耶稣恩友  耶稣是我亲爱朋友，担当我罪与忧愁；  何等权利能将万事，带到主恩座前求！  多少平安屡屡失去，多少痛苦白白受；  皆因我们未将万事，带到主恩座前求。  是否烦恼压着心头，是否遇事连隐忧，  我们切莫灰心失望，快到主恩座前求。  何处得此忠心朋友，担当一切苦与忧，  我们弱点主都知道，放心到主座前求。

Presentation on theme: "耶稣恩友  耶稣是我亲爱朋友，担当我罪与忧愁；  何等权利能将万事，带到主恩座前求！  多少平安屡屡失去，多少痛苦白白受；  皆因我们未将万事，带到主恩座前求。  是否烦恼压着心头，是否遇事连隐忧，  我们切莫灰心失望，快到主恩座前求。  何处得此忠心朋友，担当一切苦与忧，  我们弱点主都知道，放心到主座前求。"— Presentation transcript:

1 耶稣恩友  耶稣是我亲爱朋友，担当我罪与忧愁；  何等权利能将万事，带到主恩座前求！  多少平安屡屡失去，多少痛苦白白受；  皆因我们未将万事，带到主恩座前求。  是否烦恼压着心头，是否遇事连隐忧，  我们切莫灰心失望，快到主恩座前求。  何处得此忠心朋友，担当一切苦与忧，  我们弱点主都知道，放心到主座前求。

2 基督是最完全的大祭司 希伯來書 7:1-28

3 复习 一.引言(一1-3) 二.基督的超越(1:4-10:18)(教义) A.身分上的超越=1:4-2:18 B.治理上的超越=3:1-4:13 1.远超摩西=3:1-6 2.第二插段警诫=3:7-4:13 C.职分上的超越=4:14-7:28 1.远超亚伦(天地祭司的比较)=4:14-5:10 2.第三插段警诫=5:11-6:20 3.远超旧约祭司(麦基洗德的等次)=7:1-28

4 I.有关麥基洗德的事实（7：1-3） 希伯来书 (7:1-3)。
「這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的﹔他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他﹔他頭一個名翻出來，就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思﹔他無父、無母、無族譜，無生之始、無命之終，乃是與神的兒子相似。」

5 I.有关麥基洗德的事实（7：1-3） 1. 麥基洗德是全地的祭司（非國家性非民族性）
麥基洗德這名字在聖經首次出現在創14章（那裡隻有三節經文記敘他）。創14:18-20 千多年后大衛在一節經文內提及他，是為第二次在聖經歷史中出現，在那裡當大衛預告彌賽亞就是大祭司時，他以麥基洗德的等次為基督成大祭司的基礎。诗篇110:4 如今又另千多年后，希伯來書的作者第三次提及此人，在聖靈的引導下，可見在聖經的一貫性這事上，聖靈的默示委實是一件頂奇妙的現象。 作者利用亞伯拉罕呼叫麥基洗德為「至高神的祭司」一詞指出，麥基洗德的等次是世界性的。「至高神的祭司」超越國家民族之界線，亦超越時空的限制，

6 I.有关麥基洗德的事实（7：1-3） 2 。麥基洗德是君王兼祭司
麥基洗德是撒冷王，是仁義王（「麥基洗德」之意），又是平安王「撒冷」之意）。撒冷則指錫安山。 在利未祭司家族中，身兼兩職（祭司與君王）不單前所未有，還與律法條例產生沖突。但彌賽亞是君王兼祭司（priest-king）在先知時早有預告（參詩110:1，4）。 在猶太人傳統上言，此兩職所帶出來的果效正是彌賽亞國度內的特征（參詩72﹔耶33:15﹔賽9:5﹔彌4:5﹔亞9:10），如今作者指出，基督如麥基洗德般，是祭司又是君王，因他是神的彌賽亞。

7 I.有关麥基洗德的事实（7：1-3） 3 。麥基洗德是長遠非受時限的祭司
本是長遠的祭司──在亞倫制度下的祭司，無論何等忠心服侍，隻能工作二十五年（二十五至五十歲），既有年限就決非長遠的服侍，正如由摩西至基督的獻身，這制度又完結了（參太27:51），但麥基洗德的制度則是無年限的。「本是長遠為祭司」 麥基洗德無父母、無族譜、無出生死亡等記載，故他先前是祭司（創14章時），至今仍是祭司，這是預表學的舉例，是在靈意上相似神的兒子，非按肉身言，亦是指出在職位權益方面相似，

8 I.有关麥基洗德的事实（7：1-3） 4)麥基洗德是位分大於「猶太人之父」的祭司─
麥基洗德首次出現時乃是亞伯拉罕拯救侄兒羅得、殺敗諸王歸回路經耶路撒冷之時，麥基洗德出城款待他，並給他祝福（參創14:18-20）， 亞伯拉罕接受祭司性的祝福，因他位分在麥基洗德之下，雖然他是猶太人崇敬之父，亞伯拉罕亦向他獻祭，並接受他的祝福，顯見麥基洗德之位分大於亞伯拉罕的﹔這樣基督既屬麥基洗德的等次，基督配受崇敬之位分便尤勝越亞伯拉罕了。

9 I.有关麥基洗德的事实（7：1-3） 5. 麥基洗德的職守
必生出仁義與平安的果效，叫百姓在他統理下必得仁義與平安的福樂。学者称之为基督的「雙重王性」（doubleroyalty）是為聖經中最理想的配合（參詩85:10），因為「仁義」與「平安」同是神屬性之特征。猶太人據自賽52:7，9﹔61:1，2期待彌賽亞出現必將平安、安息、舒泰帶給他們。 亞倫之職守雖忠耿無過，但不能帶平安給人，亦不能使人稱義，彌賽亞卻能，這是猶太人承認的，因舊約多處早有預告（參賽32:17﹔詩85:10）。詩89:14更說公義與平安是他寶座的根基。麥基洗德所作的，在基督耶穌身上卻成為永久的。

10 II.新約祭司地位超越的证明（7：4-10） 「你們想一想，先祖亞伯拉罕，將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢。那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身中生的，還是照例取十分之一﹔獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。在這裡收十分之一的都是必死的人﹔但在那裡收十分之一的，有為他作見証的說，他是活的。並且可說那受十分之一的利未，也是借著亞伯拉罕納了十分之一﹔因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。」

11 II.新約祭司地位超越的证明（7：4-10） 上文雖簡略地指出麥基洗德超越亞倫祭司制度的事實，然而亦俱備精警的証明﹔可是在本段內，力証麥基洗德的祭司等次確比舊約的獻祭制度更偉大: 1)麥基洗德接受亞伯拉罕的獻物（7:4，5）──亞伯拉罕將「上等」的擄物中取出十分之一獻給麥基洗德，是因為他承認麥基洗德是真神的真祭司。麥基洗德雖是君王，卻沒有加入戰圍援助亞伯拉罕打敗基大老瑪和與他同盟的王（創14:17），他亦沒有為亞伯拉罕獻祭，然而亞伯拉罕樂意將「上等」（意「頂上的物」）的擄物獻給他（古時帝王在征服別國后，將擄物堆積一處，然后將頭頂的擄物獻給他們的國神，以資感謝，故這「上等」的就代表最好的。此舉正顯出麥基洗德的「尊貴」（意「龐大」）。這尊貴是亞伯拉罕以行動証明及承認的。 在舊約制度中，利未人沒有分地，因他們是蒙神特別選召作為神人間的中保，所以他們是更尊貴的，故他們生活所需全憑其它支派以十分之一的抽佣(獻佣)方式支持，這種骨肉支持骨肉的方式，在十二支派中實行開了﹔但麥基洗德不與他們同譜，並非十二支派中人，本不該受獻物才對，然而他受了亞伯拉罕之獻祭，就等於受了利未人在亞伯拉罕的血統內獻了祭給麥基洗德了。在舊約的思想中，隻有更偉大、更尊貴的才受別人的獻物。

12 II.新約祭司地位超越的证明（7：4-10） 2)麥基洗德祝福亞伯拉罕（7:6，7）
在亞伯拉罕生平中，起初他認識神的本性乃是神是祝福的神，而自己的使命則要使全地人蒙福，所以「祝福」是亞伯拉罕最先的功課，他亦明白隻有位分大的才可祝福人，因為受祝福就表明位分較小。既然麥基洗德祝福亞伯拉罕，所以他是較亞伯拉罕及在亞伯拉罕血統內的利未人優勝了。 J.MacArthur謂，「從創12章至瑪4章，全本舊約都是與亞伯拉罕的子孫有關，然而隻在數節的經文內，竟有一人比亞伯拉罕更偉大，因他祝福了亞伯拉罕，這真是奇妙無比極了。H.A.Kent指出:「給祝福與受祝福」已經表示兩個不同的地位﹔此外，在舊約裡給祝福表示神的承認與接納，所以麥基洗德如站在神的地位接納並贊許亞伯拉罕，故誰位分大便顯而易見了

13 II.新約祭司地位超越的证明（7：4-10） 3)麥基洗德的祭司制度是活的（7:8）
作者最后指出，在利未式的祭司制度內（「在這裡」），凡利未人（收十分之一的）遲早都要結束他們的祭司服役，就算他們過了五十歲還不退休，死亡亦了結一切﹔ 但「在那裡」（舊約之時）有一位收十分之一的人（麥基洗德），他的祭司服役按那「為他作見証的」（指神在舊約的經文內發出見証，如詩110:4）是活的（即沒有停止為祭司的記錄），故這等次是長遠的，如基督一般。

14 II.新約祭司地位超越的证明（7：4-10） 4)麥基洗德的祭司制度非源自利末的制度（7:9，10）
在讀者心中可能有如此思想:利未雖然生在麥基洗德之后，然而利未之祭司制度后來便取代了先前的制度，如今猶太人該遵守此祭司制度才是，因后來的是勝過先前的 作者遂於此處引証，麥基洗德的制度非出自利未，反而利未的源自麥基洗德，因利未早在亞伯拉罕獻上十分一之禮物時已有其分了，因為祖先所作的固然與日后的子孫有關（如羅5:12﹔林前15:22），子孫的將來已在祖先的行動中， 所以作者預先聲明「並且可說」意「或者可以這樣說」）。他之重點就是，麥基洗德的祭司制度非源自利未的，而利未反在亞伯拉罕之血脈中早已向麥基洗德獻物了，這就証出麥基洗德的位分、身分是超越利未的

15 III.新约祭司職任的超越（7:11-28） 1.兩約祭司職任的比較(7:11-19) 將亞倫的祭司職任與麥基洗德的作一簡單的對比，而基督卻在這二方面(亞倫的與麥基洗德的)均應驗了他們工作的果效

16 III.新约祭司職任的超越（7:11-28） a. 舊約祭司職任的不完全（7:11-14）
「從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若借這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢。祭司的職任既已更改，律法也必須更改。因為這話所指的人，本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。我們的主分明是從猶大出來的，但這支派摩西並沒有題到祭司」。 作者提出，在律法時代利未人之祭司職任不能使人得「完全」。利未祭司之職任旨在將人帶到神的面前，求神逐次赦免人的罪，人要永不停地為罪獻上贖祭。 既然舊約的祭司職任未能使人完全及永蒙神接納，所以神就興起另一位祭司（暗指基督），照另外一種等次（麥基洗德的）使人得完全（7:11）。這樣祭司職任既已更改，管理這祭司職任的律法隨之也必須更改（7:12），因為律法也不能永久保証人可完全（參來10:1，2）。「更改」　，意「取代」）一詞已暗指基督教取代猶太教，正如基督取代舊約，麥基洗德的等次取代亞倫的（如太17:5，8的暗示──他們舉目不再看見摩西和以利亞[代表舊約]，而隻見耶穌，天上的聲音吩咐下來，「你們要聽他」）。Z.Hodges謂此節回應羅6:14之宣告:「你們不在律法之下了」（注119）。 作者續說，這話所指的人（「另一位祭司」）是屬別支派的（指猶大），而這支派中從沒有人能有資格成為祭司（7:13，14），但基督既是祭司，他必是按別個等次而成的。此言暗示 亞倫的祭司職任是遺傳的、暫時的、預表的及不完全的， 而基督的則是神立的、永遠的、實現的及完全的。

17 III.新约祭司職任的超越（7:11-28） b.新約祭司職任的完全（7:15-19）
「倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了﹔他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能﹔因為有給他作見証的說，『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了﹔(律法原來一無所成)就引進了更美的指望，靠這指望我們便可以進到神面前。」 作者以二方面指出： (1)在一方面言，先前的條件因軟弱，指不能給生命，及無益 ，就被廢掉了和，取締了，因為「律法」（代表整個舊約獻祭制度）原是「不能使完全」，即不能使人得救）﹔ (2)在另一方面，在此時有一個引進的情況出現，就是當律法被廢掉時，新的盼望、更美的指望臨到，人可以接近神。C.C.Ryrie說得對:「若基督是祭司，那麼人就不再服在律法下了。此后每句奉主名的祈禱足可叫人接近神，這樣的禱告間接地亦宣告律法已終止了。C.F.Pfeiffer亦謂:律法雖不能使人完全，它卻引介了盼望，故律法又確已完成其主旨了。

18 IV.新約是更美之约（7:20-28) a. 基督是更美之約的中保(7:20-22)
「再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，隻有耶穌是起誓立的﹔因為那立他的對他說，『主起了誓決不后悔，你是永遠為祭司。』既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。」 當亞倫為祭司時，神並無向他起誓宣告他的祭司職任是永遠的﹔事實上，舊約的祭司從沒有一人是神向他起誓后而立定的，但當基督成為祭司時，神便向他起誓，使他成為永遠的祭司，如詩110:4言(此節舊約經文是為作者在本書內第四次引用)。起誓的目的乃是將誓言內的條款成為永久不變性的作用，所以基督之祭司職任亦如是，他的祭司職任是為永遠的。因為基督之祭司職任是由誓言立的，所以他就成為更美之約的中保（7:22） 「更美」這字原是全書的鑰字，基督降世原是要保証更美的約得之成就。更美的約是指新約，這非說舊約不美善，而是舊約不能使人完全，故舊約之「不美」乃在此﹔可是舊約原來的功效卻是指引人認識新約，直至新約來到，舊約便可「退休」了。舊約仍是完美的，當其目的達到時，它便「讓位」給別約了

19 IV.新約是更美之约（7:20-28) b.基督是永遠常存的救主(7:23-25)
「那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔不能長久﹔這位既是永遠常存的，他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底﹔因為他是長遠活著，替他們祈求。」 利未派之大祭司無論數目多寡（約瑟夫記[古史20:21:71]由亞倫至聖殿焚毀期間以色列共有八十三位大祭司，條件資格如何足夠，但他們總給最后的仇敵淘汰，那是死亡（7:23），故此他們的職任就不能長久﹔ 可是基督是永遠常存的（經復活后），他的祭司職任就長久「不更換」，表示「永遠如此」、「不用代替」、「不用補上」，所以凡靠他進到神面前的人（祭司之職乃將人帶到神面前去），他都能拯救「到底」意「任何時候」，或「直到至終」），因為他長遠活著，故能在任何時間內拯救人或逢他拯救人必拯救至完善終局的地步﹔ 此外他又能常替人「祈求」意「為了代求」，這字在本書隻在此出現，但此亦是保羅常用之字匯，參羅8:27，34）。祭司之專職乃將人的需要呈達神面前，然后替人「說項」（代求），於是神便拯救那些基督代求的人（7:25）。

20 IV.新約是更美之约（7:20-28) c.基督是聖潔無罪的祭司(7:26-28)
「象這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不象那些大祭司，每日必須先為自己的罪，后為百姓的罪獻祭，因為他隻一次將自已獻上，就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司﹔但在律法以后起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。」 因舊約的大祭司仍是罪人，他們必須每日先為自己的罪獻祭，才能為百姓獻祭， 但基督則不用為己每日獻祭，基督是一個與眾不同（與利未派不同）的大祭司，故他不象其它祭司每日為己為百姓獻祭贖罪，而他「隻一次」(7:27﹔參9:12﹔10:10，此字強調隻需一次，非常用之，那強調清楚的經歷，參6:4﹔9:7，26，27﹔10:2﹔12:26，27)獻上，不需每日，不是為己，而單為人，更將自己獻上作祭物，就把「這事」(指整個獻祭制度)成全了。

21 討論題目 請分享，耶穌為大祭司的真理如何幫助你建立對神的信心？

22 关于麦基洗德的圣经经文 創 世 記 14:18-20  18 又 有 撒 冷 王 麥 基 洗 德 帶 著 餅 和 酒 出 來 迎 接 ； 他 是 至 高 神 的 祭 司 。 19 他 為 亞 伯 蘭 祝 福 ， 說 ： 願 天 地 的 主 、 至 高 的 神 賜 福 與 亞 伯 蘭 ！ 20 至 高 的 神 把 敵 人 交 在 你 手 裡 ， 是 應 當 稱 頌 的 ！ 亞 伯 蘭 就 把 所 得 的 拿 出 十 分 之 一 來 ， 給 麥 基 洗 德 。 詩 篇 110：1-4  1 （ 大 衛 的 詩 。 ） 耶 和 華 對 我 主 說 ： 你 坐 在 我 的 右 邊 ， 等 我 使 你 仇 敵 作 你 的 腳 凳 。 2 耶 和 華 必 使 你 從 錫 安 伸 出 能 力 的 杖 來 ； 你 要 在 你 仇 敵 中 掌 權 。 3 當 你 掌 權 的 日 子 （ 或 譯 ： 行 軍 的 日 子 ） ， 你 的 民 要 以 聖 潔 的 妝 飾 為 衣 （ 或 譯 ： 以 聖 潔 為 妝 飾 ） ， 甘 心 犧 牲 自 己 ； 你 的 民 多 如 清 晨 的 甘 露 （ 或 譯 ： 你 少 年 時 光 耀 如 清 晨 的 甘 露 ） 。 4 耶 和 華 起 了 誓 ， 決 不 後 悔 ， 說 ： 你 是 照 著 麥 基 洗 德 的 等 次 永 遠 為 祭 司 。