腦軟體 研經參考書：馬有藻著新舊約概論，海萊聖經手冊，巴斯德聖經研究，慕迪神學手冊，Bible Knowledge Commentary

58 如何關聯？ 讀經者總是會問「與我何干？」 不受時空文化改變的應用原則 正確的解經是正確關聯的基礎 正確的應用從關聯原則為起點

59 如何關聯？ 將應用建立在經文的基礎上：經文解釋若不正確，應用自然會有偏差。錯誤的經文應用，常是建立在無益的解釋上，或是根本忽略掉解經。很多基督徒因為迫切地想從聖經中找到一些有助靈修或實用的東西，以致扭曲一些經文的意思。 找出作者期待原讀者應有的回應：經文應用應根據該卷書原要達到的寫作目的，並與全書主旨相符合。 將應用建立在今日讀者與原讀者的共通點：當保羅告訴哥林多人不要吃祭偶像之物，以免絆倒其他基督徒（林前8:7-13），他是就一個現在已不存在的情況而言。因此我們在應用時，就必須體會到我們與哥林多教會的相同處，是要避免會使他人犯罪的舉動。

60 如何關聯？ 4. 認識神在不同時代的不同作為。神的啟示是漸進的，仿效「做法」的時候，要特別留意神的心意。
5. 找出現代的標準：應用必須以原則為基礎，原則在解經與應用之間擔任橋樑的角色，原則是這句經文或這卷書總結出的真理。因為聖經時代與現代風俗習慣上的不同，藉著原則將此鴻溝連繫起來是絕對必要的。 6. 尋找經文固有的原則：我們生活在今天沒有奴隸的環境裏，此經文與他有甚麼關係？答案似乎是基督徒下屬應該遵從其上司的命令（弗6:5）。挪亞在沒有任何可見的原因下遵從神的命令，建造方舟，今天基督徒要像挪亞一樣，即使在沒有任何可見的證據支持我們的情況下，也必須服從神的命令（創6:22）。 7. 寫出具體的回應行動：恰當的應用應該包括具體的行動或反應。

61 如何應用？ 具體的行動與反應 用「我要」 加上應用時限，場合 避免籠統

62 聖經都是神所默示的， 於 教訓， 督責， 使人歸正， 教導人學義， 都是有益的。 叫 屬神的人 得以完全， 預備行各樣的善事。 提摩太後書 3:16 由來 四個功能 目的