健康看待死亡 高雄班/施芳雅 2011.12.31.

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1 健康看待死亡 高雄班/施芳雅

2 壹. 哲人看待死亡 海德格Martin Heidegger，1889－1976：「人是向死的存在「being-towards-death」
海德格指出，人必須正視死亡，從恐懼中明白自己活著的重要性。 為自己計劃未來時，必須包括死亡。人不該衹接受生命，而拒絕接受死亡。 死亡與生是一體的，死亡不可免，隨時會降臨，那就學習與它共處，所以人應隨時準備死亡。

3 哲人看待死亡 法蘭西斯·培根Francis Bacon,1561年-1626年
「死亡之於年青人，總是遙不可及的吧。年青人甚至於認為死亡是别人的事，是老人的事，却不曾想過自己也将不可避免地老去，最後也會面對死亡。」＜論死亡＞

4 哲人看待死亡 盧梭Jean-Jacques Rousseau，1712－1778年 「一個老年人如果還該學習的話，那就只該學習如何去死。」

5 哲人看待死亡 路德維希·安德列斯·費爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年1872
唯物主義者第一部著作《論死與不朽》，抨擊個人不朽的概念. 。

6 名人看待死亡 賈伯斯Steve Jobs –2011年 「死亡是生命最棒的發明」

7 貳.人無法接受死亡的來臨 1.情感上 關係的失落與終止. 如喪慟（Grief），是對喪失或死別的多重反應。這些反應除了在感情上外，也包括生理、認知、行為、社交及精神的層面。 京劇/失子驚瘋

8 貳.人無法接受死亡的來臨 ※王 戎 喪 兒 萬 子 ， 山 簡 往 省 之 ， 王 悲 不 自 勝 。 簡 曰 ﹕ 「 孩 抱 中 物 ， 何 至 于 此 ？ 」 王 曰 ﹕ 「 聖 人 忘 情 ， 最 下 不 及 情 。 情 之 所 鍾 ， 正 在 我 輩 。 」 簡 服 其 言 ， 更 為 之 慟 ＜世說新語傷 逝 第 十 七＞

9 貳.人無法接受死亡的來臨 2.狀態上 異於生的恐懼。 恆河畔待死者/ 遺體/ 腐屍/ 骨骸

10 貳.人無法接受死亡的來臨 3.不可知性 聽聞與想像。 埃及阿尼草紙生死之書 /審判與煉獄 / 地獄18層說。

11 參.對於生死問题的看法 第一種 是入世的態度 第一種 是入世的態度。這是一种樂觀的態度，也就是活的時候好好地活着，不要去想死後怎麼樣，對人生始终抱樂觀的想法，認為人生本身就是有意義的，人生的意義不受死亡的影響。 快樂主義哲學的創始人伊壁鳩鲁，他说：死亡是和我們没有關係的，因為我們活着的時候還没死，等我們死了的時候，我們已經不存在了。所以没必要去想它，過好每一天生活，享受人生的快樂就好了。 儒家也是這種態度，重生輕死，甚至不想死亡也不談。

12 第二種 是超脱的態度 第二種 是超脱的態度。就是超脱於生與死之上。既不樂觀也不悲觀。這種觀點的代表便是莊子。莊子在《齊物論》中把生死等同起来，認為是一回事。 “無古今而後入於不死不生”，便是说人應該超越時間，無所謂以前现在以後。 把人與萬物自然融為一體了，從宇宙自然的角度去看待一切東西，自然也就能超然於物外，看淡生死了。

13 莊子生死觀 生也死之徒 ，死也生之始，孰知其紀！人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？
不以生生死，不以死死生，死生有待耶？皆有所一體。--知北遊 「安時處順，哀樂不能入」表現莊子「不哀死」的態度。

14 莊子與髑髏對話 莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：「夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？」 於是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士，視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」         莊子曰：「然。」         髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」         莊子不信，曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？」         髑髏深矉蹙頞曰：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！」 （莊子至樂） ※王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰﹕「王好驢鳴 ， 可各作一 聲以送 之。」赴客皆一作驢鳴 。＜世說新語傷 逝 第 十 七＞

15 第三種是打破生死界限的說法-基督教 第三種是打破生死界限的說法，體現在宗教上。又可分為兩派：一派是永生論，即基督教的靈魂不死論。也就是把看待生死的问题超越於肉身之上，於是人便獲得了永生，即靈魂不朽。

16 第三種是打破生死界限的說法-佛教 受佛教影響的叔本華就說「最善之策是不要生存」
另一派是没生也没死，生死都只是一種幻象，即佛教的虚无論（四大皆空）。佛教連人的肉身、現世生活都一概否定了，認為那都只是因缘而生因缘而滅的幻象，無所謂生也就無所謂死。就是從“我執”中解脱出来。 雖然有輪迴說，但其真正的主張却是斷輪迴，最高境界歸於寂滅、涅槃。 受佛教影響的叔本華就說「最善之策是不要生存」

17 肆.結論 一般人若想减輕對死亡的恐懼感，最好的辦法就是一生當中不斷地去体驗失去，思考死亡。
蒙田說，想得多了就對死亡這件事好像很熟悉，一旦來臨，就不會感到太突然了。

18 透澈生死 看透生死，不但不会使人變得消極，反而可能起積極作用。

19 痛苦 林風眠﹝Lin Feng Mian﹞﹝1900~1991﹞

20 活出意義來

21 創造生命的意義 尼采，他是一个虚無主義者，認為生命本質上没有什麼意義，但我們並不因此就不熱愛生命了，我們就要為本無意義的生命創造出意義來。
因為生命本身就充满了魅力，好好地活着，合理地按排生活，提高生命的質量。

22 黃梨洲的生命智慧 存，吾順事，歿，吾寧也。 薄葬觀念

23 在至高點看生死 故人笑比林中葉 一日秋風一日疏 --虛谷
因為看透生死，使人又具有一種超脱的精神，我們就能够站到一個高度去看待，自然便能從容以對了。 故人笑比林中葉 一日秋風一日疏 虛谷

24 一本關於生命的繪本 身無長物 大體是捐 物盡其用 以火火之 繼研磨之 灰飛煙滅 萬化冥合

25 知見透達．隨緣自在。 春秋代序．歲華可讀． 何其美哉
知見透達．隨緣自在。   春秋代序．歲華可讀． 何其美哉 芳如菊淡 雅於月涼