罗马书5:1-5:21 三谷基督徒会堂成人主日学 第五课 07/01/2018 亚伯拉罕信神，这就算为他的义。

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1 罗马书5:1-5:21 三谷基督徒会堂成人主日学 第五课 07/01/2018 亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
4:17 亚伯拉罕所信的，是那 叫死人复活 使无变为有 的神 4:18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。 4:19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。 4:20 并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。 4:21 且满心相信，神所应许的必能作成。 4:22 所以这就算为他的义。

2 因信藉着基督 4:23 算为他义的这句话，不是单为他写的，
4:24 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。 4:25 耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。 这里有让我们相信的另一句活，神使我们的主耶稣基督从死人（复数）里复活。你信吗？信，你就得算为义。 称义之信的要素 1. 神的所是：信神是这样一位神，祂使我们的主耶稣从死里复活。源头。 2. 神的话：耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。实底。 耶稣复活的重要性。 耶稣为主为基督，神的儿子 耶稣的死。耶稣被交给人（神圣被动）因为我们的过犯，罪的刑罚。 神接受了赎价，神的忿怒完全得满足。成了。大祭司出来，神接受了赎价。1Co 15:17 基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。 相信耶稣基督是唯一的拯救。 3. 人的指望，称义。标志。 因信称义(Justification by Faith)的排他性，导致唯一性。应该是唯信称义(Justification by Faith Alone). 马丁路德的例子。信心是恩典。 2Co 13:5 你们总要自己省察有信心没有。也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？

3 因信藉着基督 5:1 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。5:2 我们又藉着他，因信得进入现在所站的恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。 既（已经完成了）因信称义。转折，开始新的主题。 整个第五章的格调是快乐向上的，欢乐颂！两个不但如此（5：3和5：11），四个更要（5：9，5：10，5：17，5：20） 因信称义后的三个结果。 与神相和，接1：18神的忿怒。 相和，和平，停战，神主动。 但是这里是我们有了和平。我们里面的罪疚也得平息。Spiritual Peace与称义有直接的关联。 进入恩典。现在所站的恩典，被称义是一次性的恩典，但被称义以后，恩典的大门就一直我们打开了。 直译：我们就有了而且一直有一个通道，一个门通向恩典。条件：借着基督。方法或途径：因信。 Heb 10:19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，10:20 是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。 这个恩典，其实就是神自己。神的恩典必须得见神的面才能得到，恩典就像是一个宝库，从前我们进不来。我们不藉着基督，只凭自己来到神的面前就得死，就像大祭司若是没有赎罪就进至圣所就得死。 以弗所书2:18因为我们两下藉著他被一个圣灵所感得以进到父面前。 以弗所书3:12 我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。 Heb 4:16 所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。 盼望荣耀。直译，并且一直欢欢喜喜在神荣耀的盼望中。欢欢喜喜，高兴，夸口，祝贺自己因为蒙福，炫耀因为我一定会得到。Boasting on the hope of glory of God. 藉着我们的主耶稣基督 与神相和一直要借着主耶稣基督。 进入恩典，盼望荣耀，也是藉着他. 不能把信当成工作。不要以为基督的工作只是在十字架上的死。我的经历。

4 5-8章的结构 福音的确据：在基督里 神的爱（5：1-11） 与基督联合（5：12-7：25） 圣灵的引导（8章） 脱离罪（6章）
脱离律法（7章） 圣灵的引导（8章） 既（已经完成了）因信称义。转折，开始新的主题。 5:5 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 5:11 不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与神和好，也就藉着他，以神为乐。 5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 8:1 如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。 8:38因为我深信无论是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，8:39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。

5 因为知道 5:3 不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。 5:4 忍耐生老练。老练生盼望。5:5 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 不但如此，Spiritually（上一节），Worldly（现在）。一远（盼望）一近（患难），一个On，一个In 在患难中欢欢喜喜（夸口），是因为知道。只有被称义的人才能有这样的看见。读圣经能让我们有更多的“因为知道” 患难的两重性：神的忿怒，和神的恩慈 罗2:9 将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。 诗篇4：1我在困苦中，你曾使我宽广。 对患难的态度 徒14:22 我们进入神的国，必须经历许多艰难。 患难会产生苦毒，苦毒甚至会让我们对神忿怒，约伯记2：9你弃掉神，死了吧。 逃避，加6:12凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。 逃避患难的人是拒绝耶稣的人。耶稣是救主。 加6:14 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。 忍耐，Endurance，Perseverance。耐心，无忿怒。压力产生钻石。 老练，证明是真的，真实。NIV Character品格 诗17：3你熬炼我，却找不着什么。 让我们看清我们自己。人心比万物都诡诈（耶利米）。 让我们认清我们爱神的祝福胜过神自己吗？彼得的例子。 历史上神用逼迫清洁教会 马丁路德甚至说，if God did not test us by tribulation, no man could possibly be saved。如果神不用患难试验/试炼我们，没有人能够得救。 我们新受洗的人喜欢见证神的保守，很少有人见证神的管教。 这是称义之后的第一个好处，就是会有患难。 真实生盼望。若没有经过前面的患难与试炼，盼望有可能让我们羞愧。 Mat 22:11 王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。22:12 就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。22:13 于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。 Rom 10:11 经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。 主耶稣撒种的比喻。向世界低头，以至于放弃神。Luk 8:15 那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。 8:13 那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。 盼望不生羞耻（羞愧，失望），应该跟一个句号。 直译：因为神的爱被浇灌在我们心里通过所赐给我们的圣灵。 所赐给我们的圣灵。圣灵是有位格的神。 神的爱。都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。 浇灌，开始浇灌，不停地浇灌。不是浇灌进入，而是浇灌在里面。就像一位圣徒所说的，神的爱不是像甘露一样滴到我们的心里，而是像泉水一样从心里涌流出来，浸透整个灵魂，让你清楚地知道神的同在和祂的喜爱，这种内在的确据不是幻觉，而是圣灵工作的结果，让我们确信我们是神所爱的对象。 解释为什么在患难中也是欢欢喜喜的，也表明这不是我们自己的工作。

6 神的爱 5:6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。5:7 为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 解释上面3-5节神的爱。因为The Dying Love. 盼望不至于羞愧. 软弱=在我们还作罪人的时候 爱的大： Jhn 15:13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。 Rom 8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？ 义人=公义的人，遵守律法的人，让人肃然起敬的人；仁人=好人，善人，充满了爱的人；为一个尊敬的人死，为爱你的人死。 神的爱从为罪人死显明。神的义从称信耶稣的人为义而显明。 爱的确据，不取决于我们的状态。如果神的爱是取决于我们的状态，那么这爱就不是有确据的。 为我们死，Died over us. 基督的死，不仅仅是殉道式的替死，这种替死是有限的，死了果效也就完了。耶稣的死是挽回祭式的死。不仅仅是肉体生命的死亡。要在所定的日期，按所定的方式，要经历神的忿怒的死。

7 与神和好，以神为乐 5:9 现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。5:10 因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。5:11 不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与神和好，也就藉着他，以神为乐。 因为上面所提到的耶稣的死，靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。这个更要是下降的更要，逻辑是神已经做了这么大的，那小的就更不用说了。如果耶稣为敌人死，那么他就更会就他的朋友得好处。 因他的死和好；因他的生得救。得救的范围很广。这个得救是一直的得救。 John14：19 because I live, ye shall live also. 回到1-2节，解释与神相和，以神为乐。以神为乐，在藉着耶稣基督以神夸口。与2节欢欢喜喜是同一个词。 靠着他的血称义启动了一项不能停止的工作 全是藉着他，靠着他。5：9靠着他，藉着他，5：10藉着神儿子，因他，5：11藉着我主，藉着他

8 罪与死 5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
从5：12开始到结束，解释因信称义是如何工作的。神审判和拯救的原则。非常重要的原则。一人，亚当，基督。 把罪与救恩做比较，就像罪的确据，救恩有更大的确据。 到达的目标：5:21 就如罪作王叫人死，照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。 罪入了世界，拟人化。该隐，Gen4：7罪就伏在门前。它必恋慕你. 罪的来源 2:16 耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。2:17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。 罪的后果。死，以肉体的衰残，败坏，和最后停止生命为代表。 3:19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。 5:3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。 5:4 亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。 5:5 亚当共活了九百三十岁就死了。 雅歌8：6爱情如死之坚强 从死我们知道罪的存在。 一人犯罪，所有的人犯了罪。

9 5：12-21的结构 5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。 5:21 就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。 把罪与救恩做比较，就像罪的确据，救恩有更大的确据。 这4节表达了5：12-21的主要意思。

10 5：12-21的结构 5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
[5:13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。5:14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。5:15 只是过犯不如恩赐。(若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义)]。 5：13-16解释5：12.

11 死作王 5:13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。5:14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。 但没有律法，罪也不算罪 Rom 4:15 因为律法是惹动忿怒的。（或作叫人受刑的）哪里没有律法，哪里就没有过犯。 那些不与亚当犯一样罪过的，也一样死了，比如婴儿。 亚当乃是那以后要来之人的预像，亚当是基督的预表，是在神行事原则上的预表。基督被称为末后的亚当，第二个人，在神的眼里，世上只有连个人。

12 神的恩典 5:15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人麽？
过犯与恩赐

13 定罪与称义 5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是因一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。
定罪，原来审判是因一（人的过犯，或一次的过犯）而定罪 称义，直译：恩赐是即使有许多的过犯也能进入义。

14 在生命中作王 5:17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王麽？
死作王，若因一人的过犯，死就因这一人作了王。 那些人作王，得到丰盛恩典和义的礼物的人们，通过耶稣基督义人在生命里作王。

15 定罪和拯救的原则 5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。 总结5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 亚当的罪是很特别的，但他犯这个罪的时候，The罪进入了世界。第一个罪是原罪。后面的犯了罪，不是指原罪。原罪是有亚当所传递的罪性，就是人生来犯罪的倾向，就是在神之外自己定善恶，完全脱离神的善恶，并且完全缺乏寻求神的善，寻求神的义的能力。 这里的主要目的是通过比较亚当一人犯罪（约的违犯），与基督的一人的义行，启示因信称义的坚固。 林前15:21 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。 15:22 在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。 联合的原则。与我们认为的公平原则相反。联合的原则只应用在约里面，亚当之约。 Heb 7:9 并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。7:10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰） 照样，定罪与称义 照样，成为怎样的人，成为罪人，成为义人。

16 恩典显多 5:20 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在那里显多，恩典就更显多了。5:21 就如罪作王叫人死，照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。 加3:19 这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。 5:20 律法本是外添的，叫过犯增加。从负面宣告律法不能除去罪，不能给人生命。就像一个医生来告诉一个病人，你没有救了。 只是罪在那里增加，恩典就更增加了。 永生不仅仅是不死（永远活着），乃是有基督的质量的生命。

17 07/08 无主日学