中國石窟 (二).

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1 中國石窟 (二)

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4 1920年莫高窟舊照

5 莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和 塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、 唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，現有洞窟735 個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、 內容最豐富的佛教藝術地。近代以來，又發現了藏經洞，內有5萬餘 件古代文物，並衍生出了一門專門研究藏經洞典籍和敦煌藝術的學 科——敦煌學。但莫高窟在近代以來受到許多人為的損傷，文物大量 流失，其完整性已被嚴重破壞。1961年，莫高窟被中華人民共和國國 務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。1987年，莫高窟被列 為世界文化遺產。 莫高窟與山西大同雲崗石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石 窟並稱為中國四大石窟；而莫高窟與雲崗石窟、龍門石窟和重慶大足 石刻則是中國境內被列入聯合國教科文組織世界文化遺產名錄的四座 石窟。 莫高窟位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處的鳴沙山東麓斷崖上，前 臨宕泉河，面向東，南北長1680米，高50米。洞窟分布高低錯落、鱗 次櫛比，上下最多有五層。它始建於十六國時期，據唐《李克讓重修 莫高窟佛龕碑》的記載，前秦建元二年（366年），僧人樂僔路經此 山，忽見金光閃耀，如現萬佛，於是便在岩壁上開鑿了第一個洞窟。 此後法良禪師等又繼續在此建洞修禪，稱為「漠高窟」，意為「沙漠 的高處」。後世因「漠」與「莫」通用，便改稱為「莫高窟」。

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10 北魏、西魏和北周時，統治者崇信佛教，石窟建造得到王公貴族們的支持，發展較快。隋唐時期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛，在武則天時有洞窟千餘個。安史之亂後，敦煌先後由吐蕃和歸義軍佔領，但造像活動未受太大影響。北宋、西夏和元代，莫高窟漸趨衰落，僅以重修前朝窟室為主，新建極少。元朝以後，隨著絲綢之路的廢棄，莫高窟也停止了興建並逐漸湮沒於世人的視野中。直到清康熙四十年（1701年）後，這裡才重新為人注意。近代，人們通常稱其為「千佛洞」。 莫高窟現存北魏至元的洞窟735個，分為南北兩區。南區是莫高窟的主體，為僧侶們從事宗教活動的場所，有487個洞窟，均有壁畫或塑像。北區有248個洞窟，其中只有5個存在壁畫或塑像，而其它的都是僧侶修行、居住和死亡後掩埋的場所，有土炕、灶炕、煙道、壁龕、檯燈等生活設施。兩區共計492個洞窟存在壁畫和塑像，有壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊、唐宋木構崖檐5個，以及數千塊蓮花柱石、鋪地花磚等。

11 藝術特色 莫高窟是一座融繪畫、雕塑和建築藝術於一體，以壁畫為主、 塑像為輔的大型石窟寺。它的石窟形制主要有禪窟、中心塔柱 窟、殿堂窟、中心佛壇窟、四壁三龕窟、大像窟、涅槃窟等。 各窟大小相差甚遠，最大的第16窟達268平方米，最小的第37 窟高不盈尺。窟外原有木造殿宇，並有走廊、棧道等相連，現 多已不存。 莫高窟壁畫繪於洞窟的四壁、窟頂和佛龕內，內容博大精深， 主要有佛像、佛教故事、佛教史跡、經變、神怪、供養人、裝 飾圖案等七類題材，此外還有很多表現當時狩獵、耕作、紡織、 交通、戰爭、建設、舞蹈、婚喪嫁娶等社會生活各方面的畫作。 這些畫有的雄渾寬廣，有的瑰麗華艷，體現了不同時期的藝術 風格和特色。中國五代以前的畫作已大都散失，莫高窟壁畫為 中國美術史研究提供了重要實物，也為研究中國古代風俗提供 了極有價值的形象和圖樣。據計算，這些壁畫若按2米高排列， 可排成長達25公里的畫廊。 莫高窟所處山崖的土質較鬆軟，並不適合製作石雕，所以莫高 窟的造像除四座大佛為石胎泥塑外，其餘均為木骨泥塑。塑像 都為佛教的神佛人物，排列有單身像和群像等多種組合，群像 一般以佛居中，兩側侍立弟子、菩薩、天王、力士等，少則3 身，多則達11身。彩塑形式有圓塑、浮塑、影塑、善業塑等。 這些塑像精巧逼真、想像力豐富、造詣高深，而且與壁畫相融 相襯，相得益彰。

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14 第96窟是莫高窟最高的一座洞窟，其外附岩而建的「九層樓」是莫高窟的標誌性 建築，高33米。它是一個九層的遮檐，也叫「北大像」，正處在崖窟的中段，與 崖頂等高，巍峨壯觀。其木構為土紅色，檐牙高啄，外觀輪廓錯落有致，檐角系 鈴，隨風作響。其間有彌勒佛坐像，高35.6米，由石胎泥塑彩繪而成，是中國國 內僅次於樂山大佛和榮縣大佛的第三大坐佛。容納大佛的空間下部大而上部小， 平面呈方形。樓外開兩條通道，既可供就近觀賞大佛，又是大佛頭部和腰部的光 線來源。這座窟檐在唐文德元年（888年）以前就已存在，當時為5層，北宋乾德 四年（966年）和清代都進行了重建，並改為4層。1935年再次重修，形成現在的 9層造型。 風格演變 莫高窟現存有壁畫和雕塑的492個石窟大體可分為四個時期：北朝、隋唐、五代 和宋、西夏和元。 開鑿於北朝時期的洞窟共有36個，其中年代最早的第268窟、第272窟、第275窟 可能建於北涼時期。窟形主要是禪窟、中心塔柱窟和殿堂窟，彩塑有圓塑和影塑 兩種，壁畫內容有佛像、佛經故事、神怪、供養人等。這一時期的影塑以飛天、 供養菩薩和千佛為主，圓塑最初多為一佛二菩薩組合，後來又加上了二弟子。塑 像人物體態健碩，神情端莊寧靜，風格樸實厚重。壁畫前期多以土紅色為底色， 再以青綠褚白等顏色敷彩，色調熱烈濃重，線條純樸渾厚，人物形象挺拔，有西 域佛教的特色。西魏以後，底色多為白色，色調趨於雅緻，風格洒脫，具有中原 的風貌。典型洞窟有第249窟、第259窟、第285窟、第428窟等。

15 隋唐是莫高窟發展的全盛時期，現存洞窟有300多個。禪窟和中心塔柱窟在這一時期逐漸消失，而同時大量出現的是殿堂窟、佛壇窟、四壁三龕窟、大像窟等形式，其中殿堂窟的數量最多。塑像都為圓塑，造型濃麗豐肥，風格更加中原化，並出現了前代所沒有的高大塑像。群像組合多為七尊或者九尊，隋代主要是一佛、二弟子、二菩薩或四菩薩，唐代主要是一佛、二弟子、二菩薩和二天王，有的還再加上二力士。這一時期的莫高窟壁畫題材豐富、場面宏偉、色彩瑰麗，美術技巧達到空前的水平，內容主要有佛像、經變、佛教史跡、佛教故事和供養人等。

16 五代和宋時期的洞窟現存有100多個，多為改建、重繪的前朝窟室，形制主要是佛壇窟和殿堂窟。從晚唐到五代，統治敦煌的張氏和曹氏家族均崇信佛教，為莫高窟出資甚多，因此供養人畫像在這個階段大量出現並且內容也很豐富。塑像和壁畫都沿襲了晚唐的風格，但愈到後期，其形式就愈顯公式化，美術技法水平也有所降低。這一時期的典型洞窟有第61窟和第98窟等，其中第61窟的地圖《五台山圖》是莫高窟最大的壁畫，高5米，長13.5米，繪出了山西五台山周邊的山川形勝、城池寺院、亭台樓閣等，堪稱恢宏壯觀。

17 莫高窟現存西夏和元代的洞窟有85個。西夏修窟77個，多為改造和修繕的前朝洞窟，洞窟 形制和壁畫雕塑基本都沿襲了前朝的風格。一些西夏中期的洞窟出現回鶻王的形象，可能 與回鶻人有關。而到了西夏晚期，壁畫中又出現了西藏密宗的內容。元代洞窟只有8個，全 部是新開鑿的，出現了方形窟中設圓形佛壇的形制，壁畫和雕塑基本上都和西藏密宗有關。 典型洞窟有第3窟、第61窟和第465窟等。 藏經洞 1900年，在莫高窟居住的道士王圓籙為了將已被遺棄許久的部分洞窟改建為道觀，而進行 大規模的清掃。當他在為第16窟（現編號）清除淤沙時，偶然發現了北側甬道壁上的一個 小門，打開後，出現一個長寬各2.6米、高3米的方形窟室（現編號為第17窟），內有從4 世紀到11世紀（即十六國到北宋）的歷代文書和紙畫、絹畫、刺繡等文物5萬多件，這就 是著名的「藏經洞」。 藏經洞的內壁繪菩提樹、侍女等圖像，中有一座禪床式低壇，另有一通石碑，該碑高僧洪 辨的告身碑，即記錄洪辨一生事蹟的紀念碑（至於洪辨之塑像原不在藏經洞內被發現，而 是置放在別處，因研究人員在塑像內發現洪辨的法號及一小包骨灰，而將該塑像置藏經洞 內）。從洞中出土的文書來看，最晚的寫於北宋年間，且可見西夏文字，因此可推斷藏經 洞是公元11世紀時，莫高窟的僧人們為躲避西夏軍隊，在準備逃難時所封閉的。（註：躲 避西夏軍隊的說法目前在學術界有所懷疑，因藏經洞內的所藏之物品有經過條理性的排列 (依千字文)，且洞外也有經過彌封跟彩繪掩飾，故應非倉皇躲避戰禍時所封閉。）

18 莫高窟藏經洞是中國考古史上的一次非常重大的發現，其出土文書多為寫本，少量為刻本，漢文書寫的約佔六分之五，其它則為古代藏文、梵文、齊盧文、粟特文、和闐文、回鶻文、龜茲文等。文書內容主要是佛經，此外還有道經、儒家經典、小說、詩賦、史籍、地籍、帳冊、曆本、契據、信札、狀牒等，其中不少是孤本和絕本。這些對研究中國和中亞地區的歷史，都具有重要的史料和科學價值，並由此形成了一門以研究藏經洞文書和敦煌石窟藝術為主的學科——敦煌學。 破壞情況 莫高窟在元代以後已很少為人所知，幾百年里基本保存了原貌。但自藏經洞被發現後，旋即吸引來許多西方的考古學家和探險者，他們不僅以極低廉的價格從王圓籙處騙取了大量珍貴典籍和壁畫，並以粗暴的方式搶奪、盜取和肆意破壞其中的雕像和部分壁畫，將其運出中國或散落民間，嚴重損傷了莫高窟和敦煌藝術的完整性。 1907年，英國考古學家馬爾克·奧萊爾·斯坦因在進行第二次中亞考古旅行時，沿著羅布泊南的古絲綢之路，來到了敦煌。當聽說莫高窟發現了藏經洞後，他找到王圓籙，表示願意幫助興修道觀，取得了王的信任。於是斯坦因就被允許進入藏經洞揀選文書，他最終只用了200兩銀兩，便換取了24箱寫本和5箱其他藝術品帶走。 臨摹莫高窟現代人所描繪的美女圖

19 臨摹莫高窟現代人 所描繪的美女圖

20 1914年，斯坦因再次來到莫高窟，又以500兩銀兩向王圓籙購得了570段敦煌文獻。這些藏品大都捐贈給了大英博物館和印度的一些博物館。大英博物館現擁有與敦煌相關的藏品約1.37萬件，是世界上收藏敦煌文物最多的地方，但近年來由於該館對中國文物的保護不力甚至遭致失竊，因而受到不少指責。 1908年，精通漢學的法國考古學家伯希和在得知莫高窟發現古代寫本後，立即從迪化趕到敦煌。他在洞中揀選了三星期，最終以600兩銀兩為代價，獲取了1萬多件堪稱菁華的敦煌文書，後來大都入藏法國國立圖書館。 1909年，伯希和在北京向一些學者出示了幾本敦煌珍本，這立即引起學界的注意。他們向清朝學部上書，要求甘肅和敦煌地方政府馬上清點藏經洞文獻，並運送進京。清廷指定由甘肅布政使何彥升負責押運。但在清點前，王圓籙便已將一部分文物藏了起來，押運沿途也散失了不少，到了北京後，何彥升和他的親友們又自己攫取了一些。於是，1900年發現的五萬多件藏經洞文獻，最終只剩下了8757件入藏京師圖書館，現均存於中國國家圖書館。 對於流失在中國民間的敦煌文獻，有一部分後來被收藏者轉賣給了日本藏家，也有部分歸南京國立中央圖書館，但更多的已難以查找。王圓籙藏匿起來的寫本，除了賣給斯坦因一部分以外，其他的也都在1911年和1912年賣給了日本的探險家吉川小一郎和橘瑞超。1914年，俄羅斯佛學家奧爾登堡對已經搬空的藏經洞進行了挖掘，又獲得了一萬多件文物碎片，目前藏於俄羅斯科學院東方學研究所。 1900年，道士王圓籙發現了藏經洞

21 近代，除了藏經洞文物受到瓜分，敦煌壁畫和塑像也蒙受了損失。伯希和與1923年到來的哈佛大學蘭登·華爾納先後利用膠布粘取了大批有價值壁畫，有時甚至只揭取壁畫中的一小塊圖像，嚴重損害了壁畫的完整性。王圓籙為打通部分洞窟也毀壞了不少壁畫。1922年，莫高窟曾一度關押了數百名俄羅斯沙皇軍隊士兵，他們在洞窟中煙熏火燎，破壞不小。1940年代，張大千在此描摹壁畫時，發現部分壁畫有內外兩層，他便揭去外層以觀賞內層，這種做法後來引發了爭議，直到現在依然爭論不休。 周邊和現況 敦煌自古以來就是絲綢之路上的重鎮，一度頗為繁華，周邊石窟寺亦頗多。除了莫高窟，還有西千佛洞、榆林窟及東千佛洞等，共同組成了敦煌石窟群，其中西千佛洞和東千佛洞通常被看作是莫高窟和榆林窟的分支。西千佛洞位於莫高窟西南30餘公里的黨河北岸崖壁上，呈東西向排列，全長2.5公里，現存北魏、北周、隋、唐、五代、西夏、元的洞窟22個、壁畫約800平方米、彩塑34身，它的洞窟形制、塑像和壁畫的題材內容、藝術風格均與莫高窟十分相似，但由於歷史上的保護不周，目前殘損坍塌較甚。 雖然早在20世紀初就有羅振玉、王國維、劉半農等人在北京、倫敦、巴黎等各地收集、抄錄敦煌文獻，但對莫高窟的真正保護開始於二十世紀40年代。1941年至1943年著名畫家張大千對洞窟進行了斷代、編號和壁畫描摹。1943年，國民政府將莫高窟收歸國有，設立敦煌藝術研究所，由常書鴻任所長，對敦煌諸石窟進行系統性的保護、修復和研究工作。1950年，研究所改名為敦煌文物研究所，依然由常書鴻主持，到1966年以前，已加固了約400個洞窟，搶修了5座唐宋木構窟檐，並將周邊10餘平方公里劃定為保護範圍。1984年，中國政府進一步將敦煌文物研究所升格為敦煌研究院，充實了科技力量，開展治沙工程，積極利用數字化技術和其他技術來加強保護工作。由於呼吸產生的二氧化碳對壁畫會產生潛在性地破壞，近年造訪莫高窟人數增加，因此對日常參觀人數加以限制。 保羅·伯希和在藏經洞內

22 壁畫： 絲綢之路上的商隊

23 敦煌壁畫中的唐僧禮佛圖

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26 The Chinese Diamond Sūtra, the oldest known dated printed book in the world, British Library Or.8210/P.2

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29 Figures showing shading technique, and on the left, the effect of darkening of the paint used in shading which changed the appearance of the figure

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36 Mural of bodhisattvas Vajrapani Painting at Mogao Caves (Library Cave)

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38 Section of mural commemorating victory of Zhang Yichao over the Tibetans. Cave 156, Late Tang.

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44 臨摹壁畫 敦煌莫高窟庙会 , 1990年作

45 臨摹莫高窟現代人所描繪的美女圖

46 盛唐第四十五窟原尺寸模型

47 民間看棚（「莫高窟445北壁盛唐繪《彌勒變》」將觀眾和表演者一起

48 臨摹莫高窟現代人所描繪的美女圖

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50 須彌山石窟為中國北魏至隋唐時期的石窟，位於寧夏回族自治區固原市原州區西北的須彌山上，其名稱來源於佛教傳說中的須彌山。現為全國重點文物保護單位。
須彌山位於古代絲綢之路的交通要道，是絲綢之路沿線著名的佛教石窟之一，距今1500多年的歷史，開創於北魏年間，在北周和唐朝尤為興盛。至今保存有132個歷代石窟，較完整的有20多個，其中70個石窟有雕造佛像。目前保護狀況堪憂。 須彌山石窟位於寧夏回族自治區固原市原州區三營鎮境內，古代原州城（現今固原市原州區）以北55公里處，石門關附近，扼守絲綢之路，是當年從長安去往西域的最短路徑。 須彌山石窟南至寺河，北抵黑白溝東至尚墳，西止青山樑，石窟分布在大佛樓、子孫宮、圓光寺、相國寺、桃花洞、松樹窪、三個窯、黑石溝八座山峰的崖壁上紅砂岩崖壁之上，方圓面積約3平方公里。 須彌山石窟的開鑿最早始於北魏孝文帝時期，此時開鑿的石窟主要集中在子孫宮，北周時期是須彌山石窟發展的重要階段，這一時期開鑿的石窟主要集中在園光寺和相國寺，被成為「須彌之光」的51窟就開鑿於北周。北魏及北周時期開鑿的石窟多為中心塔柱窟。 隋唐時期開鑿的石窟數量最多，一般4-5米見方，沿石窟正壁及左右兩側布置佛像，同時從隋朝開始出現一佛，兩菩薩，兩弟子居於同一窟的造像。須彌山石窟在唐朝達到極盛，石窟數量多，規模大，雕刻技藝精湛，其中第5窟（大佛樓）就是開鑿於唐朝，如此浩大的工程，體現了絲綢之路給原州帶來的經濟和文化上的空前繁榮。

51 「安史之亂」後，絲綢之路受阻，此後須彌山石窟就逐漸衰落。1920年海原大地震之後，須彌山石窟幾乎荒廢，無人問津，直到1980年代，才被當地政府重新重視並加以保護。
須彌山石窟主要有三種主要形式：方形窟、佛像方形窟和中心柱窟。其中方形窟主要用於禪窟、影窟、僧房等。佛像方形窟的雕像有開龕或不開龕兩種。中心柱窟多為北魏、北周時期的開鑿，顧名思義，在石窟有一根垂直的石柱，石柱均為方形，帶有小型佛龕。窟壁上也有開龕佛像。 被稱之為「須彌之光」的第51窟就是平面方形的中心塔柱式窟，他它開鑿在一個小山包內，將整個山包鑿空，成為須彌山石窟中最大的中心柱式窟，它分為前室、主室和左右耳室，窟中並列著3尊6米高的坐佛，雕刻手法嫻熟，姿態優美流暢，極具北周時代特色。

52 而開鑿於唐朝的第5窟則是整個須彌山石窟，甚至整個寧夏最大的佛像，它高達20
而開鑿於唐朝的第5窟則是整個須彌山石窟，甚至整個寧夏最大的佛像，它高達20.6米，比龍門石窟奉先寺中的盧舍那大佛還要高2米。佛像神態莊重，氣宇軒昂，端坐於群山之間，氣勢宏大。是整個須彌山石窟的代表作。 須彌山石窟雕刻於丹霞地貌的紅砂岩之上，雖然有易於開鑿的優勢，但也有風化速度快的弊端。加之1920年海原大地震的影響，以及一些人為盜掘，保護不力等原因，須彌山石窟保護狀況令人非常擔憂。目前已經被列入「世界百大瀕危文明遺址」中。 由於1920年海原大地震，第5窟大佛樓上的木質樓閣被毀，經過幾十年的風化之後，大佛面部彩繪已經斑駁脫落。1980年代在大佛正上方建起一座拱形防雨棚，據2007年的調查，該防雨棚已經和岩體之間出現明顯裂縫，已經開始危機大佛本身的安全。 開鑿於北周年間的51窟，由於1920年海源大地震導致洞口坍塌，使得51窟內風化程度相對較輕，彩繪保存較好。但是由於滲水現象的日益嚴重，加劇了岩石的風化。1990年代還基本保存完好的紹聖四年的題刻，到2007年已經完全風化消失。

53 鞏縣石窟寺原名希玄寺。唐宋兩代稱為淨土寺，明代改為淨土禪寺，清代改為今名。[1]位於河南省鞏義市孝義鎮東北九公里的寺灣村東。石窟群坐北向南，創建於北魏，是繼龍門石窟後，北魏時期的又一佛教藝術寶庫。東魏、西魏、北齊、唐、宋、金、明，以及清代雍正‎年間，該石窟群都進行過重修。佛像的雕造，以北魏為主，在北齊和唐代是又進行了較多的開鑿。現存石窟5個、千佛龕1個、摩崖造像3尊、摩崖造像龕225個、碑刻題記256方、佛像7743尊。 據唐代龍朔二年（662年）的《後魏孝文帝故希玄寺之碑》記載，北魏孝文帝在此創建伽藍。 明弘治七年（1494年）重修碑記載：「自後魏宣武帝景明之間，鑿石為窟，刻佛千萬像，世無能燭其數者。」 中華人民共和國成立前，各窟被嚴重盜竊，陳列在美國哈佛大學福格藝術博物館的一尊菩薩像就是從第五窟西壁佛龕北側盜鑿的。第 3、4、5窟及千佛龕被泥砂淤埋3/2以上，1954年對各窟內的淤土進行了清理，新建了石窟寺保護房。 1973年以後，對石窟寺進行了全面化學合劑技術粘接、勾縫、修補。另外還修建了大型排水溝，擴建圍牆和其他建築。 鞏縣石窟的規模整齊畫一，窟室的結構以中心柱為主，周壁整齊地布滿千佛圖與禮佛圖，有很強的規律性，且於窟外壁面上雕塑出力士、立佛、以及維摩文殊等造像，表明在開鑿之初，經過了周密的規劃。石窟內的布局簡潔明快，予人整體之感。 中心柱窟為鞏縣石窟寺的主要窟形。龍門石窟北與鞏縣石窟的地理位置、時間均相近，但龍門石窟並沒有出現中心柱窟。

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55 鞏縣石窟的中心柱與敦煌石窟較為相近，均為「中心方柱式」，而非雲岡石窟的「中心塔柱式」。從中心柱窟的窟形來看，有簡化的趨勢，敦煌石窟主室中心柱前設有「人」字披頂，但鞏縣石窟卻沒有，其窟形趨於方正，且五個洞窟之間的規模也趨於一致。 從窟形的表現方式來看，鞏縣石窟參照了北魏早期的佛教石窟的窟形，因此鞏縣石窟上有若干早期石窟的影子。鞏縣石窟不單單是模仿，而是以早期佛教石窟為基礎進行了創新，開創了中心柱窟的新樣貌，並且影響了略晚的北齊響堂山石窟與北周須彌山石窟，因此，鞏縣石窟寺奠定了北朝晚期中心柱窟的發展基礎。 從圖像意涵來看，鞏縣石窟的造像簡潔、規整，其造像內容差異甚小，各窟的工作坊基本上是相同的或是傳承關係非常密切的，因此鞏縣各窟間有一定的關連性。鞏縣石窟的主要造像主要是坐佛、結跏趺坐菩薩像、二佛並坐，表明了該窟主要思想是以「三世佛」和「法華信仰」為主，並同時通過周壁的「涅盤圖」及「維摩文殊辯論圖」來強調「法身不滅，佛法長存」的信仰，與三世佛的信仰緊密相扣。周壁的千佛龕，則表現出《法華經》中的十方諸佛。中心柱與四壁千佛龕共同表現出三世佛十方佛共現。鞏縣石窟各窟的造像，是藉由周壁布滿千佛龕來表現出十方無量世界有無數的佛存在，並輔以三世佛的「三世無別，法身不滅」思想，表達諸佛無處而不在，佛壽源遠流長的意涵。

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61 而巩县石窟是唯一保存完整的《帝后礼佛图》

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63 完 To be continued……請繼續收看續輯 李常生 Eddie Lee 台北 Taipei
鞏縣石窟寺舊照 完