主日敬拜 2018-1202.

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1 主日敬拜

2 第二轮三层次从创世记到启示录牧养计划 约书亚记 创世记 列王记上 以斯拉记 士师记 列王记下 出埃及记 尼希米记 路得记 利未记 历代志上
書信 律法書 歷史書 智慧書 先知書 四福音 约书亚记 士师记 路得记 撒母耳记上 撒母耳记下 创世记 出埃及记 利未记 民数记 申命记 列王记上 列王记下 历代志上 历代志下 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记

3 以斯拉记、尼希米记、以斯帖记的历史背景 波 斯 王 亚哈随鲁 塞鲁士 大流士 亚达薛西 所 罗 巴 伯 率 众 归 回 立 圣 殿 根 基
550 530 521 486 464 423 BC 536 520 516 478 458 445 433 所 罗 巴 伯 率 众 归 回 立 圣 殿 根 基 复 工 圣 殿 完 工 以 斯 帖 为 后 以 斯 拉 率 众 归 回 尼 希 米 重 建 城 墙 尼 希 米 返 巴 比 伦

4 鼓励已经回归的以色列民活出神子民的呼召与使命，作神守约的子民，严格持守摩西律法分别为圣，在圣殿中敬拜神在生活中荣耀神。
作者：以斯拉 （依犹太及早期教父传统） 写作时间： 约主前 年 写作目的: 鼓励已经回归的以色列民活出神子民的呼召与使命，作神守约的子民，严格持守摩西律法分别为圣，在圣殿中敬拜神在生活中荣耀神。 Many scholars think that the same author who wrote 1, 2 Chronicles also wrote Ezra-Nehemiah. According to the Jewish tradition found in the Talmud (Baba Bathra 15a), Ezra was the author of both Ezra-Nehemiah and 1, 2 Chronicles The time of writing of the completed book could not have been earlier than about 450 b.c. (when the events recorded in 10:17–44 took place). Ezra was a contemporary of Nehemiah (Neh. 8:1–9; 12:36). Martin, J. A. (1985). . In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Eds.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Vol. 1, p. 651). Wheaton, IL: Victor Books. Martin, J. A. (1985). Ezra. In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Eds.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Vol. 1, p. 651). Wheaton, IL: Victor Books. If the final author was Ezra, we can assume that Ezra-Nehemiah was written around 420 b.c. or shortly before. （NAC） I. The First Return and Rebuilding under Zerubbabel (chaps. 1–6) A. The proclamation of Cyrus (1:1–4) B. The reaction of the Israelites (1:5–11) C. The list of people who returned (chap. 2) 1. The list recorded (2:1–63) 2. The total numbers given (2:64–67) 3. The restoration begun (2:68–70) D. The rebuilding of the temple (chaps. 3:1–6:15) 1. The altar and foundation rebuilt (chap. 3) 2. The rebuilding opposed (4:1–6:12) 3. The temple completed (6:13–15) E. The dedication of the temple and the celebration of the Passover (6:16–22) 1. The temple dedicated (6:16–18) 2. The Passover celebrated (6:19–22) II. The Second Return and Reform under Ezra (chaps. 7–10) A. The return to the land (chaps. 7–8) 1. The introduction of Ezra (7:1–10) 2. The circumstances prompting the return (7:11–28) 3. The list of the returnees (8:1–14) 4. The details of the journey and arrival (8:15–36) B. The reform in the land (chaps. 9–10) 1. The people’s sin of intermarriage (9:1–4) 2. Ezra’s prayer to God (9:5–15) 3. The people’s confession of sin (chap. 10)

5 I. 所罗巴伯带领百姓回归重建圣殿（1-6章） 所罗巴伯带领的第一次回归 （1-2章） 胜过层层拦阻完成圣殿重建 （ 3-6章）
II. 以斯拉带领百姓回归重整生命 （7-10章） 以斯拉带领的第二次回归 （7-8章） 以斯拉带领全民悔改生命成圣（9-10章） Many scholars think that the same author who wrote 1, 2 Chronicles also wrote Ezra-Nehemiah. According to the Jewish tradition found in the Talmud (Baba Bathra 15a), Ezra was the author of both Ezra-Nehemiah and 1, 2 Chronicles The time of writing of the completed book could not have been earlier than about 450 b.c. (when the events recorded in 10:17–44 took place). Ezra was a contemporary of Nehemiah (Neh. 8:1–9; 12:36). Martin, J. A. (1985). . In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Eds.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Vol. 1, p. 651). Wheaton, IL: Victor Books. Martin, J. A. (1985). Ezra. In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Eds.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Vol. 1, p. 651). Wheaton, IL: Victor Books. If the final author was Ezra, we can assume that Ezra-Nehemiah was written around 420 b.c. or shortly before. （NAC） I. The First Return and Rebuilding under Zerubbabel (chaps. 1–6) A. The proclamation of Cyrus (1:1–4) B. The reaction of the Israelites (1:5–11) C. The list of people who returned (chap. 2) 1. The list recorded (2:1–63) 2. The total numbers given (2:64–67) 3. The restoration begun (2:68–70) D. The rebuilding of the temple (chaps. 3:1–6:15) 1. The altar and foundation rebuilt (chap. 3) 2. The rebuilding opposed (4:1–6:12) 3. The temple completed (6:13–15) E. The dedication of the temple and the celebration of the Passover (6:16–22) 1. The temple dedicated (6:16–18) 2. The Passover celebrated (6:19–22) II. The Second Return and Reform under Ezra (chaps. 7–10) A. The return to the land (chaps. 7–8) 1. The introduction of Ezra (7:1–10) 2. The circumstances prompting the return (7:11–28) 3. The list of the returnees (8:1–14) 4. The details of the journey and arrival (8:15–36) B. The reform in the land (chaps. 9–10) 1. The people’s sin of intermarriage (9:1–4) 2. Ezra’s prayer to God (9:5–15) 3. The people’s confession of sin (chap. 10)

6 回归、建殿、成圣——以斯拉记 所罗巴伯及以斯拉带领百姓回归 （1-2章+7-8章） 胜过层层拦阻完成圣殿重建工作 （ 3-6章）
III. 以斯拉带领全民持守律法分别为圣 （9-10章） Many scholars think that the same author who wrote 1, 2 Chronicles also wrote Ezra-Nehemiah. According to the Jewish tradition found in the Talmud (Baba Bathra 15a), Ezra was the author of both Ezra-Nehemiah and 1, 2 Chronicles I. The First Return and Rebuilding under Zerubbabel (chaps. 1–6) A. The proclamation of Cyrus (1:1–4) B. The reaction of the Israelites (1:5–11) C. The list of people who returned (chap. 2) 1. The list recorded (2:1–63) 2. The total numbers given (2:64–67) 3. The restoration begun (2:68–70) D. The rebuilding of the temple (chaps. 3:1–6:15) 1. The altar and foundation rebuilt (chap. 3) 2. The rebuilding opposed (4:1–6:12) 3. The temple completed (6:13–15) E. The dedication of the temple and the celebration of the Passover (6:16–22) 1. The temple dedicated (6:16–18) 2. The Passover celebrated (6:19–22) II. The Second Return and Reform under Ezra (chaps. 7–10) A. The return to the land (chaps. 7–8) 1. The introduction of Ezra (7:1–10) 2. The circumstances prompting the return (7:11–28) 3. The list of the returnees (8:1–14) 4. The details of the journey and arrival (8:15–36) B. The reform in the land (chaps. 9–10) 1. The people’s sin of intermarriage (9:1–4) 2. Ezra’s prayer to God (9:5–15) 3. The people’s confession of sin (chap. 10)

7 回归、建殿、成圣——以斯拉记 I. 所罗巴伯及以斯拉带领百姓回归（1-2章+7-8章） 回归是本乎神的恩典
1 波斯王塞鲁士元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说：2 「波斯王塞鲁士如此说：『耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3 在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华—以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。4 凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。』」5 于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造 耶和华的殿。6 他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们，另外还有甘心献的礼物。7 塞鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。8 波斯王塞鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。9 器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，10 金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。11 金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。（1:1-11） 在三种观点：设巴萨与琐罗巴伯是一个人；回到耶路撒冷不久后死了；其职位由所罗巴伯代替；设巴萨是代上3:17的设巴萨，即琐罗巴伯的叔叔。 我认同第一种观点，因为在被掳归回的名单中没有设巴萨，所罗巴伯作为约雅斤王之后带领百姓回归顺理成章，并且但以理及他的三个朋友都被比伦王起了新名字。在提到设巴萨的时候都与波斯王的御令有关。

8 回归、建殿、成圣——以斯拉记 I. 所罗巴伯及以斯拉带领百姓回归（1-2章+7-8章） 回归是本乎神的恩典
“是因耶和华—他神的手帮助他。”（7:6） “因他神施恩的手帮助他”（7:9） “蒙我们神施恩的手帮助我们” （8:18） “因耶和华—我神的手帮助我” （7:28） “我们神的手保佑我们” （8:31） “我们神施恩的手必帮助一切寻求他的”（8:22） 6 这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华—以色列　神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华—他神的手帮助他。（7:6） 9 正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。（7:9） 18 蒙我们神施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来；还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人。（8:18） 28 又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华—我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。」（7:28） 31 正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。（8:31） 22 我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说：「我们神施恩的手必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他的。」（8:22）

9 回归、建殿、成圣——以斯拉记 I. 所罗巴伯及以斯拉带领百姓回归（1-2章+7-8章） 回归是本乎神的恩典
11 ……亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写着说：……13 住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。14 王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；15 又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列神的，16 并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷—他们神殿的礼物。 17 所以你当用这金银， 急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷—你们神殿的坛上。18 剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们神的旨意。19 所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。20 你神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。 （7:11-20） 亚达薛西王给以斯拉的文件

10 回归、建殿、成圣——以斯拉记 I. 所罗巴伯及以斯拉带领百姓回归（1-2章+7-8章） 回归是本乎神的恩典
21 「我—亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：『通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，22 就是银子直到一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百罢特，油一百罢特，盐不计其数，也要给他。23 凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？24 我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的，和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡，交课，纳税。』25 「以斯拉啊，要照着你神赐你的 智慧,将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。26 凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。」 27 以斯拉说：「耶和华—我们列祖的神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，28 又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华—我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。」（7:21-28） 亚达薛西王给以斯拉的文件

11 回归、建殿、成圣——以斯拉记 I. 所罗巴伯及以斯拉带领百姓回归（1-2章+7-8章） 2. 回归需要人做出信心的选择 （2章+8章）
1 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。2 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。 18个家族共计15604人 （2:3–20） 住在21个城市和村庄的8540人 （2:21-25） 祭司共计4289人（2:36-39） 包括歌唱的和守门的在内的利未人共计341人 （2:40-42） 尼提宁人及所罗门的仆人共计392人 （2:43-58） 无法确定其宗族家谱之人共计652人 （2:59-63） 共29829人 共29829人 62 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。63 省长对他们说：「不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。」 2:1 To God each individual and family is significant. Thus the group of returnees is not simply lumped together, but valuable space in Scripture is given to otherwise unknown families and individuals. The group of exiles was not large, but it was vital to God’s plan. Before describing the rebuilding of the temple (chaps. 3–6), the author listed the principal families of the community, the heroes of this drama. Through them God’s purposes in Israel were continued. Breneman, M. (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (electronic ed., Vol. 10, p. 75). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Then Ezra listed people by their 18 families and clans, totaling 15,604 (2:3–20). Next came a listing of inhabitants (totaling 8,540) from 21 towns and villages (vv. 21–35; see the map “Postexilic Samaria and Judah”). Then the priests (4,289 of them) were listed (vv. 36–39), followed by 341 Levites which included singers and gatekeepers (vv. 40–42). The temple servants (vv. 43–54) and descendants of the royal servants (vv. 55–58) totaled 392. The 652 returnees who could not clearly trace their ancestry (vv. 59–63) were listed last. The priests who could not delineate their genealogies were not allowed by the governor Martin, J. A. (1985). . In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Eds.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Vol. 1, p. 656). Wheaton, IL: Victor Books. Martin, J. A. (1985). Ezra. In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Eds.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Vol. 1, p. 656). Wheaton, IL: Victor Books. these individuals were honored as being the first to return (Neh 7:5), showing their faith in the promises of God and especially the value they placed on the land God had promised to Abraham. 61 祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。62 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。63 省长对他们说：「不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。」 诗篇 84:10 10 在你的院宇住一日， 胜似在别处住千日； 宁可在我　神殿中看门， 不愿住在恶人的帐棚里。

12 回归、建殿、成圣——以斯拉记 I. 所罗巴伯及以斯拉带领百姓回归（1-2章+7-8章） 2. 回归需要人做出信心的选择 （2章+8章）
64 会众共有四万二千三百六十名。65 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。66 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，67 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。 共49897人 68 有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。69 他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。 70 于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。（2:64-70） 49897人，前面加起来是29829人。 900多英里，历时约4个月到达。 马、骡子、骆驼和驴也蒙了纪念，被神数点。相比那些没有回归的，价值还不如这些牲畜。 不仅回归还为建圣殿奉献金钱的更是蒙神纪念。 61 祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。62 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。63 省长对他们说：「不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。」 2:1 To God each individual and family is significant. Thus the group of returnees is not simply lumped together, but valuable space in Scripture is given to otherwise unknown families and individuals. The group of exiles was not large, but it was vital to God’s plan. Before describing the rebuilding of the temple (chaps. 3–6), the author listed the principal families of the community, the heroes of this drama. Through them God’s purposes in Israel were continued. Breneman, M. (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (electronic ed., Vol. 10, p. 75). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Then Ezra listed people by their 18 families and clans, totaling 15,604 (2:3–20). Next came a listing of inhabitants (totaling 8,540) from 21 towns and villages (vv. 21–35; see the map “Postexilic Samaria and Judah”). Then the priests (4,289 of them) were listed (vv. 36–39), followed by 341 Levites which included singers and gatekeepers (vv. 40–42). The temple servants (vv. 43–54) and descendants of the royal servants (vv. 55–58) totaled 392. The 652 returnees who could not clearly trace their ancestry (vv. 59–63) were listed last. The priests who could not delineate their genealogies were not allowed by the governor Martin, J. A. (1985). . In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Eds.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Vol. 1, p. 656). Wheaton, IL: Victor Books. Martin, J. A. (1985). Ezra. In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Eds.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Vol. 1, p. 656). Wheaton, IL: Victor Books. these individuals were honored as being the first to return (Neh 7:5), showing their faith in the promises of God and especially the value they placed on the land God had promised to Abraham.

13 回归、建殿、成圣——以斯拉记 I. 所罗巴伯及以斯拉带领百姓回归（1-2章+7-8章） 2. 回归需要人做出信心的选择 （2章+8章）
1 当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：2 属非尼哈的子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突；3 属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人；…… 18个族长，1496个分属各族的人 （8:1-14） 共1514人（不包括妇女和孩子）回归 召聚了258个利未人 （8:15-20） 共计1772人 包括妇女儿童近5000人 2:1 To God each individual and family is significant. Thus the group of returnees is not simply lumped together, but valuable space in Scripture is given to otherwise unknown families and individuals. The group of exiles was not large, but it was vital to God’s plan. Before describing the rebuilding of the temple (chaps. 3–6), the author listed the principal families of the community, the heroes of this drama. Through them God’s purposes in Israel were continued. Breneman, M. (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (electronic ed., Vol. 10, p. 75). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Then Ezra listed people by their 18 families and clans, totaling 15,604 (2:3–20). Next came a listing of inhabitants (totaling 8,540) from 21 towns and villages (vv. 21–35; see the map “Postexilic Samaria and Judah”). Then the priests (4,289 of them) were listed (vv. 36–39), followed by 341 Levites which included singers and gatekeepers (vv. 40–42). The temple servants (vv. 43–54) and descendants of the royal servants (vv. 55–58) totaled 392. The 652 returnees who could not clearly trace their ancestry (vv. 59–63) were listed last. The priests who could not delineate their genealogies were not allowed by the governor Martin, J. A. (1985). . In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Eds.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Vol. 1, p. 656). Wheaton, IL: Victor Books. Martin, J. A. (1985). Ezra. In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Eds.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Vol. 1, p. 656). Wheaton, IL: Victor Books. these individuals were honored as being the first to return (Neh 7:5), showing their faith in the promises of God and especially the value they placed on the land God had promised to Abraham.

14 回归、建殿、成圣——以斯拉记 I. 所罗巴伯及以斯拉带领百姓回归（1-2章+7-8章） 2. 回归需要人做出信心的选择 （2章+8章）
21 那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。22 我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说：「我们神施恩的手必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他的。」23 所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们。（8:21-23） 要作出智慧选择从世界归向神 It is enlightening to compare Ezra with Nehemiah. Later Nehemiah carefully planned his trip to Jerusalem, but he asked the king for a military escort. In fact, Nehemiah saw the escort as part of God’s provision. Of course, Nehemiah went as a political official and was governor of Judah. Thus two of God’s servants acted differently; both were following God’s leading, and God used both of them. Breneman, M. (1993). (electronic ed., Vol. 10, pp ). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Breneman, M. (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (electronic ed., Vol. 10, pp. 142–143). Nashville: Broadman & Holman Publishers. 8:23 Ezra again leaves us a challenge to seek earnestly God’s will, his guidance, and his power. “He answered our prayer” has been the testimony of God’s people throughout the centuries. Breneman, M. (1993). (electronic ed., Vol. 10, p. 143). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Breneman, M. (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (electronic ed., Vol. 10, p. 143). Nashville: Broadman & Holman Publishers. 充满艰辛危险却是可以经历神保守的旅程。 腓立比书 3:8 7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督； 以弗所书 2:8 8 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的； 鼓励慕道友踏出信心的脚步，从被撒旦掳掠的光景中归向神，这是神的恩典，也是我们信心的选择。 鼓励信徒每天醒来都从这世界归向神，身处世界，不属世界而属于神。不被舒适、安逸、富裕的生活所缠累。 不是将神所赐的福作为追求的目标，将回应神的建圣殿的呼召作为追求的目标，必能经历真正的生命之福。

15 回归、建殿、成圣——以斯拉记 II. 胜过层层拦阻完成圣殿重建工作（ 3-6章） 圣殿开始重建（3章）——做好所有重建准备
1 到了七月，以色列人住在各城；那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。2 约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。3 他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭，4 又照 律法书上所写的守住棚节，按数照例献每日所当献的燔祭；5 其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。6 从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基尚未立定。7 他们又将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、泰尔人，使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王塞鲁士所允准的。（3:1-7） 七月是一年中最重要的一个月份，因为有三个节期，7月1日是吹角节，10号是赎罪日，15日开始是连续七天的住棚节。

16 回归、建殿、成圣——以斯拉记 II. 胜过层层拦阻完成圣殿重建工作（ 3-6章） 圣殿开始重建（3章）——开始立圣殿的根基
第二年二月同心同德开工建造（3:8-9） 10 匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。11 他们 彼此唱和，赞美称谢耶和华说： 他本为善， 他向以色列人永发慈爱。 他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。12 然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，13 甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音听到远处。（3:10-13） 哈该书 2:9 9 这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。」 百姓到了耶路撒冷　神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。9 于是犹大的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在　神殿做工的人。 就像今天建造教会，虽然我们是神国度的子民，教会是神国度雏形的彰显，但真正的荣耀要在基督再来时才能完全彰显。

17 回归、建殿、成圣——以斯拉记 II. 胜过层层拦阻完成圣殿重建工作（ 3-6章）
圣殿重建受阻（4章）——敌人通过试图渗透进建殿队伍破坏圣殿重建 1 犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华—以色列的神建造殿宇，2 就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：「请容我们与你们一同建造；因为我们 寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。」3 但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：「我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华—以色列的神协力建造，是照波斯王塞鲁士所吩咐的。」（4:1-3） 与我们同工的教会一定是向主忠心同样建立在真理磐石上的教会。 撒玛利亚人的祖先。一部分人掳到亚述，一部分人留在当地再从亚述其他地区输入人口，这些人与当地的以色列人通婚的后裔。 29 然而，各族之人在所住的城裏各為自己製造神像，安置在撒馬利亞人所造有邱壇的殿中。 (2005). (Shangti Edition, Traditional Script., 王下 17:29). Hong Kong: Hong Kong Bible Society. The Holy Bible. Chinese Union Version. (2005). (Shangti Edition, Traditional Script., 王下 17:29). Hong Kong: Hong Kong Bible Society. 32 他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。33 他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。 (2005). (Shangti Edition, Traditional Script., 王下 17:3233). Hong Kong: Hong Kong Bible Society. The Holy Bible. Chinese Union Version. (2005). (Shangti Edition, Traditional Script., 王下 17:32–33). Hong Kong: Hong Kong Bible Society.

18 回归、建殿、成圣——以斯拉记 II. 胜过层层拦阻完成圣殿重建工作（ 3-6章） 圣殿重建受阻（4章）——敌人通过持续搅扰攻击破坏圣殿重建
4 那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；5 从波斯王塞鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。（4:4-5） 2 万军之耶和华如此说：「这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。」3 那时耶和华的话临到先知哈该说：4 「这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？5 现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。6 你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。」 （该1:2-6） 4:4 Then the local people began to discourage the people of Judah and to dishearten them from building. 4:5 They were hiring advisers to oppose them, so as to frustrate their plans, throughout the time of King Cyrus of Persia until the reign of King Darius of Persia. “Set out to discourage” is literally “relaxing the hands” or “making weak the hands” to disable by causing despair. The same phrase is used in Jer 38:4 to refer to a continuing process of discouragement. The “counselors” may have been Persian officials bribed to obstruct the builders in every possible way.23 Verse 5 shows that there was a continuing plan to discourage and frustrate the work of building the temple. The author summarized what he had just written by including all the time from the reign of Cyrus (to 530), through that of Cambyses (530–522), down to the reign of Darius I (522–486). Breneman, M. (1993). (electronic ed., Vol. 10, pp. 9899). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Breneman, M. (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (electronic ed., Vol. 10, pp. 98–99). Nashville: Broadman & Holman Publishers. 536年一直停到520年，停工16年之久。

19 回归、建殿、成圣——以斯拉记 II. 胜过层层拦阻完成圣殿重建工作（ 3-6章） 2. 圣殿重建受阻（4章）——敌人通过政府逼迫破坏圣殿重建
2. 圣殿重建受阻（4章）——敌人通过政府逼迫破坏圣殿重建 6 在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。（4:6） 7 亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别，和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言。8 省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。9 省长利宏、书记伸帅，和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人，10 和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒马利亚城，并大河西一带地方的人等，11 上奏亚达薛西王说： 4:4–5 Again, these verses pick up the theme of opposition from 3:3 and introduce the following section where the matter is elaborated. Furthermore, the mention of Darius in v. 5 looks ahead to 4:24, thus marking the intervening verses as an excursus. The author actually only took up the opposition to the building of the temple again in chaps. 5–6, which refer to events in the reign of Darius I (522–486). The rest of chap. 4 (note v. 16) refers to later opposition, not to temple building but to the building of the walls under the reigns of Xerxes (486–465) and Artaxerxes I (464–423). However, the author included it to stress his theme of persistent opposition. Breneman, M. (1993). (electronic ed., Vol. 10, p. 98). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Breneman, M. (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (electronic ed., Vol. 10, p. 98). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Here he demonstrated that the decision to reject their help was justified; they were enemies, and subsequent history demonstrates how much they hated the Jews and worked against them. As D. Kidner explains: “Without this foretaste of history to reveal the full seriousness of the opposition, we would not properly appreciate the achievements recorded in the next two chapters (5 and 6) nor the dangers hidden in the mixed marriages which Ezra would set himself to stamp out (chaps. 7–10).” Breneman, M. (1993). (electronic ed., Vol. 10, p. 99). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Breneman, M. (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (electronic ed., Vol. 10, p. 99). Nashville: Broadman & Holman Publishers. 12 不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。 (2005). (Shangti Edition, Traditional Script., 提后 3:12). Hong Kong: Hong Kong Bible Society. The Holy Bible. Chinese Union Version. (2005). (Shangti Edition, Traditional Script., 提后 3:12). Hong Kong: Hong Kong Bible Society. 4:7 Artaxerxes, who became king by murdering his older brother, ruled from 464 to 423 b.c.; this included the time of Ezra and Nehemiah. Breneman, M. (1993). (electronic ed., Vol. 10, p. 101). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Breneman, M. (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (electronic ed., Vol. 10, p. 101). Nashville: Broadman & Holman Publishers. but indicates that the following section (4:8–6:18) is in Aramaic Breneman, M. (1993). (electronic ed., Vol. 10, pp ). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Breneman, M. (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (electronic ed., Vol. 10, pp. 101–102). Nashville: Broadman & Holman Publishers. 4:8–11 From here through 6:18 the text is in Aramaic. Aramaic became the lingua franca of the Assyrian Empire in the eighth century and grew in importance through the Neo-Babylonian and Persian Empires. No doubt the author’s documents, the letters and replies, were written in Aramaic. Since the Jews became bilingual (Hebrew and Aramaic) during the exile, to avoid changing back and forth between languages he also put his comments in Aramaic. Breneman, M. (1993). (electronic ed., Vol. 10, p. 102). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Breneman, M. (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (electronic ed., Vol. 10, p. 102). Nashville: Broadman & Holman Publishers. 敌人是众多的，敌人在抵挡神的工作上是异常团结的，敌人是强大的，敌人遍布的范围是广泛的。

20 回归、建殿、成圣——以斯拉记 II. 胜过层层拦阻完成圣殿重建工作（ 3-6章） 2. 圣殿重建受阻（4章）——敌人通过政府逼迫破坏圣殿重建
2. 圣殿重建受阻（4章）——敌人通过政府逼迫破坏圣殿重建 「河西的臣民云云：12 王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。13 如今王该知道，他们若 建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。14 我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。15 请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。16 我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。」 贿买谋士阻挡神的工作是不假的，一封危言耸听让亚达薛西王不得不顺着他们的思路走的奏本。

21 回归、建殿、成圣——以斯拉记 II. 胜过层层拦阻完成圣殿重建工作（ 3-6章） 2. 圣殿重建受阻（4章）——敌人通过政府逼迫破坏圣殿重建
2. 圣殿重建受阻（4章）——敌人通过政府逼迫破坏圣殿重建 17 那时王谕复省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒马利亚并河西一带地方的人，说：「愿你们平安云云。18 你们所上的本，已经明读在我面前。 19 我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。20 从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税。 21 现 在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。22 你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？」 23 亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。 24 于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。 Both Josephus and 1 Esdr 2:30 say they went to Jerusalem with horses and troops. If some work had been done, they may have destroyed it at this time. This could have been the situation reported to Nehemiah in Neh 1:3, “The wall of Jerusalem is broken down, and its gates have been burned with fire. Breneman, M. (1993). (electronic ed., Vol. 10, p. 105). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Breneman, M. (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (electronic ed., Vol. 10, p. 105). Nashville: Broadman & Holman Publishers. 亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。2 那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。3 他們對我說：「那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。」(尼希米记1:1-3) 为什么插入了在536年开始建圣殿，486年和444年的通过波斯王阻挡神工作的历史？ 直停到公元前520年 高超的写作技巧 神的工作一直会处于敌人的抵挡破坏之下，但倚靠神，神会帮助我们胜过拦阻，如果想等待合适的时机，没有困难了再做神的工作是不可能的。 520年时为什么又开工了？是不是时机成熟了？神先挪走了逼迫拦阻？不！

22 回归、建殿、成圣——以斯拉记 II. 胜过层层拦阻完成圣殿重建工作（ 3-6章） 圣殿重建重启（5:1-6:12）
在先知的帮助下重新开始建圣殿（6:1-5） 1 那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列神的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。2 于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。 3 当时河西的总督达乃和示他·波斯乃，并他们的同党来问说：「谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？」4 我们便告诉他们建造这殿的人叫什么名字。5 神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大流士，得着他的回谕。（5:1-5） 河西总督及其同党奏告大流士王的奏本（5:6-17） 大流士王发现塞鲁士王命犹大回国建圣殿的诏令（6:1-5） 大流士王下诏令全力支持圣殿重建工作（6:6-12） 不能拦阻=》从河西拨款提供建殿经费=》按祭司要求 每日供应献燔祭所需祭牲=》使犹大为王和王众子的 寿命祈祷=》违背王命者受咒诅=》王命必速速遵行 6 河西的总督达乃和示他·波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大流士王。7 本上写着说：「愿大流士王诸事平安。8 王该知道，我们往犹大省去，到了至大　神的殿，这殿是用大石建造的。梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。9 我们就问那些长老说：『谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？』10 又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。11 他们回答说：『我们是天地之　神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。12 只因我们列祖惹天上的　神发怒，　神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。13 然而巴比伦王塞鲁士元年，他降旨允准建造　神的这殿。14 神殿中的金、银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，塞鲁士王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，15 对他说可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造　神的殿。16 于是这设巴萨来建立耶路撒冷　神殿的根基。这殿从那时直到如今尚未造成。』17 现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看塞鲁士王降旨允准在耶路撒冷建造　神的殿没有，王的心意如何？请降旨晓谕我们。」 发现塞鲁士王原有的诏令 6 1 于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；2 在米底亚省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：3 「塞鲁士王元年，他降旨论到耶路撒冷　神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，4 用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库；5 并且　神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在　神的殿里。」 6 「现在河西的总督达乃和示他·波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。7 不要拦阻　神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造　神的这殿。8 我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造　神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。9 他们与天上的　神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误；10 好叫他们献馨香的祭给天上的　神，又为王和王众子的寿命祈祷。11 我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。12 若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的　神将他们灭绝。我—大流士降这旨意，当速速遵行。」

23 回归、建殿、成圣——以斯拉记 II. 胜过层层拦阻完成圣殿重建工作（ 3-6章） 4. 圣殿重建完成（6:13-22）
13 于是，河西总督达乃和示他·波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行。14 犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王塞鲁士、大流士、 亚达薛西的旨意，建造完毕。15 大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。（6:13-15） 16 以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。17 行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭；18 且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。（6:16-18） 牛2200，羊12万（所罗门奉献圣殿之时） 今天我们是对神国度荣美的预尝，612只与12万只之间的差别。 19 正月十四日，被掳归回的人守逾越节。20 原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。21 从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华—以色列神的人都吃这羊羔，22 欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。（6:19-22）

24 回归、建殿、成圣——以斯拉记 III. 以斯拉带领全民持守律法成为圣洁 （9-10章）
以斯拉因教导律法而打破犹大在罪中的假平安（9:1-4） 1 这事做完了，众首领来见我，说:「以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。2 因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。」 3 我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。4 凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。 读1-2节， 这事做完了 （（这事完了，指何事？以斯拉五月初一到达耶路撒冷（7:9），休息三天，在第四天将从巴比伦带回的金银和器皿称重转交给在圣殿中的祭司（8:32-33）， 9月17日才发生首领来见以撕拉，将百姓与异族通婚的罪汇报给以撕拉。在这段时间以斯拉很可能在教导摩西律法而神自己的话语就让人发现自己的罪。将这隐藏的大罪带到以斯拉面前。以色列民与外族通婚有可能是没有足够的以色列女子可娶，大祭司耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他三个弟兄都娶了外邦女子。 2节：他们被呼召成“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19：6），使他们“与地上的万民有分别。”（出33：16）申7：3禁止以色列民与外帮女子通婚 3节：撕裂衣服至今也是东方表达悲痛的举动，These are somewhat unusual signs of grief among the Orientals， who were wont to shave the head in great mourning， but seldom tore the hair out by the roots. The practice is not elsewhere mentioned in Scripture， excepting in the apocryphal books 4节：下午三点是献晚祭的时间）） 9:1 T. Eskenazi has noted that one strong characteristic of Ezra was that he taught Scripture and worked with leaders instead of trying to do everything himself. Although Ezra was a strong leader, he delegated work and authority to other leaders. Here the effect of Ezra’s teaching and influence is seen in these leaders with whom he worked closely. They became concerned about wrong practices in the community. Breneman, M. (1993). (electronic ed., Vol. 10, p. 148). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Breneman, M. (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (electronic ed., Vol. 10, p. 148). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Leadership is a serious responsibility. Leaders are accountable for what they do and what they teach because they affect many people. Here the “leaders and officials” had led the people wrongly. Williamson suggests that these officials were leaders who were in the land before and not those who came with Ezra. The prophet Malachi likely preached to the people around the time of Ezra or perhaps a little earlier. Malachi 2:10–16 indicates that some of the people had divorced their Jewish wives in order to marry the foreigners Breneman, M. (1993). (electronic ed., Vol. 10, p. 150). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Breneman, M. (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (electronic ed., Vol. 10, p. 150). Nashville: Broadman & Holman Publishers. 以斯拉作为百姓的属灵领袖，他完全与百姓认同，我们的概念。一损俱损，一荣俱荣。

25 回归、建殿、成圣——以斯拉记 III. 以斯拉带领全民持守律法成为圣洁 （9-10章）
以斯拉因教导律法而打破犹大在罪中的假平安（9:1-4） 1 这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，……非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。6 这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华—以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华—他神的手帮助他。……10 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。（7:1-10） 11 祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写着说：12 「诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。…… 14 王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；…… 21 「我—亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：『通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，…… 25 「以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。26 凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。」（7:11-26） 7章对以斯拉的介绍以及亚达薛西王给以斯拉允准他回国的谕旨中10次提到神的律法 以斯拉被形容为敏捷的文士，像医术娴熟的外科医生，用娴熟的解经讲道为百姓灵魂作手术的文士，4次被形容为通达耶和华的律法，读这四次。 10节 25-26节 9 正月初一日，他從巴比倫起程；因他上帝施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。

26 回归、建殿、成圣——以斯拉记 III. 以斯拉带领全民持守律法成为圣洁 （9-10章）
以斯拉因教导律法而打破犹大在罪中的假平安（9:1-4） 1 这事做完了，众首领来见我，说:「以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。2 因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。」 3 我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。4 凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。 出34:11-16, 申7:1-4, 申20:10-18 这事做完了 9:1 T. Eskenazi has noted that one strong characteristic of Ezra was that he taught Scripture and worked with leaders instead of trying to do everything himself. Although Ezra was a strong leader, he delegated work and authority to other leaders. Here the effect of Ezra’s teaching and influence is seen in these leaders with whom he worked closely. They became concerned about wrong practices in the community. Breneman, M. (1993). (electronic ed., Vol. 10, p. 148). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Breneman, M. (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (electronic ed., Vol. 10, p. 148). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Leadership is a serious responsibility. Leaders are accountable for what they do and what they teach because they affect many people. Here the “leaders and officials” had led the people wrongly. Williamson suggests that these officials were leaders who were in the land before and not those who came with Ezra. The prophet Malachi likely preached to the people around the time of Ezra or perhaps a little earlier. Malachi 2:10–16 indicates that some of the people had divorced their Jewish wives in order to marry the foreigners Breneman, M. (1993). (electronic ed., Vol. 10, p. 150). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Breneman, M. (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (electronic ed., Vol. 10, p. 150). Nashville: Broadman & Holman Publishers. 以斯拉作为百姓的属灵领袖，他完全与百姓认同，我们的概念。一损俱损，一荣俱荣。

27 回归、建殿、成圣——以斯拉记 III. 以斯拉带领全民持守律法成为圣洁 （9-10章）
2. 以斯拉为百姓的罪向神献上忧伤痛苦的祷告 （9:5-15） 正确与百姓认同为罪忧伤痛苦抱愧蒙羞 “5献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，6说，我的神阿，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面。因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。” 正确面对被神管教的经历 “7从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。因我们的罪孽，我们和君王，祭司都交在外邦列王的手中，杀害，掳掠，抢夺，脸上蒙羞正如今日的光景。” 令人最震惊的是以斯拉同犯罪百姓的认同，他自己并没有犯罪，他们的罪就是他的罪，他们的不顺服就是他的不顺服，他们的危险就是他的危险。另外就是他感受到的他们所犯之罪的严重性 （6，7，10），他这样强烈的感受是因为百姓竟然如此忘恩负义，如此快地就离弃了神。以斯拉有非常丰富、饱满炽热的情感，深深敬畏神也深深挚爱神。看不到他生命的瑕疵，不是说他完美了，而是生命已经被神所塑造出来的品格。Simple， candid， devout， sympathetic， full of energy， unselfish， patriotic， never weary in well doing， he occupied a most important position at a most important time， and was a second founder of the Jewish state. Spence-Jones， H. D. M. （Ed.）. （1909）. Ezra （p. v）. London; New York: Funk & Wagnalls Company. II. Shame under a sense of sin （vers. 5， 6， 15） III. FEAR OF THE CONSEQUENCES OF SIN Sin is shameful because （1） it is the act of those who owe everything they are and have to God， and （2） it is directed against him who has （a） multiplied his mercies unto us in so many ways， and （b） borne so long with us， and （c） done and suffered， in Christ， so much to reclaim us; and because （3） it is continued in spite of our knowledge of what is right， reasonable， and beneficial. 3. Our fellows. We may well be sympathetically affected by the sins of others—our kindred， our fellow-citizens， our fellow-men. Rivers of water should run down our eyes because men keep not his law. We may well be ashamed and appalled， and pour out our souls to God， under a sense of the guilt of the world.—C. Spence-Jones， H. D. M. （Ed.）. （1909）. Ezra （p. 148）. London; New York: Funk & Wagnalls Company.

28 回归、建殿、成圣——以斯拉记 III. 以斯拉带领全民持守律法成为圣洁 （9-10章）
2. 以斯拉为百姓的罪向神献上忧伤痛苦的祷告 （9:5-15） 正确看待神的恩典 “8现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。9我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。”

29 回归、建殿、成圣——以斯拉记 III. 以斯拉带领全民持守律法成为圣洁 （9-10章）
2. 以斯拉为百姓的罪向神献上忧伤痛苦的祷告 （9:5-15） 正确判断是非 “10我们的神阿，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，11就是你借你仆人众先知所吩咐的说，你们要去得为业之地是污秽之地。因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。12所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。” 出34:11-16, 申7:1-4, 申20:10-18

30 回归、建殿、成圣——以斯拉记 III. 以斯拉带领全民持守律法成为圣洁 （9-10章）
2. 以斯拉为百姓的罪向神献上忧伤痛苦的祷告 （9:5-15） 正确认识神的公义与慈爱 “13神阿，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。14我们岂可再违背你的命令， 与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？15耶和华以色列的神阿，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。” 撒谎，在婚姻中自私，懒惰，不负责任，带来了无数苦楚和生命的亏损，请看这些为神的管教。 表达….， 因为忧伤痛悔的心神必不轻看，神更会垂听他忠心的仆人为其百姓的罪所发出的痛悔的祷告，施恩带领其百姓悔改。在准备这次讲道过程中我被以斯拉深深激励，再次从以斯拉的服事中看到了讲道和祷告的重要。这次的信仰复兴之火是从以撕拉一个人忠心钻研神的话、遵行神的话、传讲神的话开始，被他因百姓的罪而极度痛苦忧伤的迫切祷告所点燃，以全民的悔改而达到信仰复兴的火焰熊熊燃烧的高潮。下面我们就来看一看被以斯拉的讲道和祷告所带动的全民付代价悔改的行动。

31 回归、建殿、成圣——以斯拉记 III. 以斯拉带领全民持守律法成为圣洁 （9-10章）
3. 以斯拉的传道与祷告带来百姓付上代价认罪悔改（10章） 首批百姓认同·鼓励·帮助·顺服以斯拉 “1以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。2属以拦的子孙，耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说，我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。3现在当与我们的神立约，休 这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行4你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。 5以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说，必照这话去行。他们就起了誓。6以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水。因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。7他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。8凡不遵首领和长老所议定，三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。” 首先，以斯拉俯伏在圣殿前的祷告、认罪、哭泣引发了首批百姓的认同、鼓励、帮助和顺服。这批百姓可能是住在耶路撒冷的，男女孩童都聚集到以斯拉那里成为大会，忠民无不痛哭。这些被掳归回的百姓和被掳之前的百姓的确不同，很明显与神有正确的关系，因为神的子民与神关系正确与否是通过他们与神的仆人关系正确与否表现出来。想象一下如果以撕拉所面对的是被掳之前的以色列民他会遭到何等的待遇？他们不但没有抵挡、逼迫、羞辱以斯拉，也没作不表明立场和态度的墙头草，而是非爱憎分明，冒着被自己的亲人误解和排挤的危险而站在了以斯拉一边。他们会被误解吗？会的，因为都是他们的亲戚。认同、鼓励、帮助以撕拉就冒着人的罪性让人作墙头草，不表明自己的立场和观点。以拦的子孙，耶歇的儿子示迦尼是谁？以拦子孙有1254名和所罗巴伯一起回归，70人和以斯拉一起回归。10:26列出的以拦子孙中娶外邦女子的人中就有耶歇。 谁是以利雅实的儿子约哈难？大祭司以利亚实的孙子 7节的他们长老首领们

32 回归、建殿、成圣——以斯拉记 III. 以斯拉带领全民持守律法成为圣洁 （9-10章）
3. 以斯拉的传道与祷告带来百姓付上代价认罪悔改（10章） 全民付代价到耶路撒冷聚集认罪悔改 “9于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处。因这事，又因下大雨，就都战兢。10祭 司以斯拉站起来，对他们说，你们有罪了。因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。11现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。12会众都大声回答说，我们必照着你的话行， 13只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪。”

33 回归、建殿、成圣——以斯拉记 III. 以斯拉带领全民持守律法成为圣洁 （9-10章）
3. 以斯拉的传道与祷告带来百姓付上代价认罪悔改（10章） 将悔改付代价落实在具体的行动 “14不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，神的烈怒就转离我们了。 15惟有亚撒黑的儿子约拿单，特瓦的儿子雅哈谢阻挡（或作总办）这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。16被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族，都指明见派，在十月初一日，一同在座查办这事。17到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。” 10:18-44: 娶外邦女子的人名 17个祭司，10个利未人，84个百姓。 第一次回归的祭司4289人， 共29829个成年男子。 离弃外族的妻子和孩子是必要的，我们可能还记得犹大王约沙法因为给自己的儿子娶了邪恶的亚哈之女之后所带给犹大的灭顶之灾，所罗门被外邦邪恶妻子影响而如何偏离神的惨痛教训吧。妻子和母亲对家庭的影响和对整个民族的影响是不容低估的。离弃是必须的，但这代价是惨痛的，但全民除了约拿单和雅哈谢反对并得到米书兰和利未人沙比太的帮助外，全部付上这痛苦的代价而严格持守神的律法。彻查和离弃外邦妻儿的行动不可能9月20号在大雨瓢泼的耶路撒冷完成，所以百姓格斗散去，各回各城，由各城的长老和士师负责彻查与外邦女子通婚的案件并办理相关的离弃手续。从十月初一到第二年正月初一，三个月才完成。 耶书亚是与所罗巴伯一同带领第一批百姓回归的大祭司，他的家中有4个成员娶外邦女子。第一批回归约5万人，第二批回归约5千人。

34 回归、建殿、成圣——以斯拉记 所罗巴伯及以斯拉带领百姓回归 （1-2章+7-8章） 胜过层层拦阻完成圣殿重建工作 （ 3-6章）
III. 以斯拉带领全民持守律法分别为圣 （9-10章）

35 圣 餐 在领圣餐时操练按所罗门的祷告格式祷告

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37 欢迎新朋友

38 通知

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