耶路撒冷大會 二零一八年八月二十五日，第八課.

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1 耶路撒冷大會 二零一八年八月二十五日，第八課

2 許多外邦人接受了福音，然而這對一些猶太人來說，就產生了問題。 他們想，難道這些外邦人不應該像他們一樣，也依照同樣的規矩而生 活嗎？為什麼猶太人受割禮，而外邦人卻不必呢？
這是個關係到得救之途徑的問 題：是因行為得救（就是藉著 遵守律法），還是憑信心（就 是藉著基督的血的犧牲）。 這問題的重點。使徒行傳 15:1-5 遵守摩西的律法 割禮 辯論。使徒行傳 15:6-18 彼得和雅各的見解 解決的方法。使徒行傳 15:19-35 不可少的事。 給眾教會的信。

3 遵守摩西的律法 “惟有幾個信徒是法利賽教門的人，起來說，必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。’” (使徒行傳 15:5) 那些悔改歸主的法利賽人看見那些外 邦人的基督徒沒有被要求遵守猶太人 的禮儀，他們因此就去了安提阿。他 們開始宣講說外邦人必須也成為猶太 人，並且遵守律法，才能得救。 這是與保羅和巴拿巴所傳講的福音背 道而馳，因為保羅和巴拿巴所傳的是： 人單單因信而得救，不是靠守律法的 行為。 這次激烈的爭執對教會的合一造成了 威脅。因此安提阿教會的領袖們決定 諮詢使徒們和長老們的意見，以解決 這個難題。

4 全人類就不都能得到救贖了 (歌羅西書 3:11; 提多書 2:11)
割禮的禮儀 “有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：“你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救”。’” (使徒行傳 15:1) 這並不是有關於“人的教訓”（馬太福音 15:9), 而是上帝的命令: “若有外人寄居在你們中間…，他所有的男子務要受割禮” (出埃及記 12:48) 他們誤解了一個屬於上帝子民的記號，因為他們 以為那是得救的記號。若是這樣的話： 福音就會被扭曲 （加拉太書 1:7; 2:3-5) 恩典就被廢掉了 (加拉太書 2:21) 就不需要耶穌了 (加拉太書 5:2) 全人類就不都能得到救贖了 (歌羅西書 3:11; 提多書 2:11)

5 彼得與雅各的見解 在耶路撒冷，法利賽人，保羅和巴拿巴個別闡 述了他們爭執的論點。
“使徒和長老聚會商議這事。” (使徒行傳 15:6) 在耶路撒冷，法利賽人，保羅和巴拿巴個別闡 述了他們爭執的論點。 彼得告訴他們，上帝在過去已經接受了外邦人， 並且他們在未受割禮的情況下也領受了聖靈。 因此他做出結論說，“我們得救乃是因主耶穌 的恩，和他們一樣，這是我們所信的。” (第11 節) 雅各在當時是教會所公 認的領袖 (加拉太書 1:19; 2:9)。他引用了阿 摩司書 9:11-12 的經文來 解釋說，上帝已經預言 過，外邦人也包括在他 的救贖計畫裡面。

6 不可少的事 不與拜偶的事相聯 聖靈肯定了他們所協議的事。這包括了四 件“不可少”的事，是外邦人必須要遵守的： 不吃血 不吃勒死的牲畜
“因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的。” (使徒行傳 15:28) 聖靈肯定了他們所協議的事。這包括了四 件“不可少”的事，是外邦人必須要遵守的： 不與拜偶的事相聯 不吃血 不吃勒死的牲畜 禁戒犯姦淫 這些規則都是針對禁戒拜偶像 之事而設的。它們是根據利未 記第十七和十八章裡，對生活 在以色列的外族人所立的規則 所衍生出來的。 這協議也免除了外邦人遵守儀 文律法其他部分的必要，但這 個協議並不包括那些在亞伯拉 罕立約之前就存在的律法（舉 例說：道德律法）。

7 給眾教會的信 此次議會的決定被節錄在最初教會的正式文案中。 這封信是在西元四十九年左右寫成的。猶大和西 拉就把這封信送到各地的教會去。
“於是寫信交付他們，內中說：“使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。” (使徒行傳 15:23) 此次議會的決定被節錄在最初教會的正式文案中。 這封信是在西元四十九年左右寫成的。猶大和西 拉就把這封信送到各地的教會去。 當安提阿的教會讀到這封信之後，“因為信上安慰 的話就歡喜了。” (第 31節) 因為此次的決定，教會的 團結合一再次得到堅定， 但是並非所有人都甘心樂 意的接受這個決定。 教會從此就接受了這套保 羅所傳講的因信得救的道 理為唯一真正的福音。 （加拉太書 1:8)

8 “ 猶太人向來以他們上帝所定的禮儀自豪，所 以他們斷定上帝既然規定了希伯來人的敬拜儀 式，他就不可能准許其中的任何條例有何改變。 他們斷定基督教必須包括猶太人的律法和禮儀 在內….。
這個提到會議上來的問題，無論從哪一方面看， 都似乎意味著無法克服的困難。但實際上，聖 靈早已經解決了這個影響基督教會興盛，甚至 關係到基督教會存亡的問題。這時便有恩典、 智慧和聖潔的判斷力賜給使徒，幫助他們解決 這個惱人的問題。” 懷愛倫（救贖的故事，第四十一章，節錄）