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蹲點台灣－ 屏東高士部落 林于蘅
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報告大綱 田野調查報告重點 問題意識概述 社區設計提案—語言是「回家」的路 參考資料 緣起 — 返鄉青年的文化失落
重要性 — 語言的與文化直接相關 結論 — 「語言教學」與「文化傳承」 社區設計提案—語言是「回家」的路 參考資料
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田野調查 報告重點
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屏東高士部落 南排灣族部落 中央山脈南端 恆春半島東北 高士佛山東側 東北臨旭海村 東向滿州港仔 東南接九棚村 南接長樂四林 西南臨石門村
西北隔牡丹村 日據時代，高士部落為牡丹鄉原住民部落之行政、教育、經濟、交通的中心。
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產業型態 第一級產業 第二級產業 第三級產業 少數小米、紅藜，瓜類、根莖類旱作及葉菜類及檳榔應等排灣族原住民常見的作物
產量供自給自足，不足以外銷。 第二級產業 x 第三級產業 零星商店
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觀光文化產業 vuvu的傳統婚禮 鑫工坊DIY體驗 高士歷史穀道 野牡丹花季
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聚落狀況 目前社區內居民主要生活的區域分為四個部落： 分別為上部落、中部落、下部落以及派出所部落。 高士國小的位置與各部落間距離相當。
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公共設施 社區服務範圍為社區性設施的有高士社區招待所、集會所、高士儲蓄互助社、原住民營造勞動合作社等四個設施。
高士青年在飯後時間聚在集會所，練習歌舞 每週固定舉辦活動給年長者參加
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小米採收 高士小米珍貴，不製酒 傳統服飾紅、藍、白主色
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高士歷史穀道 「 sadjungdjung 」意旨「鼻子幾乎可以碰到膝蓋」
早期族人若要至山下取水，或是要將收成的稻穀扛回山上部落，必經這一段陡峭爬坡的歷史穀道。 在穀道的終點頂端是野牡丹神社紀念公園，周圍遍布野牡丹花，在四至六月的花期間，粉紫的花朵滿山綻放，美不勝收。 往下可望見遼闊壯麗的南部海岸線
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問題意識 概述
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問題意識概述 一、緣起—返鄉青年的文化失落 二、語言與文化直接相關 三、文化是民族的生命 四、語言與民族身份
五、「語言」影響「思維」—薩皮爾沃夫假說 六、「語言教學」與「文化傳承」
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一、緣起—返鄉青年的文化失落 青年返鄉卻無法以族語與部落長輩溝通，以致無法直接認識自己的文化，在欲傳承部落經驗的行動上定要受阻。
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二、語言與文化直接相關 語言本質與功用「承載意義，達成溝通」。 透過共識形成理解，而理解直接影響了一個人的決定與行動，形成自我認同； 因著溝通而建立群體間的人際關係，在互動中逐漸形成「共識的場域」—「文化」。
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三、文化是民族的生命 如果民族是有血有肉的軀體，文化就是讓他看起來像是個「人」的東西，讓他有了思考，有了活動行為表現。文化的重點在人的身上，不能脫離人。
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四、語言與民族身份 語言習得也是身份的習得，語言身份是民族身份的一部分。 語言是一種文化遺產，它不僅承載了一個民族的文化歷史傳統，也在民族意識形成過程中構建這個民族的整體身份。
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五、「語言」影響「思維」—薩皮爾沃夫假說
個人 群體 文化 假說 (語言) (認知)
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六、「語言教學」與「文化傳承」 「語言」是「文化」的重要顯現，它同時肩負著文化傳承，包含轉變與延續的重要責任。因此，使用母語不僅是基本人權，它也牽涉文化認同及文化之持續發展。
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社區設計 提案
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社區設計提案-語言是「回家」的路 目標對象：暑期返鄉的大學生 場域現況：有願意帶領的長輩，更有非常多願意學習的青年
欲解決的問題：族語失傳 文化落差 概念簡介： 「語言巢」族語文化體驗 概念特色 基礎 用字卡學習母語 活用 透過母語學習文化 發表 用母語表現文化
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課程安排
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課程原則、調整與設計 1. 時間為暫定，原則上是一周兩堂課。 2. 課程安排的內容及順序可依實際狀況調整。
1. 時間為暫定，原則上是一周兩堂課。 2. 課程安排的內容及順序可依實際狀況調整。 3. 所有文化活動或是祭典都由vuvu全程以族語教學帶領。 4. 每周的文化學習活動，前一天一定要先學習族語單字 5. 兩次發表驗收，驗收的時間及內容可調整。 6. 除了學員最後的學習成效檢討，在初次使用此課程規劃時，也需定期開會討論如何讓課程更有效發揮。
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競爭者 分析 看還有要補充啥→扮演何種角色？
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預期 效益 看還有要補充啥→扮演何種角色？
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THE END
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參考資料 1.《憂鬱的邊界 一個菜鳥人類學家的行與思》阿潑 2. 國立政治大學103-1民族學 課堂筆記 林于蘅
3. 國立政治大學105-1民族地理 課堂筆記 林于蘅 4.《屏東縣牡丹鄉高士社區農村再生計畫》高士社區發展協會 5.《耕耘夢土：高士佛土地復甦計畫》高士社區發展協會 6. 原文網址： 7. 原文網址：
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