夢幻般的美景 解讀一些出自佛教的有趣成語 夢幻般的美景.

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1 夢幻般的美景 解讀一些出自佛教的有趣成語 夢幻般的美景

2 儒佛道是中國傳統文化的主流，儒道是本土文化，佛是印度文化與中國文化的融合， 在融合的過程中，自然要對中國的語言和語彙產生深遠的影響。

3 無事不登三寶殿。 三寶殿就是指代表佛法僧三寶的寺院殿堂，原意是說，人們在遇到事情的時候才想起到寺院去尋求幫助。後來比喻成登門求人辦事。

4 不看僧面看佛面。 僧、佛都在“三寶”之列，都是世人敬重的對象。意思是務請高 抬貴手，給予幫助或寬恕。

5 生老病死。 最早由佛教提出，佛教認為這是人生所必須經歷的四種痛苦，也稱為 （果報）四相。在《法華經》中這樣說：“生老病死，四苦也。”當釋迦牟尼佛還是王子的時候，有一天他在王城四門分別見到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而決心放棄繼承王位，出家修道，以期超脫生老病死之苦而達彼岸。在今天，生老病死被人們用來指：生育、養老、醫療、殯葬等大事。

6 癡心妄想。 癡是佛教所說的三毒之一，三毒是指貪嗔癡。癡是用來指人的癡心： 心思沉迷於某人或物。因為癡迷，所以有妄念、妄想產生。這個妄就是指：荒唐，胡亂，不切實際。指一心想著根本無法實現的事。因為有癡心和妄念，所以眾生有痛苦產生。

7 醍醐灌頂。 “醍醐”是從牛乳中提煉出來的精華，比喻最高的佛法。“灌頂”是佛教密宗的一種儀式。多比喻智慧，使人徹底醒悟。

8 不即不離。 出自《圓覺經》：“不即不離，無縛無脫，始知眾生本來是佛。”真相與妄相有區別，即不即，但妄相乃真相顯現，即不離。後泛指若合若分，即不接近也不疏遠，引文即是此意。

9 一塵不染。 指佛教徒在修行時能擯除一切雜念。後來多用來形容環境環境非常清潔。現在也比喻人品純潔，絲毫沒有沾染壞習氣。

10 五體投地。 是佛教敬拜的姿勢，指雙膝、雙肘和頭顱都著地。

11 放下屠刀，立地成佛。苦海無邊，回頭是岸。
都是勸人改邪歸正的佛語。

12 天花亂墜。 佛教神話傳說，梁武帝時雲光法師講經，感動了上天，天花紛紛撒了下 來。現在用來比喻說話指過分誇張或不切實際。

13 善男信女。 指在家修行的男女佛教信徒。從廣義說，泛指一切信奉佛教的人們。如今也用來形容信仰某種宗教或崇信某個人物、某種思想的男男女女。

14 現身說法。 佛菩薩均有法身、報身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現，度化眾生。化身能夠根據眾生的機緣，隨時隨地應現於世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出於大悲心，不住於涅盤寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現身說法”。後來，人們用自己的親身經歷和行為去勸說別人，也叫做“現身說法”。

15 大徹大悟。 “悟”指“覺悟”，是佛教名詞，表示領悟了真理。“悟”，是佛教的思想核心。佛經裡面說：“佛者名覺。”“佛”，是梵文Buddha的音譯“佛陀”之略，意譯為“覺悟者”，意思就是“徹底覺悟了人生真諦的人”。

16 一動不如一靜。 意為沒有把握或無益的事，還是不做為好。比喻多一事不如少一事。

17 半路出家。 “出家”，是梵文的意譯，又譯作“林居者”，是當時“沙門系統”的一種傳統──離開家庭，剃去鬚髮，到人跡罕至的山林裡面修行，這種傳統被釋迦牟尼沿襲，後來成為佛教徒最重要的修行方法。佛教認為，世俗家庭只能給人帶來煩惱，只有離開家庭淨心修行才能擺脫世俗的垢染和拖累。 佛教說的“出家”有兩種情況：一種是幼年就離開家庭，削髮受“十戒”（不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不坐高廣大床、不著花□、不歌舞觀聽、不蓄金銀、不非時食），先在寺庵裡面做“沙彌”或“沙彌尼”，成年以後再受“具足戒”（內容全面的戒條），成為比丘、比丘尼，叫做“自幼出家”；一種是成年以後才離開家庭，削髮即受“具足戒”，叫做“半路出家”。釋迦牟尼的兒子羅_羅，15歲時追隨父親出家，是第一個“自幼出家”的佛教沙彌。

18 平時不燒香，急來(臨時)抱佛腳。 燒香禮佛是佛門的早晚常課，是平時積德修行的具體表現之一。如果平時恣意妄為，一旦到生死關頭或大難臨頭，匆忙求佛，自然難以解脫了。

19 當頭棒喝。 禪門認為佛法不可思議，開口即錯，用心即乖。為了打破學人的迷執，不少禪師或用棒，或用喝，或者“棒喝交馳”，作為一種特有的施教方式，以促人領悟佛理。

20 頭頭是道。 本為佛家語，指道無所不在。後多形容說話做事很有條理。

21 打成一片。 禪林用語。指融合一體。即去除一切之情量、計較，而將千差萬別之事物融通一片，不再有你我、彼此、主客等之差別情想。

22 一知半解。 教外別傳的禪宗主張超越經驗直接的體認，謂之“直指人心，見性成佛”。禪宗反對一味地依文解義，反對執著於瑣碎的“知解”，斥為“一知二解”。後人用“一知半解”謂所知甚少而理解膚淺。

23 單刀直入。 禪林用語。提單刀而直入敵陣之意。指禪林師家指導學人，不用智謀策略，舍除一切緩衝之言語，而直接論及問題之核心，以開其心眼。

24 心心相印。 心者，佛心；印者，印可、印定。謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”。以此佛的心直印于眾生之心，謂之以心傳心，以心印心。意在開示迷途，直指人心，見性成佛。後多用以指彼此思想感情完全投合。

25 冷暖自知。 又作冷熱自知。水之冷與暖，唯有飲者自知，而無法說明。以此而比喻悟之境界亦唯有悟者自身領受而無法告知他人。

26 泥菩薩過江-自身難保。 佛教認為菩薩能解救苦難,可是泥塑的泥菩薩在水中會被浸壞。喻指連自己都保護不了,更顧不上救別人了。又作“泥菩薩落水” 。

27 佛要金裝，人靠衣裝． 是一種比興手法．佛有致高無上的地位，人人尊敬他，但佛若不裝金，香火就要差得多，人沒有佛那樣的地位，若穿得破爛，自然被人看不起，所以要注重穿著打扮。

28 善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到。
是佛教基本思想之一“因果報應”的體現。

29 原中國佛教協會趙朴初會長曾經語重心長地說：“現在許多人雖然否定佛教是中國
文化的一部分，可是他一張嘴說話其實就包含著佛教成分。語言是一種最普遍最直接的文化吧！我們日常流行的許多用語，如世界、如實、實際、平等、現行、刹那、清規戒律、相對、絕對等等都來自佛教語彙。如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。”

30 夢幻般的美景 曾有學者統計，漢語中常用的來自佛教的成語有500－600個之多，這是多麼有意思的語言現象。