日課禮儀總論.

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1 日課禮儀總論

2 目錄 第一章 論日課在教會生活中的重要 第二章 論一天的聖化，每個禮儀時辰 第三章 論日課禮儀的各種成分 第四章 一年之中不同的慶典
第一章 論日課在教會生活中的重要 第二章 論一天的聖化，每個禮儀時辰 第三章 論日課禮儀的各種成分 第四章 一年之中不同的慶典 第五章 公念時應遵守的禮節

3 日課禮儀總論 第三章 論日課禮儀的各種成分

4 第三章 論日課禮儀的各種成分 壹、論聖詠及其與祈禱的關係 貳、對經與輔助誦念聖詠的其它部分 參、誦念聖詠的方式 肆、日課中聖詠分配的情形 伍、新舊約的聖歌 陸、聖經選讀

5 第三章 論日課禮儀的各種成分 柒、教父或教會作家的選讀（誦讀二） 捌、論傳記誦讀 玖、論對答詠（答唱詠） 拾、讚美詩及其它聖經外的詩詞 拾壹、論禱詞，天主經及結束禱詞 拾貳、神聖的靜默

6 論聖詠及其與祈禱的關係 100. 在日課禮儀中，教會的祈禱大都採用神聖作 家受聖神啟示、在舊約中所寫的詩歌。這些詩歌 從開始就具有引人向主、激發聖善情感的能力， 在順境中幫助他們感謝天主，在逆境中安慰他們， 堅定他們的心志。

7 論聖詠及其與祈禱的關係 101. 聖詠影射主基督的全盛時期，教會的祈禱由 此而取得效力；因此不應驚奇，雖然基督信徒都 公認聖詠的至高價值，但某些人要以此神聖的詩 歌作為自己的祈禱，有時也會遇到某些困難（就 是難以瞭解聖詠的含義）。

8 論聖詠及其與祈禱的關係 102. 但啟示聖詠作者的聖神，常賜以恩寵，使善 心諷誦聖詠者獲得實益。然而必須對聖經，尤其 對於聖詠具有更豐富的認識（禮儀憲章，90）， 並盡己所能，明瞭以何種方式，何種方法誦讀聖 詠，以聖詠善作祈禱。

9 論聖詠及其與祈禱的關係 103. 聖詠不是誦讀，也不是散文式的禱詞，而是讚 頌的詩歌，雖然有時以誦讀方式讀出，但由於文體 的類型，希伯來文名之為「讚歌」，希臘文名之為 「聖詠」，即「以豎琴伴奏之歌」。的確，在聖詠 裡面具有一種音樂特性，而決定誦念的合宜方式。 雖然沒有曲調的誦念，即使是個人默念，亦不該忽 略其音樂的特性：聖詠以文字啟發我們的思想，但 最主要的是感動歌唱者、聆聽者、及彈奏琴瑟者的 心靈。

10 論聖詠及其與祈禱的關係 104. 逐節默想而正確地詠唱者，常準備回應聖神 的推動；聖神啟示了聖詠的作者，也賜給熱心而 有準備者所願接受的恩寵。因此，聖詠雖然要求 人對天主應予崇敬，但是該以歡樂的心情和愛的 精神誦念或歌唱，以符合神聖詩歌的特性，和天 主子女的自由。

11 論聖詠及其與祈禱的關係 105. 高興時為感謝或讚美天主，憂愁時向天主求 恩，用聖詠的話屢次能幫助我們更容易、更熱切 地祈禱，有時聖詠不是直接向天主說話，可能發 生一些困難。因為聖詠作者是詩人，往往回憶以 色列的歷史向民眾說話。有時也向其他的人甚至 向無理性之物說話。有時也引述天主自己與人、 甚至與敵人彼此說話。→

12 論聖詠及其與祈禱的關係 從此可知，聖詠與教會編訂的祈禱文有不同的特 性。況且聖詠具有詩歌及音樂的性質，並不必須 向天主說話，只要在天主面前歌唱就可：如聖本 篤所說的：「我們該想在天主及天使面前應作什 麼，就是應該心口合一地詠唱」（修院規則， 19）。

13 106. 詠唱者隨著聖詠的文學類型，心中激發聖詠 所誘啟的情緒，如悲歎、依恃、感謝，以及詮釋 家所指出的其它情緒。
論聖詠及其與祈禱的關係 106. 詠唱者隨著聖詠的文學類型，心中激發聖詠 所誘啟的情緒，如悲歎、依恃、感謝，以及詮釋 家所指出的其它情緒。

14 論聖詠及其與祈禱的關係 107. 詠唱者注意文字意義，也會明瞭聖詠為教友 生活的重要。因為每篇聖詠都是在特殊環境中作 成的，這由希伯來文聖詠篇首的標題便可知道。 不管它歷史上的來源，每篇聖詠都有其固有的意 義，這在現代也是不可忽略的。雖然那些歌詠在 許多世紀以前，出自東方文化，但是可適宜地表 達每一時代，每一地區人類的痛苦和希望、患難 和依恃，尤其歌頌對天主的信仰、啟示及救恩。

15 論聖詠及其與祈禱的關係 108. 在日課禮儀中誦念聖詠，不僅以個人名義， 而且以基督整個奧體，是以基督本人的名義誦念。 明瞭了這些，一切困難都將消逝。即使誦念聖詠 時，會遇到自己的情緒與聖詠所表達的完全背道 而馳。譬如我們憂痛悲苦時，聖詠卻表示喜樂歡 騰；愉悅歡欣時，聖詠卻發出悲歎哀號。如果是 單獨私念，就很容易避免這種不和諧，每人有權 選擇適合自己情緒的聖詠。→

16 論聖詠及其與祈禱的關係 但是日課禮儀不是單獨的祈禱，而是以教會的名 義遵行公共祈禱的程式，即使是個人私念，亦應 遵行這個程式。以教會的名義誦念聖詠者，常能 找到喜樂或憂苦的原因。大使徒所說的：「人樂 亦樂，人泣亦泣」（羅十二15）也能在此應用； 這樣，被自私所創傷的人性為愛德所治癒，而使 心口合一（聖本篤修院規則，19）。

17 論聖詠及其與祈禱的關係 109. 以教會的名義誦念聖詠者，應注意聖詠的全 部意義，尤其是其默西亞性的意義，教會通常照 此意義選用聖詠。這意義在新約中已完全顯示出 來，而且基督自己也向使徒宣佈說：「凡梅瑟法 律、先知書與聖詠中所記載關於我的事，都當應 驗」（路二四44）。在瑪竇福音22章 節論救 世者身分的談話是一個顯著的例子，聖詠一〇九 首所說的達味之子及主，就是指默西亞。→

18 論聖詠及其與祈禱的關係 教父們循此途徑，接受了全部聖詠，並認為是預 言基督與教會的先知書；也因同樣的理由，在禮 儀中選用了聖詠。雖然有時覺得某些詮釋近於牽 強，但教父和禮儀大都認為在聖詠中所聽到的， 是基督向父呼號或父與子講話；而且也有時認為 是教會、使徒及殉道者的呼聲。→

19 論聖詠及其與祈禱的關係 這種詮釋已盛行於中世紀；那時的許多聖詠手抄 本裡，每一聖詠前有一個論基督的題目，提供給 聖詠誦念者。基督論的詮釋，不但專對那些默西 亞性的聖詠，而且也伸展到其它許多對於基督的 聯繫純系附會的聖詠，但這附會的意義，教會的 傳統也一向加以支持。→

20 尤其在節日的聖詠集中，聖詠的選擇是以其與基 督的關係為標準，多次對經也摘自該聖詠，以證 明其與基督的關係。
論聖詠及其與祈禱的關係 尤其在節日的聖詠集中，聖詠的選擇是以其與基 督的關係為標準，多次對經也摘自該聖詠，以證 明其與基督的關係。

21 第三章 論日課禮儀的各種成分 壹、論聖詠及其與祈禱的關係 貳、對經與輔助誦念聖詠的其它部分 參、誦念聖詠的方式 肆、日課中聖詠分配的情形 伍、新舊約的聖歌 陸、聖經選讀

22 第三章 論日課禮儀的各種成分 柒、教父或教會作家的選讀（誦讀二） 捌、論傳記誦讀 玖、論對答詠（答唱詠） 拾、讚美詩及其它聖經外的詩詞 拾壹、論禱詞，天主經及結束禱詞 拾貳、神聖的靜默

23 110. 在拉丁教會傳統中，有三種有助於明瞭聖詠 及使其成為基督徒祈禱的經文，就是標題、詠後 禱詞、尤其是對經。
對經與輔助誦念 聖詠的其它部分 110. 在拉丁教會傳統中，有三種有助於明瞭聖詠 及使其成為基督徒祈禱的經文，就是標題、詠後 禱詞、尤其是對經。

24 對經與輔助誦念 聖詠的其它部分 111. 在日課禮儀的聖詠集中，每首聖詠前都有一 個標題，指出該聖詠的意義，及其為教友生活的 重要。這些標題提供於日課禮儀經書裡，僅為念 聖詠者的益處。為促進在新啟示的光輝下祈禱， 特在標題下加一取自新約或教父的短句，邀請人 們以基督徒的方式舉行祈禱。

25 對經與輔助誦念 聖詠的其它部分 112. 在日課禮儀經本的補訂本裡，為每一首聖詠 提供一篇詠後禱詞，為幫助念聖詠者以基督徒方 式解釋聖詠。可按照傳統方式，隨意誦念，就是 念聖詠後靜默片刻，以詠後禱詞收斂結束自己的 情緒。

26 對經與輔助誦念 聖詠的其它部分 113. 日課禮儀不歌唱時，或一人獨念時，每一聖 詠也都有對經。對經幫助瞭解聖詠的文體；把聖 詠作為自己的祈禱；把隱而不顯的意義指陳出來； 在不同的情況中給聖詠添上不同的色彩；而且只 要摒絕幻想的見解，對預像性或節期性的解釋亦 大有幫助。並能使聖詠的誦念更具吸引力，更多 變化。

27 對經與輔助誦念 聖詠的其它部分 114. 在聖詠集裡的對經能用國語誦念，並且按照 本文125條所說，能於每節聖詠後重念。在常年期 沒有歌唱的日課中，可用附於聖詠前的短句代替 對經（參閱111條）。

28 對經與輔助誦念 聖詠的其它部分 115. 在同一時辰的日課中，一首過長的聖詠可分 若干段，每段加上其對經，尤其能使在歌唱時多 有變化，並能顯示聖詠的多彩多姿；但也可僅念 第一段的對經，而把若干段聖詠連起來誦念。

29 對經與輔助誦念 聖詠的其它部分 116. 聖周的三日慶典，復活與聖誕後的八日內， 將臨期、聖誕期、四旬期、和復活期的各主日， 聖周內和復活期的平日，以及12月17至24日的晨 禱與晚禱，其每首聖詠都有其它專用對經。

30 對經與輔助誦念 聖詠的其它部分 117. 在節日的誦讀日課，晨禱，第三、第六、第 九時辰經（午前、午時、午後祈禱），及晚禱， 都有其對經，如缺，則可取自通用部份。在慶日 的誦讀日課，晨禱及晚禱都遵同樣規定。 118. 如聖人的紀念日有固定的對經，則可保留 （參閱本文235條）。

31 對經與輔助誦念 聖詠的其它部分 119. 福音聖歌 Benedictus 及 Magnificat 的對經， 為固定時期的日課，則取自季節專用部分，如缺， 則取自通用聖詠集；為節日慶日的日課，則取自 其本日經文，否則，取自通用部分；為沒有固定 對經的紀念日，則可任意取自通用部分或日用聖 詠集或季節平日。

32 120. 復活期內，每一對經後加念「阿肋路亞」， 若與對經的意義不能融合，則免念。
對經與輔助誦念 聖詠的其它部分 120. 復活期內，每一對經後加念「阿肋路亞」， 若與對經的意義不能融合，則免念。

33 第三章 論日課禮儀的各種成分 壹、論聖詠及其與祈禱的關係 貳、對經與輔助誦念聖詠的其它部分 參、誦念聖詠的方式 肆、日課中聖詠分配的情形 伍、新舊約的聖歌 陸、聖經選讀

34 第三章 論日課禮儀的各種成分 柒、教父或教會作家的選讀（誦讀二） 捌、論傳記誦讀 玖、論對答詠（答唱詠） 拾、讚美詩及其它聖經外的詩詞 拾壹、論禱詞，天主經及結束禱詞 拾貳、神聖的靜默

35 誦念聖詠的方式 121、依照每一聖詠的文體或長短，依照誦念聖詠 的語文：拉丁或國語，尤其依照個人或多數人， 或信眾集合公念，而能有不同的誦念方式，應該 採用那説明誦念者更容易體會聖詠之精神與文體 情趣的方式。因為誦念聖詠，不在於數量，而應 顧及其多彩多姿，及每一聖詠的固有特色。

36 122. 聖詠的詠唱或誦念，或連接一貫；或分兩班 或兩隊逐節輪流詠念；或依照傳統及慣用的方式 ── 答唱詠的方式 ── 誦念。
誦念聖詠的方式 122. 聖詠的詠唱或誦念，或連接一貫；或分兩班 或兩隊逐節輪流詠念；或依照傳統及慣用的方式 ── 答唱詠的方式 ── 誦念。

37 誦念聖詠的方式 123. 如以上113至120條所說，每一聖詠前都有對 經，在聖詠後應遵守結束的慣例，加念「願光榮 歸於父 …」，這是最適當的結束方式，是傳統所 推薦的方式。它使舊約的祈禱成為讚美和基督化 的祈禱，以及有聖三含義的祈禱。聖詠後亦可重 念對經。

38 誦念聖詠的方式 124. 一首聖詠過長時，在日課聖詠集裡分為數段。 這種分段是為保持每時辰之三段（或三首）聖詠 的結構，但仍須兼顧聖詠的客觀意義。這種分段， 尤其用拉丁文在歌席詠念時最好遵守，並于每段 加念「願光榮歸於父 …」。但除此傳統方式外， 也可在兩段聖詠之間稍加停頓，或全篇聖詠及其 對經一貫連念下去。

39 誦念聖詠的方式 125. 此外，聖詠的文體可能提示，在每個詩節後 最好重念對經，尤其用國語詠唱時。故詩節後應 注出這種可能。至於「願光榮歸於父 …」。僅加 于全篇聖詠後即可。

40 第三章 論日課禮儀的各種成分 壹、論聖詠及其與祈禱的關係 貳、對經與輔助誦念聖詠的其它部分 參、誦念聖詠的方式 肆、日課中聖詠分配的情形 伍、新舊約的聖歌 陸、聖經選讀

41 第三章 論日課禮儀的各種成分 柒、教父或教會作家的選讀（誦讀二） 捌、論傳記誦讀 玖、論對答詠（答唱詠） 拾、讚美詩及其它聖經外的詩詞 拾壹、論禱詞，天主經及結束禱詞 拾貳、神聖的靜默

42 日課中聖詠分配的情形 126. 聖詠的分配，以四星期為一迴圈。在此迴圈 中略去了極少數聖詠，其它傳統認為特著的聖詠， 則重複分配。晨禱、晚禱以及夜禱的聖詠，大抵 取其意義更適合該時辰者（禮儀憲章，91）。 127. 晨禱與晚禱之編排也是為與信眾共同舉行， 故其聖詠特別選擇適合於信眾舉行者。

43 日課中聖詠分配的情形 128. 為夜禱則遵守本文 88 條的規定。
128. 為夜禱則遵守本文 88 條的規定。 129. 在主日誦讀日課及日間祈禱，則選用依照傳 統認為更能表達復活奧跡的聖詠。星期五則選用 富有懺悔意義或述及受難事蹟的聖詠。

44 日課中聖詠分配的情形 130. 為將臨期、聖誕期、四旬期及復活期，保留 三首聖詠；即七七，一○四和一○五首，這幾首 聖詠很清晰地揭示舊約的舊恩史，是新約時代的 預像。

45 日課中聖詠分配的情形 131. 在平日的聖詠集裡，刪去三首聖詠；即第五 七、八二、及一○八首，因為它們具有詛咒的意 味。同樣，有些聖詠的某些短節也被刪除了，這 在每首聖詠前均予注出，這些原文的刪除是為避 免心理上的誤會，其實這幾首聖詠在新約中也被 引用，例如宗徒大事錄六章10節，絕對沒有存心 咒駡的企圖。

46 日課中聖詠分配的情形 132. 一首聖詠太長而不能容納在一個時辰經裡時， 則分配於不同日子的同一時辰經裡，使每天念同 一時辰經者，能念全首聖詠。所以第一 一八首聖 詠，照它原有的分段，分配於二十二天的日間祈 禱裡，依照傳統這首聖詠也是指示在日間誦念的。

47 日課中聖詠分配的情形 133. 四周一迴圈的聖詠集，與禮儀年這樣相聯繫： 將臨期第一星期，常年期第一星期，四旬期第一 星期及復活期第一星期都取用聖詠集第一周。 但降臨後的常年期，因聖詠迴圈隨常年每週的順 序，在季節專用部分每週的開始，指示應取那一 周的聖詠。

48 日課中聖詠分配的情形 134. 在節日、慶日、復活三日慶典，復活、聖誕 後的八天，誦讀日課有專用的聖詠。這些聖詠是 傳統所贊許的，它們的適當性，通常有對經予以 闡明，有些主的慶節和復活後八天的日課祈禱也 是如此。為晨禱的聖詠和聖歌，取自聖詠集的第 一周主日。→

49 日課中聖詠分配的情形 節日的第一晚禱，照舊例取自「請讚美」一組的 聖詠。節日當日的晚禱（第二晚禱），則有固有 的聖詠及聖歌。節日的日間祈禱，除了上述者以 外，除非遇到主日，其聖詠取自「進階」聖詠； 慶日的日間祈禱，其聖詠則取自平日通用的聖詠。

50 135. 在其它情況中，則念平日的聖詠集，除非有 固定的對經或專用的聖詠。
日課中聖詠分配的情形 135. 在其它情況中，則念平日的聖詠集，除非有 固定的對經或專用的聖詠。

51 第三章 論日課禮儀的各種成分 壹、論聖詠及其與祈禱的關係 貳、對經與輔助誦念聖詠的其它部分 參、誦念聖詠的方式 肆、日課中聖詠分配的情形 伍、新舊約的聖歌 陸、聖經選讀

52 第三章 論日課禮儀的各種成分 柒、教父或教會作家的選讀（誦讀二） 捌、論傳記誦讀 玖、論對答詠（答唱詠） 拾、讚美詩及其它聖經外的詩詞 拾壹、論禱詞，天主經及結束禱詞 拾貳、神聖的靜默

53 新舊約的聖歌 136、在晨禱的第一和第二首聖詠之間，按常例插 入舊約的聖歌。除了羅馬傳統所接受，及聖碧嶽 十世所採納於日課內的聖歌以外，在聖詠集中增 加了不少由舊約中所取用的聖歌，使四個星期的 每一天都有專用的聖歌，主日則輪念三聖童聖歌 的二段之一。

54 新舊約的聖歌 137、在晚禱的第二首聖詠之後，插入取自書信或 默示錄的新約聖歌，共有七首。為一星期的每一 天有一首聖歌。四旬期的主日則念取自聖伯多祿 前書的聖歌，以代替默示錄的阿肋路亞聖歌。此 外，主顯節及耶穌顯容節，則念取自弟茂德前書 的聖歌。

55 新舊約的聖歌 138、福音聖歌Benedictus,magnificat 以及Nunc Dimittis，當予以聆聽福音時所應有的同樣尊敬和 肅穆。 139、無論聖詠吟唱或讀經，依照傳統的慣例，其 排列順序，必先舊約，然後使徒，最後則為福音。

56 第三章 論日課禮儀的各種成分 壹、論聖詠及其與祈禱的關係 貳、對經與輔助誦念聖詠的其它部分 參、誦念聖詠的方式 肆、日課中聖詠分配的情形 伍、新舊約的聖歌 陸、聖經選讀

57 第三章 論日課禮儀的各種成分 柒、教父或教會作家的選讀（誦讀二） 捌、論傳記誦讀 玖、論對答詠（答唱詠） 拾、讚美詩及其它聖經外的詩詞 拾壹、論禱詞，天主經及結束禱詞 拾貳、神聖的靜默

58 甲、聖經選讀概論 140、依古老傳統，在禮儀中，不但在舉行彌撒時， 而且也在念日課時，公共誦讀的聖經，極為信友 所重視，因為是教會提供選讀，不是出於個人私 意的選擇，或愛好的偏見，而是為「把基督的全 部奧跡，從聖母受孕，耶穌誕生，直到耶穌升天， 聖神降臨，期待永福與主的將臨，每年作一迴圈 的紀念」（禮儀憲章，102）。→

59 況且，在禮儀舉行中，祈禱常配合聖經選讀，使 選讀因祈禱而更能產生實效，也使祈禱，尤其聖 詠，因選讀而更充分地被瞭解，且更能熱心誦念。
甲、聖經選讀概論 況且，在禮儀舉行中，祈禱常配合聖經選讀，使 選讀因祈禱而更能產生實效，也使祈禱，尤其聖 詠，因選讀而更充分地被瞭解，且更能熱心誦念。

60 141、在日課禮儀中，有長的選讀，也有短的選讀 （短讀經）。 142、晨禱及晚禱的選讀，如本文四六條所說的， 可隨意延長。
甲、聖經選讀概論 141、在日課禮儀中，有長的選讀，也有短的選讀 （短讀經）。 142、晨禱及晚禱的選讀，如本文四六條所說的， 可隨意延長。

61 乙、在「誦讀日課」中 聖經選讀的迴圈 143、「誦讀日課」中的聖經選讀的迴圈，一方面 顧及禮儀的季節，在此季節內照傳統應選讀某些 書，一方面也應顧及彌撒讀經的迴圈。日課與彌 撒的配合，使日課選讀補充彌撒選讀，而呈現出 救恩史的全貌。 144、除了本文七三條所說的以外，日課禮儀中不 念福音，因為在彌撒每年誦讀福音的全部。

62 乙、在「誦讀日課」中 聖經選讀的迴圈 145、聖經選讀的迴圈有兩種方式：一種是在日課 經書裡的，以一年為一迴圈。另一種可隨意採用， 附載於補編中，如在常年的平日彌撒中，是以二 年為一迴圈的。

63 乙、在「誦讀日課」中 聖經選讀的迴圈 146、二年迴圈的選讀，是這樣安排的：就是每年 幾乎將全部聖經的原文，包括那較長較難而不能 容納於彌撒的，便分配於「日課」中。新約聖經， 一部分在彌撒中，一部分在日課中，每年全部念 完。舊約書中，則選用那些為明瞭救恩史，及培 育熱心的重要部分。→

64 乙、在「誦讀日課」中 聖經選讀的迴圈 日課與彌撒的選讀應善為配合，不要同日念同一 的聖經，同一時期念同一卷聖經，這樣，會使日 課只念次要的章節並擾亂編排的順序，所以一卷 聖經應該今年分配于彌撒，明年分配於日課，或 在同一年念同一卷聖經，至少隔開一段時間。

65 乙、在「誦讀日課」中 聖經選讀的迴圈 147、將臨期依照古老傳統，以半續讀方式，在兩 年內誦讀取自依撒意亞的選讀。並且加念盧德傳 和米該亞先知書的一些預言。從十二月十七至廿 四日，有專為這些日子所指定的選讀，故不念將 臨第三周的選讀。

66 乙、在「誦讀日課」中 聖經選讀的迴圈 148、從十二月廿九日至一月五日，第一年誦念致 哥羅森人書，這書推崇基督降生是全部救恩史的 關鍵；第二年誦念雅歌，這象徵天主與人在基督 內的結合：「天主聖子在童貞女體內與人性結合 時，天主於世紀以前願意成人時，天主父給天主 子已準備了婚筵」（聖大額我略，福音宣講，三 四）。

67 149、從一月七日至主顯節後的星期六，誦念依撒 意亞書六十至六十六章，以及取自巴路克書末世 預言；那一年末被選用的誦讀，則略去。
乙、在「誦讀日課」中 聖經選讀的迴圈 149、從一月七日至主顯節後的星期六，誦念依撒 意亞書六十至六十六章，以及取自巴路克書末世 預言；那一年末被選用的誦讀，則略去。

68 乙、在「誦讀日課」中 聖經選讀的迴圈 150、四旬期內，第一年誦念取自申命紀及致希伯 來人書。第二年則誦念取自出谷紀，肋未紀和戶 籍紀的選讀，以顯示救恩史的一個概觀。致希伯 來人書，在基督復活奧跡的光照下，來解釋舊約。 星期五耶穌受難節，摘讀該書的六章十一至廿八 節，論基督的犧牲。→

69 乙、在「誦讀日課」中 聖經選讀的迴圈 聖主日星期六，摘讀該書的四章一至十六節，論 基督的安息。聖周內的其它日子，第一年誦念取 自依撒意亞書的第三和第四首上主之僕歌，以及 取自哀歌的選讀；第二年則誦念耶肋米亞先知— 受苦之基督的預像。

70 乙、在「誦讀日課」中 聖經選讀的迴圈 151、復活期內，除了復活第一第二主日，以及耶 穌升天節，聖神降臨節外，依照傳統，第一年誦 念伯多祿前書，默示錄和若望書信，第二年則念 宗徒大事錄。

71 乙、在「誦讀日課」中 聖經選讀的迴圈 152、從耶穌受洗紀念主日後星期一至四旬期，從 聖神降臨主日星期一至將臨期，是接連三十四星 期的常年期。這一系統的常年期，為聖灰禮儀所 中斷直至聖神降臨節：聖神降臨主日後星期一恢 復被四旬期中斷的常年期星期的選讀，但略去為 該周主日的選讀。→

72 乙、在「誦讀日課」中 聖經選讀的迴圈 常年期只有三十三星期時，則略去緊隨聖神降臨 節的一個星期，使最後星期論末世事蹟的選讀常 能誦念。
舊約是依照救恩史的順序而分配：天主一步一步 地領導、光照他的子民，在他們生活的過程中， 顯示自己。因此先知書插入到歷史書中誦念，依 他們生活及施教的時期為先後。→

73 乙、在「誦讀日課」中 聖經選讀的迴圈 所以第一年提供一組舊約的選讀，歷史書及先知 書，從若蘇厄到流亡期。第二年四旬期前念創世 紀，重念救恩史，從流亡以後直到瑪加伯時代。 較近的先知書，智慧書，以及厄斯德拉，多俾亞、 友弟德等的傳記，也在第二年誦念。 在特殊時期不誦念的宗徒書信，其分配的先後， 要顧及彌撒選讀的順序，及作書的先後。

74 乙、在「誦讀日課」中 聖經選讀的迴圈 153、為一年的迴圈讀經，所選的部分，也顧及彌 撒二年迴圈的選讀，因為前者為後者的補充。
154、節日、慶日都有固有的選讀，否則取之于聖 人慶節通用部分。

75 乙、在「誦讀日課」中 聖經選讀的迴圈 155、每一誦讀應盡可能保持統一。按照不同書中 文學類型的特點，長短能有不同，但為了保持適 中的長短，有時要刪除幾節，刪除的節數都予注 明。但如果可能，教會希望人全部誦念。

76 丙、簡短讀經 （Lectio Brevis）
156、簡短讀經，即拉丁文Capitulum,它們在日課 禮儀中的重要，本文四五條已加說明。它們的目 的是以簡短的言辭，確切而明晰地表達聖經中的 一些精句或勸言。此外，此種讀經選擇時力求變 化。

77 丙、簡短讀經 （Lectio Brevis）
157、常年分成四組簡短讀經，分配於聖詠集，使 四星期內的每天，都有不同的短讀經，為將臨、 聖誕、四旬及復活期每星期也有特殊的短讀經， 節日、慶日、某些紀念日的短讀經也各不相同， 夜禱的短讀經另有其一星期的一組。

78 丙、簡短讀經 （Lectio Brevis）
158、選取短讀經應守下列條件： (1)依照傳統，不選福音； (2)盡可能遵照主日、星期五，以及時辰的性質； (3)在晚禱中新約聖歌以後的短讀經，則當選自新約。

79 第三章 論日課禮儀的各種成分 壹、論聖詠及其與祈禱的關係 貳、對經與輔助誦念聖詠的其它部分 參、誦念聖詠的方式 肆、日課中聖詠分配的情形 伍、新舊約的聖歌 陸、聖經選讀

80 第三章 論日課禮儀的各種成分 柒、教父或教會作家的選讀（誦讀二） 捌、論傳記誦讀 玖、論對答詠（答唱詠） 拾、讚美詩及其它聖經外的詩詞 拾壹、論禱詞，天主經及結束禱詞 拾貳、神聖的靜默

81 教父或教會作家的選讀 （誦讀二） 159、依照羅馬教會的傳統，在「誦讀日課」裡， 聖經選讀以後，接念教父或教會作品，及答唱詠， 除非應接念聖人傳記（參閱本文228——239條）。 160、在這選讀裡，提供了取自教父、聖師、及其 他無論屬於東方或西方教會的作家的誦讀，教父 在教會中具有特殊權威，故在選讀時，獨佔首位。

82 教父或教會作家的選讀 （誦讀二） 161、除了為日課指定的誦讀外，仍有一本可任意 選用的「誦讀集」，包括更多的誦讀，使教會傳 統的寶庫，為誦念日課者更大為敞開。為「誦讀 二」，可由日課中選取，也可由此任選「誦讀集」 中選取。

83 教父或教會作家的選讀 （誦讀二） 162、此外，主教團能選擇符合傳統和本地思想方 式的作品，附在誦讀集裡，作為補充誦讀。這些 誦讀應取自天主教作家。他們該是在教義、聖德 方面卓越超群的（禮儀憲章，38）。

84 教父或教會作家的選讀 （誦讀二） 163、這些誦讀的任務，是使人默想教會傳統中所 接受的天主聖言。因為教會必須把天主聖言正確 地向信友宣講，「使先知性和使徒性的解釋範圍， 依照教會和大公的原則加以指導」（聖文生•黎裡 南，訓詞，2）。

85 教父或教會作家的選讀 （誦讀二） 164、教會的普遍傳統提供許多文獻。經常誦念這 些文獻，能使人深切地默想聖經，並對聖經發生 濃厚而活潑的興趣。因為教父的著作是默想天主 聖言的最好見證，降生聖言的淨配—教會繼續不 斷作此見證，歷久不倦。「她（教會）本身具有 其淨配及天主的知識與精神」（聖納德，聖誕前 夕講道詞），仍每日努力學習，以求更深入瞭解 聖經的奧秘。

86 教父或教會作家的選讀 （誦讀二） 165、教父著作的選讀，也能使信友明瞭禮儀節期 和慶節的意義。此外啟發信友去接近不可限量的 精神富源，就是教會所承受的珍貴遺產。同時樹 立精神生活的基礎，給予靈修生活豐富的食糧。 如此，天主聖言的宣講者每天都有聖經宣講的最 佳模範。

87 第三章 論日課禮儀的各種成分 壹、論聖詠及其與祈禱的關係 貳、對經與輔助誦念聖詠的其它部分 參、誦念聖詠的方式 肆、日課中聖詠分配的情形 伍、新舊約的聖歌 陸、聖經選讀

88 第三章 論日課禮儀的各種成分 柒、教父或教會作家的選讀（誦讀二） 捌、論傳記誦讀 玖、論對答詠（答唱詠） 拾、讚美詩及其它聖經外的詩詞 拾壹、論禱詞，天主經及結束禱詞 拾貳、神聖的靜默

89 論傳記誦讀 166、「傳記誦讀」一詞指：一位元教父或教會作 家的作品，此篇作品實際講述被敬禮的聖者，或 能正好應用到聖者身上；也指聖者本人之著作的 摘錄，或其傳記。

90 論傳記誦讀 167、在編輯聖人專用誦讀時，應特別注意其歷史 的真實性，也應注意聆聽或閱讀此誦讀的人是否 獲得神益。只能促使人驚異的誦讀應格外避免。 針對今日的需要，應將聖者的精神方面的特殊優 長，以及他們對教會和靈修的重要性大加表揚。 168、在每篇誦讀之前，有聖者的一段簡短的生平， 只是供人參考，並非為在日課中誦念。

91 第三章 論日課禮儀的各種成分 壹、論聖詠及其與祈禱的關係 貳、對經與輔助誦念聖詠的其它部分 參、誦念聖詠的方式 肆、日課中聖詠分配的情形 伍、新舊約的聖歌 陸、聖經選讀

92 第三章 論日課禮儀的各種成分 柒、教父或教會作家的選讀（誦讀二） 捌、論傳記誦讀 玖、論對答詠（答唱詠） 拾、讚美詩及其它聖經外的詩詞 拾壹、論禱詞，天主經及結束禱詞 拾貳、神聖的靜默

93 論對答詠（答唱詠） 169、誦讀日課中的聖經選讀（誦讀一）後皆有固 有的對答詠。對答詠的經文選自傳統保存的資料， 或為新編。其目的是使人對適才聆聽的聖經有一 新的瞭解，或將該篇誦讀插入救恩史中，或領人 由舊約到新約，或將該誦讀轉變為祈禱與默想， 或以本身禱詞之美提供一些變化，激發祈禱的情 趣。

94 論對答詠（答唱詠） 170、同樣，誦讀二以後也有一篇適合的對答詠。 但此對答詠與誦讀二無太嚴格的聯繫，因此給予 默想範圍較大的自由。
171、對答詠及重複的部分，即使在個人誦念日課 時，也有其價值。對答詠中通常重複的短句，如 果不唱時，可省略。除非有時為了保持意義的完 整，而需要重複。

95 論對答詠（答唱詠） 172、 同樣，在晨禱、晚禱、夜禱的簡短讀經後 也有一篇「短對答詠」（以上第49、89兩條中已 經談過），在日間祈禱的簡短讀經後則有兩對答 短句。這兩種對答短句，或對答句是一種歡呼詞， 使天主的話能更深入聆聽者或誦讀者的心靈。

96 第三章 論日課禮儀的各種成分 壹、論聖詠及其與祈禱的關係 貳、對經與輔助誦念聖詠的其它部分 參、誦念聖詠的方式 肆、日課中聖詠分配的情形 伍、新舊約的聖歌 陸、聖經選讀

97 第三章 論日課禮儀的各種成分 柒、教父或教會作家的選讀（誦讀二） 捌、論傳記誦讀 玖、論對答詠（答唱詠） 拾、讚美詩及其它聖經外的詩詞 拾壹、論禱詞，天主經及結束禱詞 拾貳、神聖的靜默

98 讚美詩及其它聖經外的詩詞 173、讚美詩在日課中從很早就佔有重要位置，現 在仍繼續保持此地位（禮儀憲章，93）。讚美詩 的抒情特性使其特別適於讚頌天主，而且這些詩 構成日課中大眾化的一部份，因為它與其它部分 不同，幾乎常常立刻指示出各時辰及慶節的特點， 並且能吸引並感動人心熱誠誦念日課。其文詞的 優美屢次更能增加效力。此外，讚美詩在日課中 是教會編寫的最主要具有詩意的部分。

99 讚美詩及其它聖經外的詩詞 174、讚美詩傳統上皆以「光榮頌」（Doxologia） 結束，此光榮頌通常與讚美詩本身是向聖三中某 一位講話。
175、為能有所變化，常年期的日課中為每一時辰 提供了兩套讚美詩，可每隔一星期用一次。

100 讚美詩及其它聖經外的詩詞 176、此外，為常年期「誦讀日課」也提供了兩套 讚美詩，一套為夜間念日課時用，另一套為日間 用。
177、新編讚美詩也能配以傳統的曲調和韻律。

101 讚美詩及其它聖經外的詩詞 178、為以國語舉行日課禮儀，主教團可依照本國 語言的特性改編拉丁文讚美詩，也可以編入新讚 美詩，但此種讚美詩必須與時辰、季節、慶節的 精神相符合（參閱禮儀憲章，38）；同時也常要 注意：不要用毫無藝術價值，與禮儀的莊嚴完全 不配合的流行歌曲。

102 第三章 論日課禮儀的各種成分 壹、論聖詠及其與祈禱的關係 貳、對經與輔助誦念聖詠的其它部分 參、誦念聖詠的方式 肆、日課中聖詠分配的情形 伍、新舊約的聖歌 陸、聖經選讀

103 第三章 論日課禮儀的各種成分 柒、教父或教會作家的選讀（誦讀二） 捌、論傳記誦讀 玖、論對答詠（答唱詠） 拾、讚美詩及其它聖經外的詩詞 拾壹、論禱詞，天主經及結束禱詞 拾貳、神聖的靜默

104 甲、晨禱及晚禱裡的 禱詞或求恩禱詞 179、日課是讚美天主的禮儀，無論猶太或基督徒 的傳統，絕不將讚頌與求恩禱詞分開，卻常由讚 頌而引起求恩。聖保祿使徒勸勉我們「要為所有 的人懇求、祈禱、轉求並謝恩，特別為君王和一 切有權位的人，為使我們能虔敬莊重地度寧靜平 安的生活，這原是美好的，並在我們的救主天主 面前是蒙悅納的。他願意所有的人都得救，並認 識真理」（弟前2：1～4）。由於這段教訓，教父 認為早晚都該作求恩祈禱。

105 甲、晨禱及晚禱裡的 禱詞或求恩禱詞 180、在羅馬禮的彌撒裡已恢復了求恩祈禱（信友 禱詞），這祈禱也行之於早晚禱，但以不同的方 式，一如以下所述。 181、祈禱的傳統是要我們早晨把全天託付給天主， 因此在晨禱裡，有呼求式的祈禱，將一天奉獻給 天主。

106 甲、晨禱及晚禱裡的 禱詞或求恩禱詞 182、晚禱裡所行的求恩，晨禱裡奉獻一天給天主 的呼求，都名之為禱詞。
183、為了要有變化，尤其是為表達教會與人的不 同需要，所以依照不同地位，不同團體，不同的 人，不同的環境和時代，為常年用聖詠集的每一 天，為禮儀年特別的時期，為某些慶節，提供了 不同的禱詞款式。

107 甲、晨禱及晚禱裡的 禱詞或求恩禱詞 184、主教團有權改編日課禮儀書所提供的款式， 或批准新編的禱詞，但須遵守下列原則（禮儀憲 章，38）。
185、禱詞應如天主經一樣，必須與讚美天主，或 宣揚主榮，或紀念救恩密切相關。

108 甲、晨禱及晚禱裡的 禱詞或求恩禱詞 186、晚禱裡的最後祈禱意向，常該是為亡者祈禱。
187、日課禮儀是整個教會為整個教會，並為全人 類救恩的祈禱（禮儀憲章，83、89），因此禱詞 的意向首先該是普遍的，譬如為教會和它的各級 聖職及修會，為政府的執政者，為貧、病、憂苦 者，為全世界所需要的和平，以及其它類似的需 要而祈禱。

109 188、但在晨禱或晚禱裡，都可另加特別的意向。 189、日課中禱詞的這種結構，為民眾的、小團體 的或個人的日課誦念，都能適應。
甲、晨禱及晚禱裡的 禱詞或求恩禱詞 188、但在晨禱或晚禱裡，都可另加特別的意向。 189、日課中禱詞的這種結構，為民眾的、小團體 的或個人的日課誦念，都能適應。

110 甲、晨禱及晚禱裡的 禱詞或求恩禱詞 190、與信友一起或團體中誦念日課時，禱詞開始， 先由司鐸或主禮作一簡短邀請詞，此邀請詞後， 有一眾人應答的短句，在每個意向後，眾人重複 短句。 191、意向是以直接指向天主的言辭報告的，所以 能適合於團體，也適合於個人的誦念。

111 甲、晨禱及晚禱裡的 禱詞或求恩禱詞 192、每一禱詞意向分為二部分，第二部分可作為 可變的答句。
193、因此誦念禱詞方式可有不同：司鐸或主禮， 誦念二部分，而群眾答以同樣的短句，或作片刻 默禱；或者司鐸或主禮誦念第一部分，而群眾接 念第二部分。

112 乙、天主經 194、晨禱及晚禱，因為是比較大眾化的日課，在 禱詞以後，依照可敬的傳統，天主經應有一個優 越的地位。
195、所以每天應隆重地誦念三次天主經：一次在 彌撒中，一次在晨禱中，另一次在晚禱中。 196、天主經由全體誦念，誦念前，主禮可加一簡 短導言。

113 丙、結束禱詞 197、念畢全份日課，須念結束禱詞，以示完成。 在與群眾公開誦念日課時，這結束禱詞依照傳統 是由司鐸或主禮誦念的（參閱本文，二五六條）。 198、「誦讀日課」的結束禱詞，通常是當日專用 的。夜禱的結束禱詞，常是聖詠集所提供的。

114 丙、結束禱詞 199、主日及將臨期、聖誕期、四旬期、復活期的 平日，以及節日、慶日和紀念日，其晨禱及晚禱 都有其專用的結束禱詞。為常年平日則念聖詠集 所提供的，以表示這些時辰的固有性質。

115 丙、結束禱詞 200、主日及將臨期、聖誕期、四旬期及復活期的 平日，以及節日、慶日，其第三、第六、第九時 辰經的結束禱詞，都取自那些時期的或慶節的專 用部分。其它日子則念聖詠集所提供表示時辰性 質的結束禱詞。

116 第三章 論日課禮儀的各種成分 壹、論聖詠及其與祈禱的關係 貳、對經與輔助誦念聖詠的其它部分 參、誦念聖詠的方式 肆、日課中聖詠分配的情形 伍、新舊約的聖歌 陸、聖經選讀

117 第三章 論日課禮儀的各種成分 柒、教父或教會作家的選讀（誦讀二） 捌、論傳記誦讀 玖、論對答詠（答唱詠） 拾、讚美詩及其它聖經外的詩詞 拾壹、論禱詞，天主經及結束禱詞 拾貳、神聖的靜默

118 201、在舉行禮儀時，通常「在適當時間應保持嚴 肅的靜默」（禮儀憲章，30）。在舉行日課禮儀， 在適當時亦當間以靜默。
丙、結束禱詞 201、在舉行禮儀時，通常「在適當時間應保持嚴 肅的靜默」（禮儀憲章，30）。在舉行日課禮儀， 在適當時亦當間以靜默。

119 丙、結束禱詞 202、為了更清楚地聽到聖神的聲音，為了使自己 的祈禱與天主的聖言和教會公開的呼聲有更密切 的聯繫，可明智地視情形插入靜默時間：或在聖 詠以後，即依照普通習慣重念了對經以後；或在 誦讀以後，無論短或長讀經；或在答唱詠前後。 尤其如果靜默後加念聖詠禱詞時（參閱本文112 條）。 但須注意這種靜默不要破壞日課的結構，或引起 參與者的厭惡。

120 203、個人誦念時，有更多可能去默想使我們感動 的經文，但並不因此而損失日課的公禱性質。
丙、結束禱詞 203、個人誦念時，有更多可能去默想使我們感動 的經文，但並不因此而損失日課的公禱性質。

121 日課禮儀總論 第四章 一年之中不同的慶典