教會歷史 概覽.

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1 教會歷史 概覽

2 改教時代 1517-1650年 啟蒙時代(理性時代) 1650-1820年 浪漫 時代
1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 改教時代 年 啟蒙時代(理性時代) 年 浪漫 時代 1648年 韋斯發里亞和約 天主教與更正教之間的德國30年戰爭結束，除路德宗之外，加爾文派也取得合法地位。

3 啟蒙運動對傳統既存的社會習俗和政治體制，以理性方法檢驗並改進，產生出啟蒙時代包含「自由」與「平等」概念的世界觀。
1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 改教時代 年 啟蒙時代(理性時代) 年 浪漫 時代 「啟蒙時代」又稱「理性時代」，它不同於過去以教會和傳統為知識信仰的權威，而是相信理性，並敢於求知，認為科學和藝術等知識的理性發展，可以改進人類生活。 啟蒙運動對傳統既存的社會習俗和政治體制，以理性方法檢驗並改進，產生出啟蒙時代包含「自由」與「平等」概念的世界觀。

4 改教時代 1517-1650年 啟蒙時代(理性時代) 1650-1820年 浪漫 時代 培根 (英，啟蒙運動先鋒，現代思想之父) 霍布士
1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 改教時代 年 啟蒙時代(理性時代) 年 浪漫 時代 培根 (英，啟蒙運動先鋒，現代思想之父) 霍布士 (英，現代社會科學創始人，心理學先驅) 笛卡兒 (法，解析幾何之父，西方現代哲學奠基人) 洛克 (英，啟蒙時代最具影響力的思想家) 牛頓 (英，科學史上最有影響力的人) 伏爾泰 (法，法國思想之父) 盧梭 (法，法國革命之父) 休謨 (英，懷疑主義者) (德，德國古典哲學創始人) 康德

5 在政治方面，啟蒙運動為美國獨立戰爭，和打倒法國舊制度的法國大革命，提供自由的革命思想。
1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 改教時代 年 啟蒙時代(理性時代) 年 浪漫 時代 1776年 美國獨立 1789年 法國革命 在政治方面，啟蒙運動為美國獨立戰爭，和打倒法國舊制度的法國大革命，提供自由的革命思想。 表現在文字上的，是美國的《獨立宣言》及法國的《人權和公民權宣言》。

6 許多美國的開國元老，都是自然神論者，如富蘭克林和傑弗遜。
1600 1620 1640 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 改教時代 年 啟蒙時代(理性時代) 年 浪漫 時代 在宗教方面，由於人們對宗教戰爭時代的狂熱和殘酷，而產生的道德上的反感，大大促進宗教上的理性主義之發展，在英國就出現「自然神論」(Deism)。 「自然神論」認為超出理性之外的信仰，都是迷信，唯有合乎理性的思想，才是自由思想。自然神論者相信有神，但不相信神蹟，認為神在造物之後，就不再干涉這個世界，全讓自然律來維持宇宙的運轉。 許多美國的開國元老，都是自然神論者，如富蘭克林和傑弗遜。 富蘭克林 傑弗遜

7 美國獨立前夕，83%殖民者來自英國。為脫離英國對殖民地的轄制，確保殖民地的獨立自由，便爆發獨立戰爭。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1776 美 國 獨 立 美國獨立戰爭 美國獨立前夕，83%殖民者來自英國。為脫離英國對殖民地的轄制，確保殖民地的獨立自由，便爆發獨立戰爭。 基督教多數宗派都支持獨立戰爭。但戰爭帶來很大破壞，也使自然神論、懷疑主義、無神論等思想盛行。總計戰後美洲人口中，只有10%為基督徒。這是美國靈性最低落的時期。

8 大覺醒 美 國 獨 立 親岑多夫 約翰衛斯理 懷特腓 愛德華滋 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820
1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 1776 美 國 獨 立 親岑多夫 約翰衛斯理 懷特腓 愛德華滋

9 長老教會早期領袖麥格列第(James McGready)，表面雖然笨拙，裏面卻充滿感人的大能。
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10 就在那兒，藉著他的講道，開始了西部大復興，又稱為羅根郡大復興，或崁伯蘭大復興(Cumberland Revival)。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美 國 獨 立 西部(肯塔基、田納西)的營地聚會 就在那兒，藉著他的講道，開始了西部大復興，又稱為羅根郡大復興，或崁伯蘭大復興(Cumberland Revival)。 肯塔基 田納西

11 後來在幾位牧師的協助下，崁伯蘭大復興於1800年進入高潮。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美 國 獨 立 西部(肯塔基、田納西)的營地聚會 後來在幾位牧師的協助下，崁伯蘭大復興於1800年進入高潮。 那一年，在紅河(Red River)邊舉行的聚會非常激動人心，有無數人歸主。 消息傳開後，聚會的人數越來越多，甚至多達一、兩萬人。

12 參加聚會的人，帶著幾天的生活必需品，來到聚會的空曠地方，就這樣開始了露天聚會，而成為後來在美國流行的一種傳福音方式。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美 國 獨 立 西部(肯塔基、田納西)的營地聚會 參加聚會的人，帶著幾天的生活必需品，來到聚會的空曠地方，就這樣開始了露天聚會，而成為後來在美國流行的一種傳福音方式。 一次聚會可以延續四天四夜，而且有成百的人歸向基督。

13 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美 國 獨 立 西部(肯塔基、田納西)的營地聚會 這種露天聚會在西部各地舉行，在夜裏更是蔚為奇觀：有營火、有一列列帳蓬、有幾百個掛在樹上的燈籠、有講員充滿感情的勸勉、有誠懇的禱告、更有數千人唱詩的歌聲、蕩漾在夜空之中。

14 當人們看見自己的罪時，有的哭泣、有的尖叫、有的嘶喊。
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15 西部(肯塔基、田納西)的營地聚會 大覺醒 第二次大覺醒 美 國 獨 立 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820
1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美 國 獨 立 西部(肯塔基、田納西)的營地聚會

16 西部大復興，主要是從長老教會開始；但後來長老教會分裂，浸禮派和循理派便投入復興的工作，以致他們教會的信徒人數大增。
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17 同時期，東部新英格蘭地區也出現屬靈復興。人重新對基督教信仰與基督化生活發生興趣，教會人數增加，新教會成立。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美 國 獨 立 西部(肯塔基、田納西)的營地聚會 東部(新英格蘭)的覺醒 同時期，東部新英格蘭地區也出現屬靈復興。人重新對基督教信仰與基督化生活發生興趣，教會人數增加，新教會成立。 東部的大覺醒中，沒有佈道家，也沒有感情衝動。 新英格蘭 肯塔基 田納西

18 東部覺醒的因素之一，是循理派的傳道方式來到了新英格蘭地區。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美 國 獨 立 西部(肯塔基、田納西)的營地聚會 東部(新英格蘭)的覺醒 A.循理會的傳道 東部覺醒的因素之一，是循理派的傳道方式來到了新英格蘭地區。 1771年約翰衛斯理差遣阿斯伯利(Francis Asbury, )到美洲殖民地宣教。阿斯伯利像衛斯理一樣，辛勤工作，騎馬巡迴講道。 在所有教派中，循理派在拓荒地區的工作最成功。他們能夠贏得許多信徒並成立教會，是基於兩個因素：教義和組織。

19 長老派和浸禮派都屬加爾文信仰，因此他們所傳講的是「預定論」、神的主權、神的揀選，人的命運至終操在神的手裏。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美 國 獨 立 西部(肯塔基、田納西)的營地聚會 東部(新英格蘭)的覺醒 長老派和浸禮派都屬加爾文信仰，因此他們所傳講的是「預定論」、神的主權、神的揀選，人的命運至終操在神的手裏。 循理派屬於亞米紐斯信仰，因此他們所傳講的是「自由意志論」，也就是人自己決定自己的命運。這種教義非常適合拓荒者的心，因為他們感到自己正用雙手，在荒野之地開創自己的前途。因此循理派能夠贏得更多人，建立更大的教會。

20 1800年代開始時，西部的循理派信徒不到三千人，但到1830年，信徒數目已經增長到十七萬五千人，其中包括二千印第安人及一萬五千多黑人。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美 國 獨 立 西部(肯塔基、田納西)的營地聚會 東部(新英格蘭)的覺醒 循理派的組織形態，也正適合拓荒時期的環境。一般而言，長老派與浸禮派的牧師只在自己的教會及所在地區工作。循理派牧師則不然，他們本著衛斯理的銘言「全世界都是我的牧區」而行。他們騎著馬，翻山越嶺，到多處的拓荒者中，傳揚福音及循理派教義。 1800年代開始時，西部的循理派信徒不到三千人，但到1830年，信徒數目已經增長到十七萬五千人，其中包括二千印第安人及一萬五千多黑人。 1789年阿斯伯利分派第一個騎馬講員到新英格蘭。過不久，整個新英格蘭都布滿了他們的腳蹤。

21 1802年復興臨到耶魯，三分之一學生歸向基督。耶魯大學成為第二次大覺醒的靈性和學術中心。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美 國 獨 立 西部(肯塔基、田納西)的營地聚會 東部(新英格蘭)的覺醒 B.校園復興 1795年起，愛德華滋的外孫德威特(Timothy Dwight)擔任耶魯大學校長，他在一系列演講及講道中，提出自然神論、物質主義背信的罪及其危險性。 1802年復興臨到耶魯，三分之一學生歸向基督。耶魯大學成為第二次大覺醒的靈性和學術中心。 同時另有一些學院(Dartmouth, Amherst, Williams 及New Jersey)，也都在此時經歷了屬靈大復興。

22 芬尼於1820年代在紐約州西部小鎮開始復興工作，最後到英美各大城市主領奮興聚會，直接、間接影響了兩百萬人信主。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美 國 獨 立 西部(肯塔基、田納西)的營地聚會 東部(新英格蘭)的覺醒 芬尼的復興 新英格蘭 芬尼於1820年代在紐約州西部小鎮開始復興工作，最後到英美各大城市主領奮興聚會，直接、間接影響了兩百萬人信主。 紐約 肯塔基 田納西

23 美國奮興佈道家，第二次大覺醒的領導者，被譽為「現代復興運動之父」。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美國 獨立 芬尼 芬尼(Charles Finney, ) 美國奮興佈道家，第二次大覺醒的領導者，被譽為「現代復興運動之父」。 芬尼的父母親並不是虔誠的基督徒，所以他一直沒有機會聽福音。直到26歲，他在紐約州亞當斯(Adams)鎮的一間法律事務所實習。 在學習法律課程時，芬尼發現書本裡，有一些作者經常引用聖經，並且特別引用摩西律法，作為一般法律的原則根據。這使得芬尼開始對聖經感到極大的興趣，因此買了一本聖經來閱讀和研究。

24 但他覺得聖經有些深奧難解。他去當地的長老教會聚會，也不能解答他在信仰上的疑惑，甚至牧師都認為他不可能得救了。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美國 獨立 芬尼 但他覺得聖經有些深奧難解。他去當地的長老教會聚會，也不能解答他在信仰上的疑惑，甚至牧師都認為他不可能得救了。 1821年夏天，29歲的芬尼覺悟到：不該多去管別人的信心，他自己必須解決與神的關係，清楚得到救恩。 一日清晨，芬尼離開小鎮，走到僻靜的小山上禱告。 他覺悟到自己「實在非常驕傲」，以至不肯求別人的幫助。他知道自己的情形，如果死了，一定會下到地獄。他知道基督已經成就了救恩；他必須把心向神敞開，交給神，否則只有滅亡。但神好像離他很遠。 他感覺罪是那樣的可怕可厭，那樣的多，他完全破碎在神的面前。

25 忽然，他感到心靈有奇妙的安息，思想神是那樣甜蜜，進入不能形容的極深寧靜中。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美國 獨立 芬尼 忽然，聖經像一道強烈的亮光，充滿他的心裏：「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」(耶29:12,13)他立即像將沉淪的人一樣，抓住這經文；用信心接受，不再是用理性掙扎。 忽然，他感到心靈有奇妙的安息，思想神是那樣甜蜜，進入不能形容的極深寧靜中。 芬尼不知道過了多久，起來已經是午飯的時刻。他沒有胃口吃飯，去到辦公室，老闆萊特律師已經去用餐了。芬尼取下他的低音提琴，想要跟往常一樣自拉自唱聖詩；但是在剛開始唱的時候，竟然哭泣起來。

26 他後來記著說：「我的心彷彿水一般的柔軟… 我聽到自己的聲音，不自禁的眼淚湧流出來。」
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美國 獨立 芬尼 他後來記著說：「我的心彷彿水一般的柔軟… 我聽到自己的聲音，不自禁的眼淚湧流出來。」 「那天下午，我們搬辦公室，安置好家具和書籍，已近傍晚。… 我送萊特先生離去，關上門，轉過身來，我的心變成流質，情感彷彿要湧流出來。我的心說：『我要把我全部的靈魂傾倒在神面前。』 我跑到後面的房間去禱告。那裏沒有壁爐火，沒有燈光；但看來全然光明。 我進去，關上門，我彷彿看見主，如同看見任何人一般。祂沒有言語，只是那樣的注視我，使我完全破碎在祂的腳前… 把我的靈魂傾倒給祂。… 」

27 直到很晚，教會詩班的一名青年人來找我，見我大聲哭泣，問我說：『芬尼先生，你有甚病痛？』
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美國 獨立 芬尼 「如此過了許久，到平靜以後，我走到前面辦公室，想在壁爐邊坐下。忽然我受到強烈的聖靈澆灌，聖靈降在我身上，經過我的全人，靈魂和身體；似乎是水，更像是神呼的氣。… 我大聲哭泣，滿有喜樂和愛。我不知道說甚麼，真的是從我的心湧出。那浪濤漫過我，漫過我，一波又一波，直到我喊著說：『如果這波濤繼續的漫過我，我會死的。主啊，我受不了！』但不是怕死。我不知道如此的澆灌過了多久。 直到很晚，教會詩班的一名青年人來找我，見我大聲哭泣，問我說：『芬尼先生，你有甚病痛？』 我說：『不是，我太快樂了，快樂得要死。』… 」

28 有一個芬尼熟識的青年，來聽到他述說所經歷的，立即悔改信主了。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美國 獨立 芬尼 有一個芬尼熟識的青年，來聽到他述說所經歷的，立即悔改信主了。 到他們都離去之後，芬尼很快入睡。不久，就再醒來，神的愛充滿他的心，重新經歷聖靈的洗。他所有的疑惑，完全消失。 第二天，芬尼把這經歷告訴他的老闆萊特。萊特當時沒說甚麼，不久後，也悔改歸主。 有一位教會的執事，原定在那天由芬尼代表他出庭，來找芬尼，問他是否記得那件事。回答說：「執事，我今後要代表主耶穌基督，我不能再代表你了。」那執事問明原因，也信主經歷了新生命。

29 有二年的時間，芬尼常看見奇妙的光，熱切的禱告，關心人的靈魂，到處見證主耶穌基督。他覺得應該全職事奉。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美國 獨立 芬尼 芬尼奇妙的改變了。他不再對律師業務感覺興趣。他向所有見到的人，見證耶穌基督。聖靈的能力與他同在，他只用不多的言語，就會使人歸信。不久，亞當斯鎮上的人，一個一個相繼得救了。 有二年的時間，芬尼常看見奇妙的光，熱切的禱告，關心人的靈魂，到處見證主耶穌基督。他覺得應該全職事奉。 長老們安排他接受兩位資深牧師的訓練，半年後獲得講道執照。1824年起，32歲的芬尼就在紐約州西部到處講道，所到之處，就爆發復興。 後來，他的服事從鄉村發展到大都市，甚至到英國。

30 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美國 獨立 芬尼 1830年紐約州羅契斯特(Rochester)的復興中，幾乎全鎮的人都被吸引。在20天內，悔改得救的人有五百之多，鎮和四鄉充滿了屬靈的空氣，沒有人走進鎮內不恐懼戰兢，感覺神在那裡。 離此鎮不遠，有個棉織廠，芬尼受邀前去講道。神的話在百姓身上發生極大作用，在那些青年廠工中尤為突出。次日，芬尼赴工廠參觀，察覺紡織工人情緒動搖。芬尼發現有兩個女工在看著他，互相竊談，縱然嘻笑，卻顯出不安。當芬尼走近時，她們愈加緊張，無法繼續工作。芬尼嚴肅地注視著她，她完全軟化，坐在地上流淚不止。這種感覺很快漫過全室，遍布全廠。結果廠主對總管說：「停工！讓工人聽道，因為靈魂得救比這個工廠開動更緊要得多。」復興的能力超乎尋常，未及數日，工人幾乎全部得救。

31 芬尼一生忠心事主，注重聖潔和禱告，對近代教會復興運動，有極大的貢獻。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美國 獨立 芬尼 芬尼一生忠心事主，注重聖潔和禱告，對近代教會復興運動，有極大的貢獻。 芬尼原是加爾文派，但後來離開加爾文主義。對芬尼而言，復興是件極重要的事，因此他極力向教會呼籲，要祈求復興。他認為，當人們感覺需要復興的時候，便可期待復興的來臨；而一間教會是否會復興，責任在於牧師及教會領袖。 羅契斯特的律師兼新聞工作者司坦敦報導說：「1830年10月，著名佈道家芬尼來講道。… 在我聽來全不像是說教，而像是律師在法庭和陪審團面前辯論；一連串的邏輯，加上巧妙的比喻，並韻律動人的聲音，加強急切的請求。芬尼先生滿有能力。… 我在世界各地聽過許多講道，但無一人超過芬尼。」

32 到了當年5月，紐約市的80萬市民中，有5萬人是新得救的。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 年 禱告會大復興 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美國 獨立 芬尼 1857年9月21日，一位叫蘭菲爾(Jeremiah Lanphier)的商人，在紐約市發起了一系列的禱告會。到第二年初，禱告會已擠滿了人，其中大多數都是商人。 新聞報導指出，紐約市至少有六千人參加禱告會，匹茲堡也有六千人參與。華府的禱告會每天分五個時段舉行，以容納大批的禱告者。其他城市也跟著效法。不久，每天中午常見店鋪門上掛著告示：「禱告會結束後，恢復營業。」 到了當年5月，紐約市的80萬市民中，有5萬人是新得救的。 芬尼記載說：「 年間的冬天，有一場充滿權能的大復興橫掃全地，估計每週至少有五萬人決志歸向主。」 禱 告 會 大 復 興

33 芬尼 1858年北愛爾蘭復興 1857-58年 大覺醒 第二次大覺醒 禱告會大復興 美國 獨立 1700 1720 1740 1760
1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 年 禱告會大復興 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美國 獨立 芬尼 1858年北愛爾蘭復興

34 1857年北愛爾蘭小村康諾爾(Connor)，有個長老會牧師鼓勵四個剛信主的年輕人，開始在一間校舍舉行禱告會，並查考聖經。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 年 禱告會大復興 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美國 獨立 芬尼 1858年北愛爾蘭復興 1857年北愛爾蘭小村康諾爾(Connor)，有個長老會牧師鼓勵四個剛信主的年輕人，開始在一間校舍舉行禱告會，並查考聖經。 經過幾個月的禱告，1858年元旦，他們帶領了第一個人信主。當年年底，參加這個聚會的人數達到50人。 到了1859年春天，這個教區內已興起了16個禱告會。接著復興就蔓延到附近的城鎮。 這場復興是由平信徒開始，隨後一個年輕的佈道家金尼斯(Henry Grattan Guinness)也投入。他每次佈道時，常吸引數千人前來聽道。許多人聽了扎心，痛哭流涕認罪悔改。

35 據信這是從第五世紀聖派翠克將福音傳到愛爾蘭以來，最大的一場復興，估計約有10萬人得救進入教會。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 年 禱告會大復興 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美國 獨立 芬尼 1858年北愛爾蘭復興 當北美爆發禱告會大復興時，北愛爾蘭德里(Derry)的長老教會總會聽了深感興趣，就在1858年派兩名代表造訪北美。他們回來後，到處講述聖靈在大西洋彼岸的大澆灌。這使得北愛爾蘭的復興之火，燃燒得更加熾烈。 據信這是從第五世紀聖派翠克將福音傳到愛爾蘭以來，最大的一場復興，估計約有10萬人得救進入教會。 1859年威爾斯復興 北愛爾蘭復興也引發1859年的威爾斯復興，又使10萬人得救歸主。

36 芬尼 南北 戰爭 大覺醒 第二次大覺醒 美國 獨立 跨文化宣教 布銳內德 威廉克理 (印度) (印地安人) 亨利馬廷 (印度、波斯) 馬禮遜
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 南北 戰爭 大覺醒 第二次大覺醒 1776 美國 獨立 芬尼 跨文化宣教 布銳內德 威廉克理 (印度) (印地安人) 亨利馬廷 (印度、波斯) 馬禮遜 (中國) 李文斯頓 (非洲) 親岑多夫 戴德生 (中國) 約翰衛斯理 懷特腓 愛德華滋 非拉鐵非教會時代(宣教的教會)

37 威廉克理被譽為是「現代宣教之父」，生於英國，原來是一個鞋匠，家境貧寒，沒有受過高深的教育。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 威廉克理 威廉克理(William Carey, ) 威廉克理被譽為是「現代宣教之父」，生於英國，原來是一個鞋匠，家境貧寒，沒有受過高深的教育。 他17歲重生得救後，對於將福音傳給遠方的異教徒，負擔愈來愈重，在他的心裡如火焚燒。 他在工作間的牆壁上，掛著一幅自製的世界地圖，其上列明各個異教國家的資料，包括各地的位置、面積、風土人情，以及宗教情形，他都有詳細的收集。他又用皮革做了一個彩色地球儀，成了他的第二本聖經，神常藉此呼召他。

38 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 威廉克理 克理後來受聘牧養一個很窮苦的小教會。他覺得自己所受的教育有限，因此努力自修拉丁文和希臘文，後來又加上希伯來文、義大利文、法文和荷蘭文，希望成為一個海外宣教士。 有人鼓勵他寫一本書，提醒教會重視差傳工作。於是他花了四年時間，完成了一本小冊子《基督徒當竭盡所能引領異教徒歸正》(或譯《諮詢》)。這本小冊子在基督教歷史上，產生了難以言述的影響，被譽為是【現代宣教事業的憲章】，可與馬丁路德的《九十五條》相媲美。 這本87頁的小冊子在1792年出版後，就在許多教會的信徒和教牧同工們中間，被廣泛傳閱。分為 1.論證，2.回顧，3.現況，4.機會，5.計畫等五大部分。他鼓勵教會「要期待神做大事，也要企圖為神做大事。」(Expect great things from God; attempt great things for God.)

39 原始唯言、神同言、言即神也、夫言本同神、萬物由他所造、非其造無一而成焉、且命在其中、命者人之光也、光照昏冥、昏冥者弗迎之矣。(約1:1-5)
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 威廉克理 威廉克理 在克理的鼓吹下，1792年浸信會成立了近代第一個海外差傳機構。他自己則成為第一個被打發出去的宣教士，翌年(32歲)前往印度宣教。他在印度工作達41年，直到離世，期間未曾返回過英國。 他在印度幾乎把聖經翻譯成印度所有的文字，共達44種譯本。甚至第一本新舊約中文聖經，也是由他的助手馬士曼(Joshua Marshman)於1822年在印度譯成的，比馬禮遜在中國本土譯成的中文聖經還早了一年(兩者皆文言文)。 原始唯言、神同言、言即神也、夫言本同神、萬物由他所造、非其造無一而成焉、且命在其中、命者人之光也、光照昏冥、昏冥者弗迎之矣。(約1:1-5)

40 他鼓吹及協助立法，廢除了印度殺嬰獻祭，和把寡婦用火燒死，給亡夫殉葬的陋習。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 威廉克理 威廉克理 克理在印度傳揚福音，帶領700人信主，建立了26間教會、126所學校，印發聖經及書籍，首創印度的醫療宣教事工、儲蓄銀行、神學院、女童學校、痲瘋病醫院，和孟加拉文報紙。他建立了印度第一所現代印刷所、造紙廠，和蒸氣火車。他也翻譯西方的農業及園藝書籍，介紹到印度，並推廣農業改良，成立印度農藝學會。 他鼓吹及協助立法，廢除了印度殺嬰獻祭，和把寡婦用火燒死，給亡夫殉葬的陋習。 他在宣教過程中，承受許多苦難和壓力，包括貧困、妻子精神失常、兒子病故、英國殖民政府對宣教士的敵意、印刷廠遭遇火災、燒毀大量翻譯手稿、英國差會對他的誤解、部分人士對他的批評和攻擊 …，但他還是「靠神放開膽量，在大爭戰中把神的福音傳揚出去。」(參帖前2:2)

41 當他死後，人們遵照他的遺囑，在他的墓碑上，除了名字和生死日期外，加刻一句：「我是一個愚拙、可憐、無知的小蟲，躺在主慈愛的膀臂裡。」
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 威廉克理 威廉克理 當他死後，人們遵照他的遺囑，在他的墓碑上，除了名字和生死日期外，加刻一句：「我是一個愚拙、可憐、無知的小蟲，躺在主慈愛的膀臂裡。」

42 1800年馬廷的父親去世了，他才第一次真的拿起聖經來讀。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 亨利馬廷 亨利馬廷(Henry Martyn, ) 亨利馬廷1781年生於英國，從小體弱多病，但很聰明，同學覺得困難的課，他都能應付自如。由於人太聰明，又脾氣暴躁，所以在學校裡常遭欺負。後來他到劍橋念數學。 1800年馬廷的父親去世了，他才第一次真的拿起聖經來讀。 劍橋聖三一堂的牧師查爾士西緬(Charles Simeon)影響馬廷很深，鼓勵他好好運用聰明智慧讀神的話，活出所發現的真理。後來西緬更鼓勵他放棄當律師的志願，在聖三一堂當牧師。

43 1802年，馬廷深受威廉克理赴印度宣教，和大衛布銳內德向印地安人傳福音的見證所感動，決志成為一位宣教士。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 亨利馬廷 1802年，馬廷深受威廉克理赴印度宣教，和大衛布銳內德向印地安人傳福音的見證所感動，決志成為一位宣教士。 次年馬廷被按牧為聖三一堂的牧師。他愛讀書做研究，很討厭教牧工作，尤其討厭向抗拒基督的人講道。然而他深信他蒙主呼召，是要向人見證基督轉化生命的奇妙大能，所以仍順服工作。 講道對馬廷而言也實在是苦差，因為他的思想程度與會眾差距太大，他所說的往往很少人能明白，對會眾也毫無幫助。所以他每次得花上好幾小時簡化他的信息，最後終於能講淺白的道，他把學術修飾都除掉了，使講道更有力。

44 那些年間，馬廷深深被不同語言吸引。為了準備到印度宣教，他開始學印度語，還有其他東方語言。據他的朋友稱，馬廷「讀文法書就像人家讀小說一樣」。
1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 亨利馬廷 亨利馬廷 1804年他愛上敬虔愛主的女子呂底亞，但呂底亞的母親反對女兒跟著馬廷去印度宣教。馬廷為著神的呼召，只好忍痛割捨這段愛情。他說：「一個合神所用的海外宣教士，必須向世界的一切死。」「主教導我，在凡事上全心愛慕基督」。 那些年間，馬廷深深被不同語言吸引。為了準備到印度宣教，他開始學印度語，還有其他東方語言。據他的朋友稱，馬廷「讀文法書就像人家讀小說一樣」。 1806年馬廷終於抵達印度，就全心投入傳道和學習語言。 一般人覺得太深奧、避之唯恐不及的比較哲學與翻譯問題，對馬廷而言，卻是最喜歡的鬆弛神經方法，他甚至要求神別讓這些使他分心，以致不能專心禱告。

45 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 亨利馬廷 亨利馬廷 馬廷在印度的五年之間，將新約聖經翻譯為印度的Ordu語。1811年他轉往波斯，在那裡待了一年多，譯完了波斯文的新約聖經，並將最後譯本呈獻給波斯王。 1812年他病逝於土耳其的旅途中，年僅31歲。臨終前，他寫了一首詩歌〈為主燒盡〉(Let me burn out for God)，成為他一生的寫照： 「讓我一生為主成貴重器皿， 一生用口，用手，用腳為主勞碌， 一生為主燃燒，直到生命盡頭。」