形上學 國防醫學院通識教育中心 李開濟教授編撰.

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1 形上學 國防醫學院通識教育中心 李開濟教授編撰

2 西洋哲學的發源地

3 形上學Metaphysic 形上學研究存在的原因。 存在包括：人和宇宙。 人從何來？ 死後往何處去？ 宇宙是如何形成的？ 天體運行有秩序嗎？
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4 名詞釋義 《易經》 －繫辭傳： 「形而上者謂之道，形而下者謂之器。 」 天地宇宙渺渺冥冥，歲月悠悠，生死茫茫，這些問題屬於玄學。

5 Meta-physic 亞里士多德的弟子在他死後編輯鉅量叢書，物理學之後還有一大部解說物理形成的原因的書，不好命名，只好稱之為「Meta-physic」—研究物理學背後原因的書。 背後的東西是原因，超越的、 隱形的、 看不見的…， 後人稱為第一哲學，或形而上學。 反正是超越經驗的。

6 數個難題 自古以來形上學有幾個問題難以解決： 1.上帝存在嗎？ 2.人有靈魂嗎？ 3.人類的意志是否自由？ 4.宇宙是如何開始的？
5.空間究竟有多大？

7 Ontology本體論 研究萬物本體的存在－ 本質、屬性為何。 存有的範圍很寬廣： 物質層面：唯物論、實證主義、實用主義 功利主義。
物質層面：唯物論、實證主義、實用主義 功利主義。 生命層面：生命哲學、創化論、易理哲學。 意識 層面 ：心理學、現象學、虛幻文學、電玩。 精神層面：宗教哲學、價值哲學。

8 宇宙萬有的起源 先蘇時期已經有哲人思考宇宙萬物的起因， 他們的說法和印度哲學頗近似： 一元論：宇宙是由一種因素造成。
二元論：宇宙是心物二種元素造成。 多元論：宇宙萬物是由地水火風空、金木水火土諸種元素造成。

9 一元論的二種極端對立 最簡單的一元論有二種態度： 唯心論： 生命的形成是因心而起，或者說是觀念形成，由心而造就一切萬有。 唯物論：
物質才是一切。生命的最終因素 討論︰唯心與唯物，何者為真？

10 宇宙生成有無原因 宇宙變化的現象是機械性的偶然？ 還是隱約的朝向一個目標？ 蘇格拉底認為：
天地自然之間的一切風雲運作有著一個隱隱約約的目標。 人也一樣，任何作為都或明或暗有著一個動機、 朝向一個目的。

11 一元論Monism 以單一原則看待世界的構成。 所謂的一元，可能是心，可能是物。 主張精神的是唯心論， 主張物質的是唯物論。
一念之間 天差地別。

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13 先蘇時期︰泰利斯 Thales提出Hylozoism－物活觀，他認為：
宇宙太初是一片水茫茫—慢慢從其中發生各種生命。水中有神明，控制著宇宙。 生命是不定型的，如水波一般多變。 水是精靈，有思想。 所以「物活觀」其實是水精靈說。 他被認為是第一位哲學家。

14 天文學奇才 泰利斯家境富裕，但他的個性輕忽物質，喜愛學問，平日不事生產，常遭家族譏笑、白眼。泰利斯是希臘第一位計算出日蝕的人，
他預估那一年（585.B.C,5,28）橄欖必定豐收，所以預先包租下當地所有的磨坊，所有的農夫必須向他承租，當然發財致富。

15 數學家 他不但精通天文，熟悉農作物， 在精通天文學之前，必須先是一位數學家， 他就是發明以相似三角形 計算出金字塔高度的人。

16 Anaximandros, 610-546.Bc 宇宙無限大，無限的變化。 無限的物種繁多。 宇宙的動力有兩種相對立的力量
-冷.熱，愛.恨，上.下，水.火，光明與黑暗-----近似中國的陰陽學說， 萬事萬物都是相生相成的。 製作第一幅地圖的人。

17 Anaximenes, 585-528.B.C 提出氣的觀念。 氣才是宇宙的動力。 氣是宇宙的原始。 氣是生命，氣是神明。 氣或分散或凝聚。
天地萬物由氣變化出地.水.火.風.雲，全部一共有六種元素。

18 伊利亞學派發展地

19 畢氏定理 畢達哥拉斯為埃及人計算出尼羅河氾濫前後的增加土地面積︰ A平方＋b平方＝c平方 埃及人為了感謝他，特地雕塑青銅像以崇奉，視他為神。
目前此銅像已經被考古學家發掘出來，陳列在博物館中。

20 Pythagoras B.C. 雅典民眾很崇拜他，認為他是阿波羅神的化身，但是他很謙虛的說︰我只是愛智慧罷了Philo-sophia.此詞今日轉為Phiosophy. 他的名言： SOMA-SEMA－肉體即是監獄。 此派有許多數學家、醫生、和音樂家，他們過著宗教團體的生活。 20

21 數字的哲理 畢達哥拉斯本身是數學家，對於數字有著特殊感覺，他認為數目字是有涵義的: 1是簡單直接，2是差別調和，3是簡單和諧。
4是均衡.5是性質.6是靈性. 7是理智.健康.愛情.智慧的融合。 2次方代表正義、 相等、 對待。 或者說︰ 3是力量，4是正義，10是圓滿。

22 經驗與數學 現實界的一切經驗只是數學的複本、摹寫。植物中有數學的根基，呈放射狀。 火︰4面體。 土︰立方體。 氣︰8面體。 空︰12面體。
水︰20面體。

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29 人文世界與數字 人類自身就與數目字有關--------一個鼻子、二隻眼，一張嘴巴，二隻耳。
五指張開，兩手空空，圓形頭顱，二隻腳掌，十趾分明。 藉由丁字尺和圓規，人類逐漸發明創造建築學，所有的建築都是思想與實用的相互改進。

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31 數學真理與存在 1.萬物表現出數目的結構或排列， 如雪花的六瓣形狀，六角蜂窩的構築。 2.現實經驗的事物是存在，
但是數學的形式是更高一層的存在。 3.數學形式是永恆的存在。 思想存在的關係是一還是二？

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33 醫療觀念 當時的醫生從人體實驗已知： 腦子是靈魂的中心。 靈魂有三元素-理智.感情.慾望。 頭部的功能是理智， 心的功能是感情、喜怒哀樂。
胸腔的作用是直覺， 腹部的功能是慾望，包括食慾與性慾。 33

34 合諧與健康的關係 音樂家更發現音符、音階、數字與優美和諧有關。 靈魂是一種合諧的藝術品。
哲學家的任務是使身體健康、靈魂和諧、頭腦清明、智能完美， 如此才能得到幸福。 合諧是會影響人的，內→外→內

35 補充—河圖 7 2 1 6

36 補充—洛書

37 伊利亞學派 伊利亞學派的貢獻是建立思想法則， 此學派的二位大師正好持相反意見， 一人主張變化， 另一人主張恆存，
這二派哲學理論影響希臘哲學所有人。 任何理論都不超出這二種說法。

38 Herakleitos-544-484,BC. 他是Ephesos人，提出Logos一詞， 此字義是︰語言、思想、力量、精神，
它是創生萬物的根源，天地之間生成變化的能力，也是豐收的原理。 Logos—Dialogue，思想與存在，思想有對象， 因此發生主體與客體的關係。 38

39 萬物流轉論 主張Panta rhei — 萬物流轉論。
他提出「火元素論」，世界因火而成形萬事萬物，一切又再度復歸於火，他採取循環論。他提出一句名言：「投足入水，此水已非前水。 」他的學說與Parmenides的永恆說剛好對立，一者說永恆不朽，另一者說變化毀滅。就此形成希臘的二大形上學派。

40 Parmenides 540-470.BC. 從複雜中尋找單一性，在混亂中中尋找調和。他建構三一律：
同一律Priciple of Identity： A等於A，存在等同於存在。 不矛盾定律Priciple of Contradiction︰A ≠ 非A 排中律Priciple of Excluded Middle︰A與非A 之間，二者必有其一。 存在與不存在二種狀態之間，只有一種可能。

41 原典殘篇︰「論存在」 存在的，即是存在， 不存在的，即是不存在。 已經存在的，不能不存在。 同一律︰A ＝ A 存在 ＝ 存在

42 「同一律」是思想最重要的法則— 「一個東西必須等同於他自身，不多也不少。」 依此發現感官世界的雜多性、生滅變化是虛幻的， 真正不變的只有思想法則。

43 非存在 「非存在」決不會存在， 此路不通。 非存在無法認識，也說不出。 不矛盾定律︰A ≠ － A 存在 ≠ 不存在

44 A － A

45 什麼是存在？ 思想與存在是同一件事。 思想＝存在 所以︰物質界的一切都是存在， 抽象界的思想、感覺也是存在。 這是最早的唯心論。

46 推理規則︰若P則Q，-Q則-P 思想 → 存在 存在 → 思想 ○ X ？

47 一與多，一致性與差異性 有一必衍生出多， 經驗感官界是多變化的， 思想界是單純一致的。 一與多之間是融合的。
現實界的一與多關係可能是複雜而矛盾的。

48 永恆哲學—存在 存在的東西無生、無滅， 完整，不動，無始無終。 它既不在過去，也不在未來。 它整個就在現在。 它是單一的，而且連續的。

49 心口合一 思想存在，不在也不行。 要麼它永遠存在，要麼根本不存在。 請勿說謊→說謊會有結果的。
LV皮包，一只75000元台幣，在美國洛杉磯機場過海關時，海關人員說:你的皮包真漂亮，很貴吧?台灣人客氣說:不會啦，不是真的。這下子慘了，接到美國法院通知---罰一萬元。15張盜版光碟，罰15萬元。

50 思想法則的生活應用—違反同一律 1.三心兩意、指桑罵槐 2.見異思遷、喜新厭舊 3.前後矛盾、話中帶話、意有所指
4.口是心非，陽奉陰違、假客氣 5.牆頭草，兩面倒 6.拖泥帶水，光說不練 7.腳踏兩條船、虛情假意

51 法律所不容 8.栽贓嫁禍、嫁禍於人 9.偷斤換兩、金光黨詐欺案 10.差之毫釐，謬之千里 11.魚目混珠、槍手代考、 12.濫竽充數
13. 雙胞案、人頭冒貸案 14.仿冒品、冒牌貨、複製影音專利品。

52 邏輯謬誤 1.一語雙關 2.含沙射影 3.語意模糊 4.訴諸無知 5.論證不足 6.模糊焦點 7.移花接木

53 狡辯 1.以偏概全 2.人身攻擊 3.訴諸暴力 4.訴諸權威 5.避重就輕—求職待遇、商品、藥品 6.轉移主題—打烏賊戰 7.張冠李戴

54 Empedokles 492-432 B.C 他是醫生，懂得農業與醫學， 曾經見過獸身人頭的各種怪物，一一記錄下來。
他從行醫經驗中得知︰如果失血過多，就會失去感覺、意識、生命，簡言之，就是失去了靈魂。 血液的組織保持常態時，才能維持健康。

55 「血液神聖論」 所以人類的健康有繫於血液。 血液是珍貴且神聖的東西。 不可擷取他人或動物的血液為己所用。
此種觀點與埃及、印度、舊約聖經、佛教、回教等各種宗教視為禁戒。 相反的，希臘宗教與印地安人卻以動物的血液當做犧牲品供奉神明。

56 作用力—動力 宇宙是四元素水.火.氣.土依據愛.恨的力量而發生變化，統一而生，分離而滅，又再循環發生。他所說的愛與恨，就是今天的吸引力與排斥力。他發現︰月球本身不發光，而是反射太陽光。 他在60歲時披著金色袍子，穿金色涼鞋，投入火山，金鞋子放置在火山旁。

57 Demokritus 460-370 B.C. 機械論Mechanism
他主張原子論。簡化前人學說—地水火風四個元素，而主張由一種更基本的原子Atoma所形成。原子只有量的多寡，沒有質的差異。這是西方原子量最早的出現， 他修改了Parmanides的「一與多」學說，同一種原子既是一也是多，原子量的變化、組合即是多樣化。 他是西方歷史上的第一位化學家。

58 量變造成質變 整個世界是由單一的、同一種原子，依不同的比例聚散而成。(合與離的現象) Atoma的本意是不可再分。
原子與原子，集團與集團之間是真空的。 原子、真空與運動構成最早的機械論,也是最早的「量變造成質變」說，影響後世馬克思主義。 觀察宇宙現象，似乎破壞力遠遠超過創造力。

59 Anaxagoras 500-428 B.C. 由於他是禿頭，觀察飲食與頭髮生長的關係，並非每個人相同。
發現機械論有問題，不符合真實世界的狀況。 他提出「目的論」—所有物質表面上作機械的運動，是因為有一個內在的目的， 唯有依此目的運行發展，才能使宇宙成為一個整體。

60 Nous Nous即是統一的精神， 也是目的的根源。 它使得物質產生愛與恨， 從量變越界成為質變。 以形上根源思想解釋目的論。

61 天文學說 他認為太陽只是一堆廢鐵在燃燒， 所以被希臘政府判處死刑。 法官問他有無遺言， 他說︰ 「大自然早就判處我死刑， 你何必多此一舉。」

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63 看透生死 他被提起公訴，判刑充軍到殖民地。 出發時，他唯一的兒子正好去世，家中僕人送信給他，他處之泰然的說:
「我早就知道我生了一個會死的兒子。 」

64 目的論Teleology 人可以自由選擇嗎？ 或者有一超越的上蒼主宰人類命運？
機械論認為︰大自然的一切皆是偶然發生，無須外來力干預。人力不可違抗大自然。 目的論卻認為：人有自由、有意志力作選擇，以理智作判斷。做任何事都有個目的，所以人應該自負其責。 64

65 目的論與唯心論有關聯 通常主張唯心論的人才會認同目的論。 有神論者也接受目的說， 認為上主會安排一切， 祈禱就是建立在這個基礎之上。
不必以個人意志來違抗上蒼。 個人意志在上帝的意志之下。 65

66 Protagoras 481-411 B.C. 名言: 「人為萬物的尺度。 」 此言論形成相對主義，與感覺主義。 任何人都可以是真理的標準，
所以他留下被人駁倒的話柄。

67 《神論》 他提出論述︰ 「關於神，我不能肯定他們是否存在，也不能肯定他們的本性是什麼。因為妨礙我們體驗的障礙很多，我們不可能有對神的親自感受，況且人生短暫。」 此篇文章表明自己不信仰神明，被雅典人判處死刑。後來被驅逐出境，充軍到西西里島，在船上去世。

68 邏輯史上的著名官司 他開班授課，收費教學生辯論、打官司，由於學費超貴，每一科目收費100個金幣，所以他為學生開方便之門，可以先交一半學費，畢業之後打贏第一場官司才付另一半學費。 但是有一位學生贏了多次官司都不交積欠的學費。師徒二人的官司在邏輯史上留下盛名。

69 Gorgias B.C. 他與Parmanides 的存在思想唱反調，偏偏主張非存在，對於感官界的多變，令人懷疑實存性，所以提出三項定理︰ 1. 感官經驗是個別的，很難與人溝通。 2.「如果有什麼東西存在， 也不可能被認知。」 3.「根本無物存在」。

70 否認知識的作用 他否認主觀認識的能力。 就算是能認知，也不可能把一切所知告訴他人。 他否定知識傳授的可能， 也否定了教育的功能。
他是第一位虛無主義者，也是懷疑論者，當然，他也留下被人駁斥的縫隙。

71 補充---莊子 外篇第六----《天道篇》第十三︰
齊桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰︰敢問公之所讀者何言邪?公曰聖人之言也。曰聖人在乎?公曰已死矣。曰然則君之所讀者，古人之糟泊已夫。------斲輪徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不急，得之於手，而應於心，口不能言，有數存焉於其間，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣 。

72 走向懷疑論 Gorgias既然否定感官外在世界的存在，所以主張---無物存在。有人認為這是大氣魄。
這是極端的強權理論， 也是最早的懷疑論，他與迪卡兒不同的是︰否定世間有真實存在，不是以數學為判斷真理的標準。 迪卡兒是以懷疑的態度謹慎追求真理，Gorgias是懷疑的顛覆走向否定的結論，二者截然不同的。

73 唯心論Idealism 柏拉圖是此派的開山始祖，其後有柏克萊、康德、費西特、謝林、黑格爾。 此派認為思想的觀念世界是真實的，
感官世界是虛幻的，萬物只是表象， 本體是超越且真實的。 肉體受到束縛才會觀念不清明。 73

74 唯物論Materialism 希臘初期的哲學有唯物傾向的機械論， 認為每一種物質元素自身有其功能，用不著外在力量去引導。
機械論認為宇宙運行不需有任何預定的計畫或指導， 否則如何解釋天災劇禍？ 沒有先天的宿命，一切都只是機遇偶然發生的。 74

75 唯物論與無神論有關 唯物論者主張機械論。 唯物論者往往也是無神論者， 所以— 機械論、唯物論、與無神論， 三者之間有關聯。

76 Sokrates 470-399.B.C. 教導年輕人: 「認識你自己」。 被雅典政府判處死刑，罪名是不敬神明、 傳播迷信、煽動年輕人作亂，
危害民眾。

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80 知識方法 他的知識方法為「引導法」—每個人天生已經有的，他只是引導發生形成而已。 真正的「知」一定做得到， 如果做不到，就是尚未真正的了解，
人之所以犯錯是因為無知， 所以主張「知即德」。

81 駁斥相對主義 對於Protagoras的「人為萬物的尺度」說法，蘇格拉底提出駁斥︰如果人人都有一套真理標準，那麼就會是非混淆、人云亦云，真假不分、濫芋充數。 如此一來為何Protagoras的學費比別人昂貴40倍？一般青少年人只要向村夫愚婦學習即可，胡言亂語也是真理。

82 普遍、客觀的真理 蘇格拉底主張︰ 真理有其客觀的標準， 而且具有普遍性， 當然，真理之上可能還有更超越的真理，
只要理智不受矇蔽，要一步一步追求， 所以應該儘可能尋求最後高尚的真理。

83 關照靈魂 他經常提醒人： 尋常人都知道照顧財產，卻不知道照顧靈魂。德行才是真實恆久的財富。 他很清楚的分辨：永恆的與現世的、真實的與虛幻的。
由於被判刑，所以他知道彼岸才有公理正義，有一個真實永恆的彼岸存在。

84 真實的自我承諾—同一律 當他被起訴時，朋友們願意替他付贖金，但他不願意，他不肯欠人人情。
雅典城對他不公不義，但他毫無怨言，因為這是他的選擇— 就像他的婚姻一般，「選我所愛，愛我所選。」絕不離棄。 也決不自相矛盾。

85 德性一體論 蘇格拉底在宇宙論上持思想、感官二元論，但是對於德性卻是堅持唯一論。 他主張德性是一整個、完美不可分的，不是零碎分散的，
德行要麼完全擁有，誠實的人必然正直，誠實的人一定勇敢，誠實的人應該友愛、堅強、…，這是德性一元論。

86 Plato 427-347 柏拉圖的母系是希臘七大賢人Solon的家族。 西元387年，40歲時在雅典創立Akademie.
這是西方第一所大學， 當時學院中教授的課目有︰ 哲學、數學、天文學、生物學（動物、植物研究）。 討論方法: Dia—logue

87 二元論始祖 柏拉圖結合前人的思想︰ 思想與存在的衝突。 他把二者視為不同層面的存在， 感官界與觀念界。 這是二元論的宇宙觀。
Dia—logue、討論方法、對話、亦充分顯示出主體與客體互動的狀態。

88 重視數學 柏拉圖在蘇格拉底受刑後與朋友一起出國，去過義大利西西里島和埃及，向歐幾里得學習更高深的數學。
他發明出球體面積計算公式︰X立方＋Y立方＝Z立方 並做出五種球體︰正4面球體、正6面球體、正8面球體、正12面球體、正20面球體。

89 整體﹥各部份的總和 拆解桌椅時，可以把零件再組裝回去，恢復原狀。 但從動物解剖實驗中得知︰把動物的器官塞回原狀，只是屍骸，無法復生。
所以物質層面，整體＝部分之和。 生命層面，整體＞部份之和。

90 觀念界與現象界是二種層面。 理性與經驗界有差異。 最高層的善觀念藉著知識之真、與倫理之美來實現。 尋求真、善、美是人生最高的使命。

91 真理的種類 真理可分作三大類︰ 1. 邏輯真理︰ 理性思考與推理，如幾何學、算數。 2. 本體真理︰
一切存在界的現象都是真理，如山高、水深、風、花、雪、月。 3.倫理真理︰誠實、信用、言行合一。

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93 絕對真理、相對真理 依據柏拉圖的定義︰ 「真理是常與己同」—同一律的應用。 若會改變的、消失、毀滅的， 就不是絕對真理， 只是相對性的真。
唯有超越時空、經得起考驗的，才是永恆真理。

94 Plato的靈魂論 靈魂的內容有三種︰理性、感情與意志。
靈魂存在觀念界中，是先天性的。感官世界是虛幻的，靈魂是自動自發的，不死的。靈魂是不可分的。 所以柏拉圖終身未婚，他的另一半靈魂在天上，他尋求回歸觀念界，最好的事物只存在於觀念界。

95 另一半 後世所傳「Plato式的戀愛」 意謂精神上的戀愛。 實則是 靈魂追求另一半。 柏拉圖的本意是肉體回歸靈魂—自己愛自己。

96 回憶論 我們學習知識都要依靠記憶力， 人的靈魂在觀念界中住過， 所以分受了「善」觀念， 知識與記憶有關。 回憶前世，少數人具有此種能力。

97 建立價值觀 繼承畢氏學派的soma-sema 看法， 認為肉體是靈魂的監獄， 人生得到解脫的方式是 積極的追求真、善、美， 擺脫肉體的束縛，
使自身靈魂完美，與觀念界的「善」結合。

98 理想國Utopia 柏拉圖的Utopia烏托邦概念對後世影響很大:
他是以優生學eugenics的健康概念、 智慧之王、 貴族政治、軍人階級、 百姓，共同建立一個真善美的國家。 人人都有一個烏托邦，此與佛教佛國境界近似，但更具體。

99 優生學Eugenics有無必要 優生學eugenics對於醫學有正面影響。 它也影響到希特勒的「阿利安聖種」的想法，而採取種族歧視，
二戰時殺猶太人 萬人，造成人類歷史上的浩劫。 近親交配、智障、合乎優生學法則嗎? 人情與法律如何兼顧？

100 公妻與公社制度 公妻制度可行否？ 兒童共同撫育能行否？ 人民公社能為人接受否？ 目前以色列人有公社存在，但年輕人不讚成，紛紛搬出。
共產制度亦提倡「人民公社」，有利有弊。

101 Plotious，流出論Emanation
Plotious ，A.D.認為 ：整個宇宙萬物都是由一個源頭流出來，這個源頭稱為太一， 太一先流出精神Nous,由此再流出物質，逐漸產生生成變化各種現象 。 「流溢論」形容生命從源頭如水般、如光線一般灑下，直觀性比較強。 tion 101 101

102 流出論Emanation 普羅汀Plotious,204-269,A.D 平素齋戒沐浴打坐，由靜觀中得知： 宇宙有太一， 太一流出精神，
精神流出靈魂， 靈魂發生自然物理現象。 太一的本質流到世界上，如陽光、 水一般、 102

103 泛神論 距離太一較近的，比較光明，也智性較高。 距離越遠，光線越暗，理性蒙昧。 如此流出論有陰陽兩種特性，也有泛神論的意味。
既然都是由太一所流出，當然都分有太一的神性。 103

104 無限與永恆 實體只有一個，它是自身的原因，是永恆的。
由於它是自因，在它之外無其他原因，所以實體是無限的，此實體就是神，是整個大自然，是世界整體。 無限實體有無限多的屬性，萬物各自表現永恆實體的無限本質。 104

105 走向極端的一元論 單一的必然是排他的。 絕對的必定是唯一的。 西洋中世紀就因為宗教一元論而主張基督教為國教。
即使歷經文藝復興、啟蒙主義、科學哲學的洗鍊，近代西洋哲學又走一元論的路線，難怪希特勒會有極端的排他行為。 105

106 Aristotls,384-322.B.C 整理三一律，發展成更為完整的邏輯。 由概念的結合，形成初步判斷—白花。
由判斷而形成推理—白花與紅花不同。 概念→ 判斷→ 推理， 組成一套邏輯體系。 106

107 生命的奧秘 亞歷山大帝叫士兵在出征地收集各種動植物標本，送還到雅典給亞理士多德。他發展出分類法︰類＋種差。用以排列生命的等級。靈魂有三種類:
1.生長生命︰有生魂， 2.感覺生命︰有覺魂， 3.精神生命︰有靈魂。

108 整體與部分的時間先後順序 接續其師的「整體＞部份之和」說， 亞氏發展成︰ 物質界︰先有部份，再有整體。 生命界︰先有整體，再有部份。

109 建立範疇的意義 在研究實體時，先分清楚本末關係。 何者是主要本質？ 何者是次要的、可有可無的性質？ 「君子務本，本立而道生。」
研究任何學問都要掌握主題，回歸根本。 試舉例說明︰愛情、寂寞、健康、電玩…

110 Hylemorphism形質論 研究存有時，發現存在現象有潛能與現實的關係。 由於有運動變化，一種潛能將會變成現實。
這個現階段的現實將再繼續變化，轉變成下一階段的另一現實。 此階段的現實就是未來的潛能。

111 Unmoved-mover 第一原動不動者 運動變化到最後，將成為最完美的狀態-----不再需要運動變化， 成為純現實。
純現實是一種純形式，不需要任何質料。

112 四因說 純現實和純潛能之間， 有一長串的運動變化。 一般事物都由四因形成︰ 質料因、形式因、動力因、目的因。
如製作麵包、蓋房子、做衣服、寫文章…。

113 位階排序 形式決定質料， 形式的位階高於質料。 人文世界的一切發明建設，都具備四因，目的因決定其他三個因。
沒有目的因也就沒有動力因、形式因、質料因。

114 最終原因 亞里斯多德推理出︰ 宇宙最終有一原動不動者，是所有運動變化的原因。 萬物都有其形式與潛能。 唯有□（上帝）是純現實與純形式。
純現實＝純形式＝第一原動不動者。 114

115 Full-fillment 自我成全 自滿自足的存在。 完全的精神體，自己成為自己的目的因。 存在的存在， 自己思考自己， 不欠缺質料，
這是幸福的狀態， 也是最高的存在。

116 二元論Dualism 西洋哲學的特點是二元論，東方哲學傾向一元論。 波斯摩尼教指出光明與黑暗對立，善與惡不兩立。
希臘伊利亞學派：思想與存在對立。 畢達哥拉斯學派：靈魂與肉體分離。 蘇格拉底：概念與感官劃分、 靈與肉有別。 116

117 兩極化的思考法 柏拉圖：觀念界與感官界分離。 亞理斯多德：形式與質料、 現實與潛能。
中世紀基督宗教：天堂與地獄，上帝與凡人，天使與魔鬼、 短暫與永恆、 今生與來世。 笛卡兒 ：主體客體對立、 思維與擴延二元。 經驗主義：感官理性二元論。 117

118 矛盾是過程，圓融是目標 近代哲學：主觀唯心論、客觀唯心論。主體與客體對立，主觀和客觀分離，重視分析的結果，難免陷入二元分裂的困境。
二元論的課題是：如何消解對立模式？ 現實生活中並不明顯劃分為二極， 畢竟哲學的任務是超越矛盾對立，尋求和諧完美的一致。 118

119 參考—印度哲學—六因五果 六因說︰ 1.相應因︰心王與心所同時且相應而起的狀態，具備5個條件︰同所依，同所緣，同現行，同時，同目的。
2.俱有因︰多因同時形成一果，數因輾轉成為果。 3.同類因︰種類同、界地同、部類同。 前面與後面相似，只有現在與過去有同類因，未來無。 4.遍行因︰煩惱心所法中的11項強烈熾盛，在三界內成為其他煩惱之因，如︰貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取戒、無名、 5.異熟因︰異時而熟、異類而熟、變異而熟 6.能作因︰積極能作、消極不障礙

120 五果論 1.異熟果︰善惡業因所生的果報。 2.等流果︰因果之間同性質 3.士用果︰施以功能力量而生作用。 4.增上果︰幫助，且無阻撓。
5.離繫果︰修道人離煩惱之聖果。

121 24道哲學難題 印度唯識學有「不相應行法」，在哲學上視之為不可解的難題，至少有24項︰
1.得，2.命根，3.眾同分，4.異生性，5.無想定，6.滅尽定，7.無想報，8.名，9.句，10.文身，11.生，12.老，13.住，14.無常，15.流轉，16.定異，17.相應，18.勢速，19.次第，20.方，21.時，22.數，23.和合性，24.不合合性。

122 羅馬哲學：斯多葛學派Stoicism 此派的道德哲學與人生觀影響後世。他們的道德哲學即是形上學，主張：
順從自然而生活、 不動感情，無動於衷，保持平靜的心態。禁欲主義。 宿命論:每個人都是上帝本質的一部份。 此派與蘇格拉底一樣，主張至善德性一體論。言行不一的人令人議論。

123 Zeno, ,B.C. 家境富裕，23歲時遭遇海難，遺失財產，唯獨精神的教養與理性知識的愛好尚未喪失。學習辯證法10年。B.C,300年在一條有牆壁屋頂的彩廊下講課，形成彩廊學派。 生活簡樸，只靠水，麵包，無花果過生活。雅典人民崇敬他，贈與金冠，承認他是雅典公民。 對生命厭倦，自縊而死。

124 順從本性而生活 依照自然而生活就是道德的生活。 依照本性生活就是按照人的理性生活。 自然引導我們走向道德。
理性所選擇的行為是一切義務，如家庭倫理，孝順父母，友愛兄弟，尊敬師長…..

125 德性一體論 德性是唯一的善。 惡行是唯一的惡。
德性是全部的完成，不可分割，或者全有，或者全無，沒有中間狀態，如一座雕像的完成，細部未完成既不算是雕像，德性有其標準與條件，不具備這種標準就不算是德性。 德性的內容有四:明智.勇敢.節制.正義。

126 明智即德性 四種德性中以明智最重要。唯有智者才會實踐合於德性的行為。以正確的理智履行義務。所以德性一定和理智相結合。 德性是最高的善。
德性是生活的最終目的。 德性等同於幸福，自給自足。 德性是靈魂的健康狀況。

127 Apathia,禁欲主義 不健康的情緒有四種:快樂，憂慮，恐懼，慾望。 這些情緒不但要節制，還應該連根拔除。
保持無動於衷的心態，對身外之物一概冷淡，這種心境才是最高的目標。

128 博愛主義，世界公民 人類之間息息相關，自己是宇宙的一小部份，為別人而活，相互依附，為對方貢獻服務。
所有的人命運都難逃生死悲歡離合，在公平的基礎上無論主僕或社會大眾，都應該善意對待，所以形成世界主義的博愛精神。 外邦人認為希臘人優越感太重，民族意識太狹隘，自以為強過蠻族，不知他國的優秀。

129 Cleanthes,331-232,99歲 晚上為人工作，打水澆花灌溉，作園丁以賺取工資當學費，白天在彩廊上課，後來成為繼承人。
道德自律嚴格，富於宗教感情。 絕食而死。

130 Panaetius, 189-109,B.C. 主張順從自然本性而生活。 履行大自然所賦予我們的責任。 每個人有責任實現自己天生的自然稟賦。
服從普遍的自然理性。 做好自己份內的事。 履行公務才是好公民，也才是有道德的人。人的行為是德性的標記。

131 Posidonius, 135-51.B.C. 研究海潮，知道潮水的漲落與月亮有關。
從日影的長短知道向西航行可以到達印度，他的天文地理知識對哥倫布提供資訊。 自然界的內部有著奇妙的統一性。 宇宙內部會發生共鳴，共鳴現象就是統一性的最佳證明。 大自然從礦物、無生物、植物、動物、人類、神明組成一個體系。

132 普遍的絕對理性 宇宙呈現出普遍的和諧，有結構，有秩序。這是神的絕對理性，表現在萬物的理性活動上。
靈魂可以看見事務之間潛在的聯繫，能預卜未來。 每一民族受到自然環境與氣候的影響，表現於生活方式與性格上。這是人種誌的最早研究。

133 Cicero,106-43,B.C. 發展雄辯術，以公開演講說服公眾履行社會職責，完成國家公共事業。
Logos的內在是宇宙至上之道。外在是理智的表現，即語言。語言表達需要智慧，這正是世界智慧。 修辭學是誠實正確生活的原則，能思想交流，有認識真理的價值。誠實的表達內心所想，所以有倫理的價值。

134 Seneca,B.C.4-A.D.65 智者不逃避生命，但可以主動的棄捨生命。合理的自殺有五種方式: 1.為人犧牲。 2.暴君。
3.身體老病。 4.家境貧困。 5.神智不清。

135 自我控制 許多人能夠控制城市與人民，卻少有人能控制自己。 提昇心靈，不受威脅利誘，不期盼任何東西。 不自我奴役才是真正的自由。
最悲慘的奴隸是當自己的奴隸。

136 宗教哲學 賽內加認為亞里斯多德的四因說太多了，一個原因即夠，創造者，普遍的原因，即是神。 人應該順從神意。服從神。
原因與結果之間有著不可改變的關係。 此種靈性語言被基督教吸收，成為基督教義的一部份。

137 Epictetus, A.D 原本是希臘奴隸，被打成殘廢，再被賣到羅馬，新的主人是尼祿皇帝的文官，也是奴隸出身的自由人，主人對待他很好，14歲時成為自由人，去彩廊上課。 服從天命，順從自然。無論好運歹運都不要迴避。 克制慾望，莫做超過能力的事。 每個人都是世界公民，相互有內在關聯性。

138 真正的自由 奴隸出身的Epictetus 非常清楚自由與奴役的差異，他了解精神上的自由是別人無法干擾的，困擾人的不是事件，而是人的判斷與看法。不必責怪別人，而應歸咎自己的判斷。 順從天命的人忍受折磨，無怨無尤。 全人類是一個整體，脫離社會的人不是一個完整的實體，但社會依然是一個實體。

139 同出一源 所有的人都是宙斯的兒子，無論主人或奴隸，祖先都相同，所以人類對於神有責任，對於同胞也有責任。
你是上帝本質的一部份，你隨身帶著一個上帝，可是你完全不知道。 當你遇到麻煩與羞辱時，就是奮鬥的時候來臨了。以理性使自己進步，其他的置之一旁。

140 Marcus Aurelius Antoninus, 121-180,A.D.
他的叔父是羅馬史上的優秀皇帝，收養他為義子，將女兒嫁給他。在位21年，地震.瘟疫.戰爭各種災難不斷，他在營帳中寫日記成為回憶錄。 他感謝生活週遭的人: 祖父教他克制強烈的感情。 父親鼓勵他要有男子漢的行為。 母親教他虔誠的信仰。

141 不與男生談戀愛 祖母鼓勵他追求更高的教育。 老師教他當一名謙恭的王子。 朋友教他在公共事務上負起責任。
他從先哲身上學習到:不聽神通奇蹟的傳言，不寫詩，莊重而不亂動感情。不去修改別人的濫文法，但自己能正確的表達。 他跟義父學到不與男孩子談戀愛。

142 感謝神明 感謝神，他未曾生長於祖父的姬妾之手。 沒有太早驗證自己的男性能力。 他的妻子柔順樸實，所生的孩子既不畸形也不愚蠢。
他研究哲學，但不花時間在冗長的歷史，繁複的三段論式，遙不可及的天文學上。 個人是整體的一部份，一切事物既親密又相牽涉。

143 守護神 一切萬物出於神，復歸於神。 個人靈魂是宇宙靈魂的一小部份， 神充滿於全體。 至上神為每一個人分配了一位「守護靈」，
此概念後來被基督教吸收為天使的概念。

144 中世紀神學 奧古斯丁︰354-430 名著︰《懺悔錄》、《上帝之城》。 第一位提出「意志力」的人。 理智知道什麼對人是好的，但偏偏不要。
理智知道什麼對人有害，但就是喜歡，如飲酒、吸煙、嚼檳榔。

145 意志力—舉例 1.下定決心 2.固執—擇善固執 3.見異思遷 4.三天打魚，兩天曬網 5.牆頭草，兩面倒。 6.臥薪嚐膽
7.路遙知馬力，日久見人心。

146 多瑪斯 五路證明︰ 1.第一原動不動者。 2.動力因—最終原因。 3.必然因。 4.至善—自我滿足的。 5.宇宙的秩序。

147 理性主義—迪卡兒 （1596-1650,A.D.） Descartes,他的名言︰ Cogito, ergo sum.
沉思願望，因此之故，存在實在。 對哲學的貢獻︰以理性直觀證明主體性的存在。 自我的存在是自明性真理，萬物皆可懷疑，唯有「自我存在」是無法懷疑的。

148 Intuition 理性會懷疑，所以我懷疑「我的存在」。 理性能論證，所以發現只能以直觀的方式來自覺存在。 存在意識是人類的特性之ㄧ。
他承襲了Plato，採用心物二元論， 經驗和理智交會於腦中的松果腺。

149 補充︰印度唯識學—意識有幾種 印度唯識學認為人類的意識有八種︰ 生命意識︰Alaya—記憶體、 主體意識︰Mana—自我意識、
知覺意識︰Concious—學習判斷 感官意識︰眼耳鼻舌身、五種感官知覺

150 知識方法 迪卡-兒重視數學方法的清晰與明瞭。 Idea clara et distincta. 清晰 背景分明。 觀念必須是清晰與明瞭的。

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153 主體與客體的辨別 研究的主題為圖像中清晰的部份， 背景顯現與主題的不同，是次要的區別。 真理的判準要求具有自明性Self-justified
數學即是自明性真理， 宗教信仰也是自明性的知識。 笛卡兒的直觀能力極強，但他將之歸於上帝的賜予。

154 Spinoza， 泛神論 他以數學方法推論出形上學，走向泛神論。 他認為： 神即是實體， 神即是自然。

155 得到知識的方法 得到知識的方法有三種︰ 理性︰推理 經驗︰感知、掌握 直觀能力Intuition︰明確的了悟

156 數學方法 因為 神＝自然， 所以自然＝神 換言之，大自然即是神，史賓諾莎是猶太人，因這句話被趕出教會。
因為 神＝自然， 所以自然＝神 換言之，大自然即是神，史賓諾莎是猶太人，因這句話被趕出教會。 此語印度思想或佛教相近，人人皆有佛性；人人皆可為堯舜。這種說法東方人都能同意，但對基督宗教是褻瀆神明，可是嚴重的叛教。

157 實體論 實體必須以自身為根據，不必在身外尋找自己存在的根據。他必定是自因，非為他物所產生。 實體的本質必然包含存在，存在即是實體的本性。
能生的自然:神… 所生的自然:世界…

158 同一律的發展 史賓諾沙把希臘時期的 同一律A ＝ A 應用在他的哲學體系中，成為觀念與對象的符合關係。 觀念＝對象
我們思考的觀念內容符合於客觀真實的對象。

159 思想＝擴延 心靈的作用是思想。 物體的特質是擴延性。 思想符合於擴延。 心靈與物質相結合，心靈能掌握物質特性，才是真觀念，否則是假觀念。
這是同一律的進展。

160 心物同一論 理智的實在和自然的實在 是同一關係。 身心同一論 身心同時發生論 生理和心理是同一個系統，只是從不同的方式做考察。

161 絕對必然性 自然界已經被 永恆的必然性所決定， 不存在任何目的性。 「事物莫不出自神性之必然。」 「事物莫不依據自然的永恆律而發生。」

162 神的本質 神不為任何目的而存在。 神不為任何目的而動作。 神的存在性就是完全性。

163 培根的經驗主義 Francis Bacon,15621-1626,A.D.
1620年提出歸納法，歷史上認為此舉與亞里斯多德的演繹法為重大貢獻。 四種偶像: 種族偶像-民族習俗 洞穴偶像-種族家族 市場偶像-流行文化 劇場偶像-學派學說

164 經驗主義-John Locke, 他的貢獻是在政治理論， 最早提出三權分立說法: 行政權、 立法權、 外交權，

165 Berkley主教，1685-1753，A.D 他的名言 主體存在Esse est Percipere. 存在就 是知覺—主觀存在
客體存在Esse est Percipi. 存在 就是被知覺—客觀存在

166 David Hume, ,A.D. 否定因果律 一般人認為的因果律只不過是Post hoc.這是前後位置，如白天與黑夜的順序，並非因果。 但卻被誤人成為Propter hoc.

167 德國觀念論 Fichte,1762-1814，絕對自我。 Schelling,1775-1854，萬物等同。
Hegel, ，絕對精神。 自我的精神是真實的存在，真實的必定是單一，從自我之正，呈現非我之反，再發展出超越大我之合，一元論與辨證法是德國哲學的特色。

168 Immanuel Kant, ,AD. 康德者張人生追求三項事物: 1.神的存在 2.靈魂不死 3.自由

169 康德提出物自身與客體世界。 認為主客體是對立的。 認為理性能力不夠，只能達到客體世界，無法得知真實本體、物自身。 應該把它交給實踐理性。 他主張有先天概念，這又與迪卡兒、柏拉圖相合。

170 德國的實在論 德國費希特提出「絕對的自我」， 謝林提出「唯一等同」， 黑格爾提倡「絕對精神」， 這才是真實的存在， 真實的存在必定是單一的，
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171 德國唯物論 德國Feuerbach,Karl Marx,Engels發展出辨證唯物論，對近代影響甚殊，可說是災難。馬克思的妻子在餓死前說：你一輩子弄唯物論，罵資本主義，卻弄不到麵包給孩子吃。 此派主張量變足以造成質變， 所以毛澤東突發奇想：要全國人都土法煉鋼，不分士農工商，人人都下放勞改。