归纳式研经 (Inductive Bible Study)

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1 归纳式研经 (Inductive Bible Study)
评估、应用 Evaluation, appropriation

2 释经（interpretation）之后？
观察 Observation 评估 Evaluation 应用 Appropriation 传讲 Proclamation 解释 Interpretation 关联 Correlation

3 评估（Evaluation） IBS pp.281-336
经文是否满足了它写成的目的？ 经文中的声明（Statements）是有效的还是无效的？ 如果是有效的，那它们适用于什么时刻、什么人、什么目的？

4 评估（Evaluation） IBS pp.281-336
2. 评估与解释（Interpretation）的关系 评估必须在解释之后，而不能先于解释。我们必须掌握某段经文 的含义之后，再来对其含义进行评估。 评估必须在应用之前。完成解释之后，我们还没有预备好去应用， 而是需要评估经文的价值和相关性。

5 评估（Evaluation） IBS pp.281-336
3. 具体经文的评估（Specific Evaluation）：对某段经文进 行评估，以把它应用到今天的处境中。有两个方面： 对经文的分析：分析经文可以应用到今天的持续价值。 对处境的分析：分析今天的处境，以确定经文可以如何应用。

6 评估（Evaluation） IBS pp.281-336
4. 经文分析（Biblical Analysis） A. 要回答的问题： 某段经文的教导，可以合宜的直接应用到别的时空，还是： 它与历史背景捆绑在一起，所以不能直接应用在别的处境中。 B. 如果可以应用在别的处境，要回答： 范围（Scope）：适用于所有人；还是某个群体，比如教会； 甚至教会中的领袖。 例子：提前3:1-13 对监督和执事的要求，比如：善于教导 （3:3）。多2:1-10 对传道人提多的要求，比如：用善道教 训人、在教训上要正直端庄。

7 评估（Evaluation） IBS pp.281-336
程度（Force）：一些教训是绝对的，可1:15 日期满了，神的 国近了！你们当悔改，信福音。一些教训是可能有益的建议： 箴25:15-17 恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。 你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。你的 脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。 让步（Concession）：某段经文是否反映了某种程度的对软弱 者的让步。王下5:15-19 乃缦带着一切跟随他的人，回到神人 那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普 天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说：“我 指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求 他，他却不受。乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土 赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神， 只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人 进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我 在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”以利沙对他说： “你可以平平安安地回去。”

8 评估（Evaluation） IBS pp.281-336
C. 经文的双重本质（Twofold Nature） 经文有其历史含义（Past-historical Meanings）：圣经书卷作 者对当时的听众要说的是什么？ 这是释经（Interpretation）要回答的。 圣经有其当下含义（Present-historical Meanings）：经文如何 对我们说话，在当下的处境中？ 这是评估（Evaluation）和应用（Appropriation）要回答的。 当下的含义是通过历史含义得到的。

9 评估（Evaluation） IBS pp.281-336
D. 经文分析的证据类型 上下文（Context）。 例子：太10:5-6 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外 邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进； 宁可往以色列家迷失的羊那里去。 把传福音的地域限制在以色列的命令，只是给当时的 门徒，还是也可以直接应用到别的时代？ 马太福音本身的上下文提供了答案：28:20 耶稣进前来， 对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以， 你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名 给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守， 我就常与你们同在，直到世界的末了。” 所以，10:5-6的上下文说明，10:5-6只是针对当时的处 境。

10 评估（Evaluation） IBS pp.281-336
例子：罗1:18-27 (25-27) 他们将神的真实变为虚谎，去敬 拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的， 直到永远。阿们！因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。 他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此， 弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可 羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。 有些学者认为：因为经文把偶像崇拜和同性恋关联在 一起（这是公元一世纪的社会现象），所以保罗只是 反对偶像崇拜，而非同性恋。 但是：上下文显示，保罗是在创造（Creation）的框架 下反对同性恋，所以同性恋行为代表了人类对造物主 （Creator）的反抗。所以，保罗的教训是超越时代的、 因此只要神的创造还在、这个命令就有效。

11 评估（Evaluation） IBS pp.281-336
圣经概念（Scriptural Testimony）。圣经是一个整体，因此某个 段落的经文要在整本圣经的基础上评估其是否持续性的应用在别 的时代。 罗13:1-7 (1-2, 5) 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权 柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的， 就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。 … 所以你们必须顺服， 不但是因为刑罚，也是因为良心。 彼前2:13-17 也有类似的教导。这是超越时代的。 但是，有些经文提供另外的角度。启示录中，政府被描 述为邪恶势力，逼迫信徒放弃其信仰，所以信徒要至死 抵挡（6:9-11; 9:1-11; 13:1-18:24）。类似的，使徒行传3- 5章，(5:27-29) 大祭司问他们说：“我们不是严严地禁止 你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满 了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”彼得和 众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的！ 所以，根据圣经整体的教导，罗13:1-7的教导是：对政府 的顺服，只是局限于政府按照这个段落中的模式去行使 政府职权的范围。（比如：当政府逼迫信徒放弃信仰的 时候，就不能顺服政府）

12 评估（Evaluation） IBS pp.281-336
历史和文化背景（Historical and Cultural Background） 一个常用准则：如果一段经文与周围文化一致，它就比较 可能是针对当时处境的（situation-bound）；反之，如果 一段经文与周围文化相反或挑战周围文化，它比较可能是 超越当时处境的（transcendent）。 例子：古代以色列的周围文化、希罗文化接受甚至赞 扬同性恋行为，所以圣经禁止同性恋的教训比较可能 是超越性的。 例子：一夫多妻在古代近东是被普遍接受的文化现象， 所以圣经中的一夫多妻（亚伯拉罕、雅各）是针对当 时处境的。 经文的文化背景也可以帮助我们分辨。林前11:5-6 女子剪 发。

13 评估（Evaluation） IBS pp.281-336
5. 处境分析（Situation Analysis）：评估当下的某个具体处 境，是否、以及如何关联到某段经文的教训。 A. 处境分析的原因： 人都是在某个历史处境中生活。 圣经中的伦理，主要是原则性的、而非法律条文（比如爱、 感恩、饶恕）。所以需要把原则应用到具体处境中。 例子：爱：在一个具体处境中，什么行为是最有爱的？ 当下的处境一般都是非常复杂的，所以要仔细分析之后才能 比较合宜的把某个圣经教训应用在其中。

14 评估（Evaluation） IBS pp.281-336
历史性分析（Historical Analysis）：当下某个问题的历史是什 么？ 动机分析（Motivational Analysis）：各方的动机和目的是什么？ 情况分析（Circumstantial Analysis）：现在的情形是什么？ 结果分析（Consequential Analysis）：可能的结果是什么？

15 应用（Appropriation） IBS pp.281-336
1. 两种方式： 从经文出发：先解释一段经文，然后看如何在现代处境中应用。 从处境出发：根据处境中的一个议题，然后找相关的经文，然后 解释，然后应用。 2. 要求： 兼顾个人和群体（individual and community）。 兼顾思想和行为（thinking and acting）。 兼顾是谁和做什么（being and doing）。

16 错误的评估/应用 IBS pp.281-336 1. 没有证据支持的应用 2. 空洞的概念
应用不是建立在解释的基础上，因为在应用之前没有做解释的工 作。 2. 空洞的概念 只是宽泛的圣经原则，比如“爱”、“公义”，而没有提供基于 经文的具体的内容。 例子：讲道内容和经文之间的关系，只是两者有同一个圣经概念 （比如：爱，圣洁）。

17 错误的评估/应用 IBS pp.281-336 3. 有限的应用（Fallacy of Limited Appropriation）
应该同时应用在自己身上和别人身上 应该考虑到经济、政治、灵性等因素 应该在本地、国家、全球 给信主的，也给不信主的

18 错误的评估/应用 IBS pp.281-336 4. 主题简化（Fallacy of Norm Reductionism）
过于高举某个圣经概念或词汇，然后用这个角度去看所有的经文， 强迫每段经文被放进这个框架中。比如：爱，希望，群体。 5. 体裁简化（Fallacy of Genre Reductionism） 只应用某个特定体裁的经文。常见的是：“直接的命令”（direct commands），比如旧约中的律法和新约中的书信和耶稣的教训。

19 例子：评估/应用（太16:24） 解释（Interpretation）
“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”，是耶稣在新的处 境中更新对门徒们的呼召：当耶稣要走向受苦受死的十字架道路的时候，耶稣呼 召某种程度上已经跟从他的门徒们仍然跟从他，甚至不惜为主丧掉生命。这个呼 召强调的是门徒和主的关系：主在前，门徒在后跟从、顺服，而不是像彼得一样 拦阻耶稣。这个呼召，不是强制性的命令，而是一个个人性的选择，这个选择是 从人心里发出的渴望：党耶稣行神迹、大有能力的教训人的时候，跟从耶稣或许 还不是一个困难的选择；但是当耶稣要走向十字架的道路、并且他的跟随者也要 像他一样走上十字架道路的时候，门徒们是否依然渴望跟从主？ 虽然跟从耶稣刚开始是一个个人性的渴望和选择，但是它不应该只是停留在想法 阶段，而是要成为一个行动：在行为上跟从耶稣。所以，一旦一个人想要跟从耶 稣，就要通过舍己和背十字架来真正的在行为上来跟从耶稣。“舍己”不是简单 的舍弃人的一切渴望（desire），而是在人-神、自己-耶稣、地上-天上相对的时候， 让自己的渴望转向主的心意：渴望去跟从耶稣、顺服主、按照神的心意行事为人， 而不是按着自己的心意而拒绝、拦阻神的心意。 背起他的十字架，是指跟从主的人，会因为福音和信仰的缘故而遭遇逼迫（虽然 苦难逼迫的形式因为具体处境而不同）。在这样的逼迫中，一个试探是为了逃避 逼迫而惧怕、因为惧怕而退缩、从而不再跟从耶稣。但是耶稣命令那些想要跟从 他的人，要承受因为跟从耶稣而需面对的苦难、甚至死亡，宁可承受苦难也要跟 从耶稣。这种苦难会带来积极的效果：治死我们的肉体和旧我，以至于我们可以 靠着圣灵行事为人、作一个新造的人。

20 例子：评估/应用（太16:24） 评估（Evaluation）-圣经分析 耶稣呼召人成为他的门徒，这是普世的。
对于在教会里的人，无论是否已经信主，他们在某个程度 上已经跟从耶稣或对此有兴趣，所以，16:24的教导适用于 这个人群。但是对于从来没听过基督教或耶稣的人，他们 还没有对跟从耶稣产生渴慕。 舍己的教训依然适用于现在，因为我们依然在人-神、圣 灵-肉体、地上-天上之间抉择。 关于背十字架，大部分人不会因为跟从耶稣而面对十字架 的死刑。但是其它形式的因为信仰而受逼迫依然存在。

21 应用（Appropriation）-处境分析和应用
例子：评估/应用（太16:24） 应用（Appropriation）-处境分析和应用 处境分析（选择某个具体的群体或处境）： 可以应用：

22 例子：评估/应用（太16:24） 传讲（Proclamation） 主题： 大纲：