課前禱 全能的天主聖父！求祢因聖子耶穌的功勞，和祂大司祭的愛心，垂顧祢召選的司鐸。仁慈的主！請不要忘記，他們亦是軟弱的受造物。求祢激發在主教覆手時所給予他們的聖寵，使他們能緊緊地追隨祢，不要被仇敵所戰勝，永遠不做出任何不相稱神聖使命的事。 主耶穌！我為忠信和熱心的司鐸祈禱，也為不忠信和不熱心的司鐸祈禱；為在本地或外地工作的司鐸祈禱；為在受誘、孤獨、頹喪的司鐸祈禱；並為年輕的、病弱的、臨終的和在煉獄中的司鐸祈禱。更為我所愛、給我付洗、赦免我罪、為我主持彌撒、將聖體聖血分給我的司鐸祈禱；也為開導、訓誨、幫助、

Presentation on theme: "課前禱 全能的天主聖父！求祢因聖子耶穌的功勞，和祂大司祭的愛心，垂顧祢召選的司鐸。仁慈的主！請不要忘記，他們亦是軟弱的受造物。求祢激發在主教覆手時所給予他們的聖寵，使他們能緊緊地追隨祢，不要被仇敵所戰勝，永遠不做出任何不相稱神聖使命的事。 主耶穌！我為忠信和熱心的司鐸祈禱，也為不忠信和不熱心的司鐸祈禱；為在本地或外地工作的司鐸祈禱；為在受誘、孤獨、頹喪的司鐸祈禱；並為年輕的、病弱的、臨終的和在煉獄中的司鐸祈禱。更為我所愛、給我付洗、赦免我罪、為我主持彌撒、將聖體聖血分給我的司鐸祈禱；也為開導、訓誨、幫助、"— Presentation transcript:

1 課前禱 全能的天主聖父！求祢因聖子耶穌的功勞，和祂大司祭的愛心，垂顧祢召選的司鐸。仁慈的主！請不要忘記，他們亦是軟弱的受造物。求祢激發在主教覆手時所給予他們的聖寵，使他們能緊緊地追隨祢，不要被仇敵所戰勝，永遠不做出任何不相稱神聖使命的事。 主耶穌！我為忠信和熱心的司鐸祈禱，也為不忠信和不熱心的司鐸祈禱；為在本地或外地工作的司鐸祈禱；為在受誘、孤獨、頹喪的司鐸祈禱；並為年輕的、病弱的、臨終的和在煉獄中的司鐸祈禱。更為我所愛、給我付洗、赦免我罪、為我主持彌撒、將聖體聖血分給我的司鐸祈禱；也為開導、訓誨、幫助、鼓勵我的司鐸祈禱。 主耶穌！求祢將他們緊密地放置於祢的聖心內，賜予他們無限量的祝福，從現在直到永遠無窮之世。阿們！

2 第一章  緒論

3 作為基督徒，我們被邀請進入，並且成為一個門徒的團體。我們不論在團體中所扮演的角色何如，我們都是耶穌基督的跟隨者。作為一個基督的門徒，我們參與在天主全能的臨在當中。我們一方面被這能力所觸摸，因而我們有能力去彼此歸屬與和好，為能夠彼此成為一個團體；另一方面，我們也被邀請去與這能力接觸，為使我們有能力對團體作出貢獻。

4 所以，一個真正門徒的團體就是一個團體成員能夠彼此互相施展能力的一方天地。我們不論是帶著禮物或傷痕來到這一片天地，我們都以相互依存的心情，彼此互相照顧。天主的能力在團體當中，透過許多不同的力量，而具體地表達了出來。這些不同能力和各種神恩的目的是要促使我們彼此相依，而非在天主面前取得一特殊的地位和景況。我們在我們自己身上所找到的能力，或是我們受召去行使某種權威，都不是根植於我們自己，或是我們所被賦予的角色上，而是聖神，是聖神的德能把這些能力或權威按著天主的旨意賦予團體中人。

5 聖秩聖事是祝聖信友為公務司祭，受命以天主的聖言和聖寵，代表基督治理教會，這涉及了「領導」的概念。
基督徒對「領導」及其權力所懷抱的信念就是從彼此分享的生活和生命中提煉出來的。在傳統上，我們基督徒總把自己視為是旅途（朝聖）中人、王國子民，或是家庭裡的一份子，而這些基督徒的形象深深地影響了基督徒對「領導」和權力的視野。朝聖中人需要一位有經驗的旅途導覽者和同伴；一個王國則是需要一位管理者；一個家庭則是需要有父母，以為遵循。 面對現在以及未來的世代，這位教會的「領導者」，他所扮演的角色為何？

6 要正確地了解今日基督徒團體中的「領導」角色，我們就必須瞭解Ministerium （ 「職務」或稱「服務」）一詞的意義，並進一步去瞭解教父時代，教父們如何去界定ordo, ordinatio, ordinare這些字眼的意義。

7 甲、四個專用名詞：Ministerium, Ordo, Ordinatio和 cheirotoneitai 一、Ministerium
「這樣說來，人當以我們為基督的服務員和天主奧秘的管理人（格前四1 ）。」 Ministerium這個詞在新約中不斷地出現。 神學家Richard McBrien 曾從四方面來給這個字眼下定義：

8 1. 一般普遍意義的服務： 這是指任何對有需要被服務的他人或群體的服務工作，而在這意義之下的服務召叫，乃是根植在我們共同的人性當中。換句話說，每一個人都受召進入這普遍意義的服務當中，成為一位服務者。在此意義下的服務，無關乎宗教。舉例來說，這服務包括了到安娜之家為殘障兒童的服務；為幫忙照應年老無依的鄰居；參與環保；為死刑犯請命；為窮人成立基金會；或成立獎學金等。

9 2. 一般特殊意義的服務：這是指由那些負有特殊召叫使命的人所做的服務工作，這些服務工作如護士、社工人員、法律顧問、醫生等。他們的服務不單單只是植根在人性當中，同時也在特殊的能力當中，他們必需要有合格的證書或執照。

10 3. 基督徒一般意義的服務： 這些服務的職務，按今日教會常見的職務，如導師、教理講師、感恩禮中的各種服務員、接待員等。
這是指任何在基督內並為了基督而作的服務。這第三個意義的服務乃是植根於我們的洗禮和堅振。在此意義下，每一位基督徒都受召去服務。而事實上，當基督徒實行了一般普遍意義的服務時，他們的行動便是基督徒一般意義的服務，因為他們的行動動機是在基督內，並為了基督。 這些服務的職務，按今日教會常見的職務，如導師、教理講師、感恩禮中的各種服務員、接待員等。

11 4. 基督徒特殊意義的服務： 這是指任何以教會的名義，以及為了幫助教會完成她的使命，在基督內並為了基督而作的服務。這第四個最特殊的意義乃是植根於教會的任命和指派。教會裡的少數成員奉召去接受這些服務的職務。聖秩聖事就是基督徒特殊意義的服務的一個例子。主教、司鐸、執事受教會的任命和指派，以教會之名行動，並為了幫助完成教會的使命，而執行服務的職務。

12 二、Ordo 在古羅馬時代，Ordo這個字眼並不是一個宗教用詞，它並不被使用在宗教用途上的，而是一個世俗制度中的專門用語。這個字詞表示了一個定位明確、階級分明的社會體，而與平民百姓而有所不同。這些社會定位包括了元老院的議員階級，其次是騎士階級。在城市生活中，ordo是一個由那些統治階層所構成的社會體。

13 因為ordo這個具有社會意涵的字並不含有異教的宗教意涵，因此基督徒並不排斥將之使用在天主子民的組織情況當中，也就是用它來描述那在天主子民當中的神職品級。
在開始的時候，ordo這個字眼被用來統稱所有的神職品級，這個字指涉的是一個集合體。但不久之後，這個字詞比較細分地指稱各種不同的聖統階層：執事品級、副執事品級、司祭品級（ordo presbyterii）和主教品級（ordo episcoporum）。 ordo這個字眼的集合體意義，有很長的一段時期，不再出現在神學和教會法的使用當中，直到教宗比約十二世，再度將之恢復，並且用在許多他所頒布的宗徒憲章當中，以在傳教地區的國家裡，建立起聖統制。甚至在梵二的《教會憲章》裡，也採用了ordo這個字眼的集合體意義，來說明主教聖秩的集體性質（第22號）。

14 三、Ordinatio 在羅馬，ordinatio這個字詞是專門作為官員任命的表達用語。後來，基督徒就採用了這同一的字詞，用以表達某人被揀選來完成教會的功能。最高的教會功能，在本質上來來說，就是禮儀的功能。在執行這些功能之前，被揀選者需要經過被祝聖或被祝福。因此，ordinatio這個字詞同時也是指祝聖禮或祝福禮。在第五世紀初葉，聖熱羅尼莫將之應用在對聖職人員的覆手禮上。

15 四、希臘文的專門用語 有關聖秩禮的希臘文用法，我們可以在西坡律的《宗徒傳統》中找到證明。在世俗的用法當中，通常以kathistatai或cheirotoneitai（任命、建立）來表達官員的任命。西坡律將這兩個字詞拿來應用在教會職務的任命上，但是他將後者特別用來狹義地指涉聖秩聖事，也就是說，專指聖統結構裡的三個階層，而這三個階層是需要透過祝聖來完成的。

16 此一祝聖禮的禮儀姿態就是覆手禮（cheirothetein），這習例乃源自猶太人的傳統，我們在《宗徒大事錄》中便可找到明證，如選立七位執事（宗六6）、委派保祿和巴爾納伯出外傳教（十三3）。從西坡律所選擇的字眼中，我們可以看到他的意向就是要清楚地表達出這「任命」（cheirotoneitai）是要透過覆手禮（cheirothetein）來完成的。《宗徒傳統》甚至以此禮儀姿態來作為「聖秩授予」與「聖職委任」的關鍵區別：「讀經員是由主教把聖經交給他而奉派，因為他並不是受覆手禮（《宗徒傳統》2）。」

17 乙、新聖秩禮所面對的文化景況和適應 一、梵二之後所產生的一些現象
乙、新聖秩禮所面對的文化景況和適應 一、梵二之後所產生的一些現象 新的聖秩禮儀是梵二禮儀革新的初果之一，它是教宗保祿六世於1964年所頒佈的，這新的聖秩禮儀就在一些消極現象和積極現象的脈絡當中誕生了。

18 A 消極現象： 1. 聖召危機：在短短的幾年當中，全世界的聖召銳減，特別是在一些歷史悠久的天主教國家，如歐洲更是如此。
2. 神職危機：在這一段時期裡，特別是在1968年間。有許多神父離開神職。 3. 司鐸角色及地位的不確定性：如前所述，如今，在西歐和北美有關司鐸危機的談論已經司空見慣。在一些國家中，現有神職人員的大量離去以及聖召之災難性銳減已經引起了人們的注意，甚至引起了人們的警覺。導致這種情形發生的原因自然非常複雜，而其主要原因之一是因新神學思想興起而引起的關於司鐸角色和地位的不確定性。 A 消極現象：

19 4. 傳統的混淆及危機：對已經延續了很多世纪的傳统的斷然背離即使不會產生危機，也必然引起一些混淆。這種混淆又因一些前衛神學家們的著述而變得更加複雜，特别是在1965年到1975年這十年間。孔漢思（Hans Kung 1928-）的著作《為什麼謂之「司鐸」?》（Why Priests ?，1972年英文版）在這方面就颇具代表性，書中呼籲廢除「司鐸」這一運用於教會聖職人員的專有名詞。 Edward Schillebeeckx 如同孔漢思一樣，否認有關司鐸的本體論性理解，該本體論理解否認了未受祝聖者主持有效彌撒聖祭之可能性的理論基礎。

20 B. 積極現象： 從教父時代到二十世纪中葉，天主教會對司祭職的理解主要是從聖事的角度出發，這誠如包括古猶太教在内的大多數宗教對司祭職的理解。如此理解的司祭職主要是以聖殿崇拜儀式和獻祭為中心。司祭通過這些神聖儀節，成了神（或眾神）與人之間的中保。而為鞏固此一傳統，特利騰大公會議在其《聖秩聖事》法令中，以彌撒聖祭和赦罪等權柄對天主教司祭職進行了定義（DS 1764）。 新教抵制司祭職這一概念。新教的理解是基督已經廢除了猶太教的司祭職務，而且在新盟約中，基督是唯一的司祭。他們堅持認為，所有受洗者都有平等的權利分享基督的司祭職務。因此，新教的牧師通常並不稱為司祭（司鐸）。

21 新教與天主教在經歷了幾個世纪的對峙之後，梵蒂岡第二届大公會議從更為聖經、更為大公、且更具有時代性的精神出發，對教會關於司祭職的教導進行了重新審視。
在不抛棄傳统公務司祭職務（ministerial priesthood，指神職人員）這一概念的同時，它按照新约的精神對這個概念進行了重新定義。

22 這次大公會議復興了天主所有子民的普通司祭職務（common priesthood，指一般教友）這一概念，此概念在天主教會的神學裡一直以來基本上都是處於休眠狀態的。
梵二認為，公務司祭職是為受洗者的普通司祭職服務的。另外，這次大公會議在將司祭概念應用於主教和司鐸時也顯示出很大的謹慎。大公會議提到他們行使三種職權：先知職，司祭職和王權職，因此，司祭聖職只是其職務中的一種，另外還包括聖道聖職（先知職）和牧靈聖職（牧放職）。 梵二會議的文獻比較少將「司祭」（英文為priest, 拉丁文為sacerdos，相應的希臘文則為hiereus）這一稱呼用來指代主教和司鐸。

23 1. 在這個時期，司鐸的文化優越性已經減低了，但是司鐸仍被視為是「神聖人的」，然而一種新的觀點產生了：司鐸的服務基本上就是教會的服務。
司鐸該當是神聖的，但並非離群索居，而是人類中的一員。也因此，司鐸的角色不再是教會的主人，卻是以基督的名義服務教會；他所失掉的並不是他的神聖性，而是他的階級性。

24 這位「神聖人的」，誠如梵二《司鐸職務與生活法令》所肯定的：「司鐸們既是由人類中所選拔，奉派為人類去行有關天主的事，以奉獻供物及贖罪的犧牲，便和其他人如弟兄般生活在一起。……除非他們成為不同於現世生命的見證人與分施者，他們便不能做基督的僕人；但是，如果他們自居於人間的生活與環境之外，也就不能為人們服務。 司鐸的職務本身，就特別要求不得與此世同化，但同時又要求他們在此世生活在人中間，猶如善牧，認識自己的羊，並設法引導那些尚不屬於這羊群者，使他們也能聽到基督的聲音，而成為一個羊群、一個牧人（第3號）。」

25 2. 司鐸與信友團體緊密結合的形象也被削弱了，但是司鐸福傳的形象在這一時期中，卻是加重了。也因此，堂區成為福傳的一方天地，司鐸的福傳形象取代了傳道員，而成了福傳的先鋒者。

26 司鐸不再是教會唯一的職務（服務）員，但是他成了各種不同職務員的支持者與組織者，他並且在他們當中發揮他的協調功能，把各種不同的職務聯繫起來。福傳的主體是整個教會，而這教會是建立在各種不同的職務上的。從這一轉捩點看來，司鐸在教會裡的形象，在各種不同職務當中被重新定位，擔綱這些不同職務的協調角色。

27 4. 司鐸的永恆形象不是建立在偶發、形式或外在的因素上面，而是建立在常態、常規的因素，以及牧靈的基礎上。因此，這形象是超越個人風格的。
司鐸的理想形象是與主教聯繫的，因此，就某個角度來說，司鐸同時也是透過聖事性的晉秩，而成為教會合一的中心。

28 二、新聖秩禮儀的誕生 禮儀當中的一些姿態和祈禱經文也都做了一些修訂，譬如祝聖禱詞的經文就再度採用西坡律《宗徒傳統》禮的祝聖經文。
新的聖秩禮儀就在這些轉捩點當中誕生了，而這新禮也可說是這些轉捩點所帶來的結果。相較於舊的聖秩禮儀，新禮把數世紀以來所添加的一些冗長及次要的儀節取消，比如把繁文縟節從覆手禮中去除，而讓重要儀節的風華再度顯現出來，因此就整個禮儀的風格來說，是非常簡潔樸素的。

29 三、新典型的出現 1. 梵二再度發現到司鐸的職務就是服務，因此教會所需要的是具有能力的受秩職務員。
2. 聖秩不是為尋找權力，而是尋求為人服務的機會。在普世教會裡，我們可以找到幾個為羊群服務，甚至捨命的典範人物，如撒爾瓦多主教Oscar Romero、Guy Theunis神父（1997年在盧安達被殺）等。

30 四、聖秩職務的新特徵 1. 傳教士：今日福傳的先鋒該當是司鐸傳教士。傳教士是一個新團體的創立者，因此，他該當是一個帶著基督標記，並且從基督獲得勇力的人。 2. 牧者：這牧者的形象是教父們對受秩者所不斷耳提面命的形像，而今日牧者的形象，從教會的內在本質來說，他更該是羊群的服務者。

31 3.  司祭：司鐸該當是嚮慕神聖事物的人，並且如同橋樑一般（pontiff），可以把天主帶給人，同時把人帶向天主。司鐸不能代替天主，而是與天主聯繫，在基督的位格中行動（以基督的身份in persona Christi）。 4.  祈禱的人：在所有聖職職務的新特徵當中，這個形象是一個全新的形象，而此一形象是與我們前面所敘述的文化景況有關。事實上，司鐸是被天主所吸引的人，並且為了人而自我給予，因此，他該當是一個祈禱的人。