以竹南慈裕宮為例.

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1 以竹南慈裕宮為例

2 設計理念 臺灣傳統廟宇屬於傳統建築中高等級的精緻建築，故所用 的材料也是屬於堅固耐久、質地美好且施工考究的一類， 廟宇建築也多由這些木、石、土等材料，透過各種匠師的 巧妙匠藝加以組合呈現。但由於臺灣廟宇傳承了漢民族喜 用、擅用木構建築的特長，故在近代鋼筋水泥素材被大量 使用之前，木質結構還是主要構成廟宇建築的元素；因此， 傳統廟宇建築的主體還是以木構做為主要的承力結構，再 配合其他的素材的使用，而在裝修以及其他附屬結構方面， 則採用了較多的木質以外的素材。由這些材料交互配合運 用之下，再加上其他信仰、審美觀念等精神文化的影響， 使臺灣傳統廟宇在建築結構上呈現出十分傑出的藝術風貌。

3 如何看寺廟？ 1.看格局 2.看空間機能 3.看門神 4.看彩繪與剪黏 5.看石雕 6.看龍柱 7.看木雕 8.看脊飾 9.看神像 10.看碑匾聯

4 1.寺廟的格局 多殿式並連式 三殿式 兩殿式 單殿式
規模大的寺廟祀奉神祇種類多，配置如同大型宅第，形成左右並置的多個院落，如「曲」字型平面。 包括前殿、正殿及後殿。或正殿獨立在中，呈「回」字形平面者。 配置有前殿及正殿，兩者間以廊道或拜亭相連。另一種左右設護龍，有如民宅的四合院，稱「兩殿兩廊兩護室」。 只有一殿，為各種寺廟的原型，亦有前帶拜亭或左右帶護龍。 多殿式並連式 三殿式 兩殿式 單殿式 （1）單殿式 只有一殿，為各種寺廟的原型，最簡單的是一些連人都無法進入的小土地公廟；亦有前帶拜亭或左右帶護龍，形如三合院者，如桃園大溪齋明寺、北縣五股西雲寺。 （2）兩殿式 配置有前殿及正殿，兩者間以廊道或拜亭相連。位於市街者常使用「兩殿兩廊」式，形如街屋，如宜蘭昭應宮；另一種左右設護龍，有如民宅的四合院，稱「兩殿兩廊兩護室」，此種格局是台灣常見的中型寺廟格局，如此北縣淡水鄞山寺。 （3）三殿式 包括前殿、正殿及後殿。其中，有狹長如街屋者，如台南祀典武廟；或正殿獨立在中，呈「回」字形平面者，這是大型寺廟或孔廟才有的格局，如台北萬華龍山寺、台北保安宮。 （4）多殿式並連式 規模大的寺廟祀奉神祇種類多，配置如同大型宅第，形成左右並置的多個院落，如「曲」字型平面，如雲林北港朝天宮、台南三山國王廟。

5 1.寺廟的格局-三殿式 （1）單殿式 只有一殿，為各種寺廟的原型，最簡單的是一些連人都無法進入的小土地公廟；亦有前帶拜亭或左右帶護龍，形如三合院者，如桃園大溪齋明寺、北縣五股西雲寺。 （2）兩殿式 配置有前殿及正殿，兩者間以廊道或拜亭相連。位於市街者常使用「兩殿兩廊」式，形如街屋，如宜蘭昭應宮；另一種左右設護龍，有如民宅的四合院，稱「兩殿兩廊兩護室」，此種格局是台灣常見的中型寺廟格局，如此北縣淡水鄞山寺。 （3）三殿式 包括前殿、正殿及後殿。其中，有狹長如街屋者，如台南祀典武廟；或正殿獨立在中，呈「回」字形平面者，這是大型寺廟或孔廟才有的格局，如台北萬華龍山寺、台北保安宮。 （4）多殿式並連式 規模大的寺廟祀奉神祇種類多，配置如同大型宅第，形成左右並置的多個院落，如「曲」字型平面，如雲林北港朝天宮、台南三山國王廟。

6 1.寺廟的格局-三殿式 （1）單殿式 只有一殿，為各種寺廟的原型，最簡單的是一些連人都無法進入的小土地公廟；亦有前帶拜亭或左右帶護龍，形如三合院者，如桃園大溪齋明寺、北縣五股西雲寺。 （2）兩殿式 配置有前殿及正殿，兩者間以廊道或拜亭相連。位於市街者常使用「兩殿兩廊」式，形如街屋，如宜蘭昭應宮；另一種左右設護龍，有如民宅的四合院，稱「兩殿兩廊兩護室」，此種格局是台灣常見的中型寺廟格局，如此北縣淡水鄞山寺。 （3）三殿式 包括前殿、正殿及後殿。其中，有狹長如街屋者，如台南祀典武廟；或正殿獨立在中，呈「回」字形平面者，這是大型寺廟或孔廟才有的格局，如台北萬華龍山寺、台北保安宮。 （4）多殿式並連式 規模大的寺廟祀奉神祇種類多，配置如同大型宅第，形成左右並置的多個院落，如「曲」字型平面，如雲林北港朝天宮、台南三山國王廟。

7 2.寺廟的空間機能 （1）山門或牌樓 （2）廟埕 （3）前殿 （4）戲臺（亭） （5）拜亭 （6）正殿 （7）護室或廂廊 （8）後殿

8 2.寺廟空間機能 廟埕— 香客要入廟參拜前集合的場所，也是藝陣或童乩大展神通的地方。
前殿—「三川殿」或「三川門」，是寺廟的第一殿，也是信眾初拜的位置。外觀華麗，裝飾最為繁複，是寺廟藝術表現的重點所在。 拜殿— 或稱拜亭，是供信眾祭拜的地方，通常會擺放一個大香爐。 正殿—寺廟的主祀空間，是祀神的聖域，門禁管制甚嚴。內部光線幽暗，搭配著烏黑木刻以及金黃神龕，氣氛顯得莊嚴肅穆。 後殿—是中軸上最後一進的殿宇，因為祀奉的是陪祀的神明，所以在建築的高度和進深上都比正殿來得小。 龍虎門—位在三川門的兩側，左龍右虎，與三川門合稱為「五門」，是信眾出入的通道，習慣上由龍門進入，由虎門出。

9 3.門神的介紹 （1）神茶、鬱壘 （2）韋馱、伽藍 （3）秦叔寶、尉遲恭 （4）哼哈二將 （5）四大天王 （6）文臣 （7）太監、宮娥

10 門神介紹一神茶、鬱壘 繪於中門。據《山海經》所載，兩人為黃帝所派的鬼門總管，專管陰間的鬼魂，形貌威猛，口如血盆，眼如金燈，使用的武器為鉞斧。

11 門神介紹一秦叔寶、尉遲恭 是最常見的中門門神。他們原是幫唐太宗打天下的名將，傳說唐太宗晚年常作惡夢，後命此二將守於門外才得一夜好眠，故後人將其奉為門神。兩人均為武將打扮，秦叔寶白面鳳眼執鐧，尉遲恭黑面環睛持鞭，兩人通常作撚鬂狀，其貌不怒而威。

12 門神介紹-伽藍‧韋馱護法  為佛教寺院的護法及守護神，常繪於佛寺中門。韋馱為白面，手執金剛杵；伽藍為黑面，手執鉞斧。

13 門神介紹-哼哈二將 亦為佛寺門神，常繪於中門。據《封神演義》所載，二人為商周時期的將軍鄭倫與陳奇，原為對敵，死後同被敕封鎮守西釋山門，保護法寶。哼將為青面、閉口，手執蕩魔杵及乾坤圈；哈將為紅面、開口，手執降魔杵及定風珠。

14 門神介紹-加官‧進祿 此類門神與前述武將不同，以賜福代替威嚇，手中奉有冠、鹿、牡丹、爵（酒器）意指「加冠進祿、富貴晉爵」。文臣門神多用於左右門，與中門的武將門神搭配。土地公廟因等級低，不能用朝官，僅能用官位更底的文官門神。

15 門神介紹-宮娥 、太監 祀觀世音或媽祖等女神的寺廟，左右門常以太監、宮娥為門神，其手中亦執與文臣相似之吉祥物，但太監無鬂，另一手執拂塵，服飾與文臣不同。

16 門神介紹-四大天王 亦佛寺門神，又稱四大金剛，常繪於左右門，包括南方增長天王、東方持國天王、北方多聞天王及西方廣目天王，分別執劍、持琵琶、拿傘與纏蛇，喻「風調雨順」之意，四人臉色各不相同。

17 4.寺廟的彩繪 （1）樑柱彩繪 寺廟的樑柱底色以朱色為主，這是宮廟專用的色彩。中脊樑多繪太極八卦、雙龍或雙鳳；橫長型的樑枋，除了人物題材外，也有花鳥、瑞獸、山水、書法等，面積雖不大，卻有豐富多變的表現，不過因為高度太高及香火煙燻的結果，常令觀者不易察覺。 （2）壁堵彩繪 多位於殿內的兩側牆面上，繪製時要在白灰牆體未乾之前進行，時間及水份的掌握很重要，考驗匠師功力。題材以人物為主，大部份是歷史演義或佛經故事，因構圖面積大，匠師可以有細膩的表現，是觀察彩繪的好地方。

18 5.寺廟的石雕 （1）御路 （2）抱鼓石、門枕石 （3）石獅 （4）柱礎 （5）壁堵
豐富的石雕強調寺廟的入口意象，讓人一眼就感受到寺廟建築的重要性。且石雕不易損壞，常常是寺廟中保留最古老的物件，除了藝術價值，對寺廟的興建過程也有重要的說明性。以下是寺廟常見的石雕部位與題材。 （1）御路 位於三川殿與正殿台基前的中軸位置，是神明專用的斜坡道，人不能踩踏，上面通常雕刻正面的雲龍圖案。 （2）抱鼓石、門枕石 抱鼓石是穩固門柱及安裝門板的一個構件，位於入口中門兩側，上部形狀如鼓，鼓面常有螺旋紋，下部設台座。門枕石功能同抱鼓石，雕成枕形，並刻上各種吉祥紋樣，增加其美感。 （3）石獅 多位於入口中門兩側，功能亦同抱鼓石，但同時具有避邪的作用，也有些寺廟的石獅位於廟前空地上。石獅左雄右雌，立於台座，兩隻相望，雄獅通常戲彩球或撥弄雙錢，雌獅則懷抱小獅。台灣石獅的造形源於閩粵，有點像鬆獅狗或北京狗，鼻子大，嘴的弧度也大，鬃毛捲曲，線條優美。 （4）柱礎 又稱柱珠，是柱子的基礎，可防潮及防碰損。早期雕飾簡拙，形如鼓無腰身；發展到後來，配合柱子有圓形、方形、六角形、八角形、甚至蓮座形等多種變化，且頂部、腰身、座腳分明，雕刻圖案豐富。 （5）壁堵 指由石雕組成的牆，由上到下，依人體的概念分隔為頂堵、身堵、腰堵、裙堵、櫃台腳，有時可以只有櫃台腳及裙堵作為牆基，上方改為木作。裙堵最常見的題材是麒麟，稱「麒麟堵」，身堵常透雕成「螭虎團爐窗」。壁堵若位於左右相對的兩側牆則合稱「對看堵」，題材常是左雕青龍右雕白虎，所以又稱「龍虎堵」；有時也雕旗、球、戟、磬圖案，取「祈求吉慶」之意。

19 5.寺廟的石雕-御路、門枕石 御路：位於三川殿與正殿台基前的中軸位置，是神明專用的斜坡道，人不能踩踏，上面通常雕刻正面的雲龍圖案。
門枕石功能同抱鼓石，雕成枕形，並刻上各種吉祥紋樣，增加其美感。 豐富的石雕強調寺廟的入口意象，讓人一眼就感受到寺廟建築的重要性。且石雕不易損壞，常常是寺廟中保留最古老的物件，除了藝術價值，對寺廟的興建過程也有重要的說明性。以下是寺廟常見的石雕部位與題材。 （1）御路 位於三川殿與正殿台基前的中軸位置，是神明專用的斜坡道，人不能踩踏，上面通常雕刻正面的雲龍圖案。 （2）抱鼓石、門枕石 抱鼓石是穩固門柱及安裝門板的一個構件，位於入口中門兩側，上部形狀如鼓，鼓面常有螺旋紋，下部設台座。門枕石功能同抱鼓石，雕成枕形，並刻上各種吉祥紋樣，增加其美感。 （3）石獅 多位於入口中門兩側，功能亦同抱鼓石，但同時具有避邪的作用，也有些寺廟的石獅位於廟前空地上。石獅左雄右雌，立於台座，兩隻相望，雄獅通常戲彩球或撥弄雙錢，雌獅則懷抱小獅。台灣石獅的造形源於閩粵，有點像鬆獅狗或北京狗，鼻子大，嘴的弧度也大，鬃毛捲曲，線條優美。 （4）柱礎 又稱柱珠，是柱子的基礎，可防潮及防碰損。早期雕飾簡拙，形如鼓無腰身；發展到後來，配合柱子有圓形、方形、六角形、八角形、甚至蓮座形等多種變化，且頂部、腰身、座腳分明，雕刻圖案豐富。 （5）壁堵 指由石雕組成的牆，由上到下，依人體的概念分隔為頂堵、身堵、腰堵、裙堵、櫃台腳，有時可以只有櫃台腳及裙堵作為牆基，上方改為木作。裙堵最常見的題材是麒麟，稱「麒麟堵」，身堵常透雕成「螭虎團爐窗」。壁堵若位於左右相對的兩側牆則合稱「對看堵」，題材常是左雕青龍右雕白虎，所以又稱「龍虎堵」；有時也雕旗、球、戟、磬圖案，取「祈求吉慶」之意。

20 5.寺廟的石雕-抱鼓石 下段的三個垂直面常雕滿人物戰馬，中段改成幾何圖形，上段鼓面強烈地向外凸出，表面上佈滿人物花鳥。
下段三個垂直面多作花卉、人物或龍虎等浮雕，中段作內凹弧線，上段作外凸的螺紋線條，並在鼓面外緣添加垂巾。 下段線條明顯，中段以梯形為主，表面施加花鳥淺浮雕，上段有鏡面、八駿馬、螺紋浮花草、花鳥雕等作法。 晚 期 中 期 早 期 豐富的石雕強調寺廟的入口意象，讓人一眼就感受到寺廟建築的重要性。且石雕不易損壞，常常是寺廟中保留最古老的物件，除了藝術價值，對寺廟的興建過程也有重要的說明性。以下是寺廟常見的石雕部位與題材。 （1）御路 位於三川殿與正殿台基前的中軸位置，是神明專用的斜坡道，人不能踩踏，上面通常雕刻正面的雲龍圖案。 （2）抱鼓石、門枕石 抱鼓石是穩固門柱及安裝門板的一個構件，位於入口中門兩側，上部形狀如鼓，鼓面常有螺旋紋，下部設台座。門枕石功能同抱鼓石，雕成枕形，並刻上各種吉祥紋樣，增加其美感。 （3）石獅 多位於入口中門兩側，功能亦同抱鼓石，但同時具有避邪的作用，也有些寺廟的石獅位於廟前空地上。石獅左雄右雌，立於台座，兩隻相望，雄獅通常戲彩球或撥弄雙錢，雌獅則懷抱小獅。台灣石獅的造形源於閩粵，有點像鬆獅狗或北京狗，鼻子大，嘴的弧度也大，鬃毛捲曲，線條優美。 （4）柱礎 又稱柱珠，是柱子的基礎，可防潮及防碰損。早期雕飾簡拙，形如鼓無腰身；發展到後來，配合柱子有圓形、方形、六角形、八角形、甚至蓮座形等多種變化，且頂部、腰身、座腳分明，雕刻圖案豐富。 （5）壁堵 指由石雕組成的牆，由上到下，依人體的概念分隔為頂堵、身堵、腰堵、裙堵、櫃台腳，有時可以只有櫃台腳及裙堵作為牆基，上方改為木作。裙堵最常見的題材是麒麟，稱「麒麟堵」，身堵常透雕成「螭虎團爐窗」。壁堵若位於左右相對的兩側牆則合稱「對看堵」，題材常是左雕青龍右雕白虎，所以又稱「龍虎堵」；有時也雕旗、球、戟、磬圖案，取「祈求吉慶」之意。

21 5.寺廟的石雕-石獅 中國並不產獅子，獅子的起源可追溯到漢武帝時，《漢書》中就有己有「師子」的記載出現。 獅子之所以會受民間普遍的信仰，受佛教的影響相當大。石獅多位於三川門中門兩側，亦有置於廟埕廣場。置石獅的規則為左雄右雌。 一般說來分辨石獅 的方法有許多種： ▃ 左尊右卑，公獅 在左，母獅在右。 ▃ 公獅嘴較大，母獅嘴較小。 ▃ 母獅帶小獅　 石獅—中國並不產獅子，獅子的起源可追溯到漢武帝時，《漢書》中就有己有「師子」的記載出現。 獅子之所以會受民間普遍的信仰，受佛教的影響相當大，在佛教的信仰中，文殊菩薩傳法以勇猛獅子為座騎，佛菩薩也有獅子座而且佛教經典，如《傳燈錄》、《楞嚴經》都有關獅子相關紀錄。

22 5.寺廟的石雕-柱礎 又稱柱珠，是柱子的基礎，可防潮及防碰損。早期雕飾簡拙，形如鼓無腰身；發展到後來，配合柱子有圓形、方形、六角形、八角形、甚至蓮座形等多種變化，且頂部、腰身、座腳分明，雕刻圖案豐富。 圓形柱珠 八角彩柱珠，為青斗石所雕，八面各雕不同的題材，展現匠師的巧藝。 石獅—中國並不產獅子，獅子的起源可追溯到漢武帝時，《漢書》中就有己有「師子」的記載出現。 獅子之所以會受民間普遍的信仰，受佛教的影響相當大，在佛教的信仰中，文殊菩薩傳法以勇猛獅子為座騎，佛菩薩也有獅子座而且佛教經典，如《傳燈錄》、《楞嚴經》都有關獅子相關紀錄。

23 5.寺廟的石雕-壁堵 指由石雕組成的牆，由上到下，依人體的概念分隔為頂堵、身堵、腰堵、裙堵、櫃台腳，有時可以只有櫃台腳及裙堵作為牆基，上方改為木作。裙堵最常見的題材是麒麟，稱「麒麟堵」，身堵常透雕成「螭虎團爐窗」。壁堵若位於左右相對的兩側牆則合稱「對看堵」，題材常是左雕青龍右雕白虎，所以又稱「龍虎堵」；有時也雕旗、球、戟、磬圖案，取「祈求吉慶」之意。 石獅—中國並不產獅子，獅子的起源可追溯到漢武帝時，《漢書》中就有己有「師子」的記載出現。 獅子之所以會受民間普遍的信仰，受佛教的影響相當大，在佛教的信仰中，文殊菩薩傳法以勇猛獅子為座騎，佛菩薩也有獅子座而且佛教經典，如《傳燈錄》、《楞嚴經》都有關獅子相關紀錄。

24 6.寺廟的龍柱 艋舺龍山寺大殿 鹿港天后宮 清水祖師廟 台南大天后宮 北港朝天宮
八角柱盤雙龍，柱頭使用希臘式或變化型，龍身較瘦，上下各盤一支稱為「天翻地覆」法使龍柱好像包住一層網 八角柱盤單龍，柱頭出現希臘式，龍鬚、龍爪皆脫離柱體，人物點景充塞柱身 ，是清末民初以後的風格 八角柱盤單龍，龍身起伏大，尚有人物花鳥點綴其間 柱徑較前期大且高，約在一丈上下 圓柱盤單龍，龍身尾上頭下，流雲施淺浮雕，龍爪和龍鬚只粗具形貌，與龍身緊貼，柱徑小，起伏也小 繁密期 華麗期 成熟期 圓融期 樸拙期

25 7.寺廟的木雕 （1）吊筒、豎材 （2）托木 （3）斗栱 （4）藻井 （5）門簪 （6）獅座、員光
抬頭乍看下，寺廟的木雕常令人眼花撩亂，其實所有的木雕都有結構上的功能，故匠師雕鑿時有其準則，結構性強者僅能淺雕，輔助性的構材才能透雕。木雕的材料以樟木最常使用，因其質地適合雕鑿，不易斷裂。以下是寺廟常見的木雕部位。 （1）吊筒、豎材 吊筒位於簷口下，是懸在樑下的柱子，具有承接簷口重量的作用，它的末端常被雕成蓮花或花籃樣，所以又稱為垂花、吊籃。 豎材是位於吊筒正面的一個小構件，其作用是封住後方構材穿過的榫孔，多以仙人或倒爬獅為題材。 （2）托木 又稱插角、雀替，位於樑與柱的交點，是三角形的鞏固構材，題材有鳯凰、鰲魚（龍首鯉魚身）、花鳥、人物等。 （3）斗栱 斗與栱是傳統建築的基本構件組。斗雖只是一個立方體的構材，但它可以有方形、圓形、六角形、八角形、碗形、菱花形等變化；栱是承接斗的小枋材，就其形可以雕成草花或螭虎（由龍衍生而成的動物），不過它具結構功能，所以通常採用素面或淺雕。 （4）藻井 藻井是以不斷向中心懸挑的斗栱，交織成網狀的天花板結構，所以又稱「蜘蛛結網」。其外形絢麗奪目，裝飾性強過結構性，在設計及施工上，是匠師展現高度技巧的地方。常見的有八角結網、四方形結網及圓形結網。 （5）門簪 固定門楹（上門臼）與門楣的構件，常雕成龍首狀，或方印及圓印，所以又叫門斗印。 （6）獅座、員光 獅座是位於步口通樑上的木雕獅子，為了讓我們看到它，其面容會略朝下，是較立體的木雕。 員光則是位於步口通樑下高度最低、面積最大的雕花材，其題材以花鳥或人物為多，尤其是武場人物的表現常令人讚嘆不已。

26 7.寺廟的木雕-吊筒、豎材 吊筒位於簷口下，是懸在樑下的柱子，具有承接簷口重量的作用，它的末端常被雕成蓮花或花籃樣，所以又稱為垂花、吊籃。
豎材是位於吊筒正面的一個小構件，其作用是封住後方構材穿過的榫孔，多以仙人或倒爬獅為題材。 抬頭乍看下，寺廟的木雕常令人眼花撩亂，其實所有的木雕都有結構上的功能，故匠師雕鑿時有其準則，結構性強者僅能淺雕，輔助性的構材才能透雕。木雕的材料以樟木最常使用，因其質地適合雕鑿，不易斷裂。以下是寺廟常見的木雕部位。 （1）吊筒、豎材 吊筒位於簷口下，是懸在樑下的柱子，具有承接簷口重量的作用，它的末端常被雕成蓮花或花籃樣，所以又稱為垂花、吊籃。 豎材是位於吊筒正面的一個小構件，其作用是封住後方構材穿過的榫孔，多以仙人或倒爬獅為題材。 （2）托木 又稱插角、雀替，位於樑與柱的交點，是三角形的鞏固構材，題材有鳯凰、鰲魚（龍首鯉魚身）、花鳥、人物等。 （3）斗栱 斗與栱是傳統建築的基本構件組。斗雖只是一個立方體的構材，但它可以有方形、圓形、六角形、八角形、碗形、菱花形等變化；栱是承接斗的小枋材，就其形可以雕成草花或螭虎（由龍衍生而成的動物），不過它具結構功能，所以通常採用素面或淺雕。 （4）藻井 藻井是以不斷向中心懸挑的斗栱，交織成網狀的天花板結構，所以又稱「蜘蛛結網」。其外形絢麗奪目，裝飾性強過結構性，在設計及施工上，是匠師展現高度技巧的地方。常見的有八角結網、四方形結網及圓形結網。 （5）門簪 固定門楹（上門臼）與門楣的構件，常雕成龍首狀，或方印及圓印，所以又叫門斗印。 （6）獅座、員光 獅座是位於步口通樑上的木雕獅子，為了讓我們看到它，其面容會略朝下，是較立體的木雕。 員光則是位於步口通樑下高度最低、面積最大的雕花材，其題材以花鳥或人物為多，尤其是武場人物的表現常令人讚嘆不已。

27 7.寺廟的木雕-托木 又稱插角、雀替，位於樑與柱的交點，是三角形的鞏固構材，題材有鳯凰、鰲魚（龍首鯉魚身）、花鳥、人物等。
抬頭乍看下，寺廟的木雕常令人眼花撩亂，其實所有的木雕都有結構上的功能，故匠師雕鑿時有其準則，結構性強者僅能淺雕，輔助性的構材才能透雕。木雕的材料以樟木最常使用，因其質地適合雕鑿，不易斷裂。以下是寺廟常見的木雕部位。 （1）吊筒、豎材 吊筒位於簷口下，是懸在樑下的柱子，具有承接簷口重量的作用，它的末端常被雕成蓮花或花籃樣，所以又稱為垂花、吊籃。 豎材是位於吊筒正面的一個小構件，其作用是封住後方構材穿過的榫孔，多以仙人或倒爬獅為題材。 （2）托木 又稱插角、雀替，位於樑與柱的交點，是三角形的鞏固構材，題材有鳯凰、鰲魚（龍首鯉魚身）、花鳥、人物等。 （3）斗栱 斗與栱是傳統建築的基本構件組。斗雖只是一個立方體的構材，但它可以有方形、圓形、六角形、八角形、碗形、菱花形等變化；栱是承接斗的小枋材，就其形可以雕成草花或螭虎（由龍衍生而成的動物），不過它具結構功能，所以通常採用素面或淺雕。 （4）藻井 藻井是以不斷向中心懸挑的斗栱，交織成網狀的天花板結構，所以又稱「蜘蛛結網」。其外形絢麗奪目，裝飾性強過結構性，在設計及施工上，是匠師展現高度技巧的地方。常見的有八角結網、四方形結網及圓形結網。 （5）門簪 固定門楹（上門臼）與門楣的構件，常雕成龍首狀，或方印及圓印，所以又叫門斗印。 （6）獅座、員光 獅座是位於步口通樑上的木雕獅子，為了讓我們看到它，其面容會略朝下，是較立體的木雕。 員光則是位於步口通樑下高度最低、面積最大的雕花材，其題材以花鳥或人物為多，尤其是武場人物的表現常令人讚嘆不已。

28 7.寺廟的木雕-斗栱 斗與栱是傳統建築的基本構件組。斗雖只是一個立方體的構材，但它可以有方形、圓形、六角形、八角形、碗形、菱花形等變化；栱是承接斗的小枋材，就其形可以雕成草花或螭虎（由龍衍生而成的動物），不過它具結構功能，所以通常採用素面或淺雕。 抬頭乍看下，寺廟的木雕常令人眼花撩亂，其實所有的木雕都有結構上的功能，故匠師雕鑿時有其準則，結構性強者僅能淺雕，輔助性的構材才能透雕。木雕的材料以樟木最常使用，因其質地適合雕鑿，不易斷裂。以下是寺廟常見的木雕部位。 （1）吊筒、豎材 吊筒位於簷口下，是懸在樑下的柱子，具有承接簷口重量的作用，它的末端常被雕成蓮花或花籃樣，所以又稱為垂花、吊籃。 豎材是位於吊筒正面的一個小構件，其作用是封住後方構材穿過的榫孔，多以仙人或倒爬獅為題材。 （2）托木 又稱插角、雀替，位於樑與柱的交點，是三角形的鞏固構材，題材有鳯凰、鰲魚（龍首鯉魚身）、花鳥、人物等。 （3）斗栱 斗與栱是傳統建築的基本構件組。斗雖只是一個立方體的構材，但它可以有方形、圓形、六角形、八角形、碗形、菱花形等變化；栱是承接斗的小枋材，就其形可以雕成草花或螭虎（由龍衍生而成的動物），不過它具結構功能，所以通常採用素面或淺雕。 （4）藻井 藻井是以不斷向中心懸挑的斗栱，交織成網狀的天花板結構，所以又稱「蜘蛛結網」。其外形絢麗奪目，裝飾性強過結構性，在設計及施工上，是匠師展現高度技巧的地方。常見的有八角結網、四方形結網及圓形結網。 （5）門簪 固定門楹（上門臼）與門楣的構件，常雕成龍首狀，或方印及圓印，所以又叫門斗印。 （6）獅座、員光 獅座是位於步口通樑上的木雕獅子，為了讓我們看到它，其面容會略朝下，是較立體的木雕。 員光則是位於步口通樑下高度最低、面積最大的雕花材，其題材以花鳥或人物為多，尤其是武場人物的表現常令人讚嘆不已。

29 7.寺廟的木雕-藻井 藻井是以不斷向中心懸挑的斗栱，交織成網狀的天花板結構，所以又稱「蜘蛛結網」。其外形絢麗奪目，裝飾性強過結構性，在設計及施工上，是匠師展現高度技巧的地方。常見的有八角結網、四方形結網及圓形結網。 抬頭乍看下，寺廟的木雕常令人眼花撩亂，其實所有的木雕都有結構上的功能，故匠師雕鑿時有其準則，結構性強者僅能淺雕，輔助性的構材才能透雕。木雕的材料以樟木最常使用，因其質地適合雕鑿，不易斷裂。以下是寺廟常見的木雕部位。 （1）吊筒、豎材 吊筒位於簷口下，是懸在樑下的柱子，具有承接簷口重量的作用，它的末端常被雕成蓮花或花籃樣，所以又稱為垂花、吊籃。 豎材是位於吊筒正面的一個小構件，其作用是封住後方構材穿過的榫孔，多以仙人或倒爬獅為題材。 （2）托木 又稱插角、雀替，位於樑與柱的交點，是三角形的鞏固構材，題材有鳯凰、鰲魚（龍首鯉魚身）、花鳥、人物等。 （3）斗栱 斗與栱是傳統建築的基本構件組。斗雖只是一個立方體的構材，但它可以有方形、圓形、六角形、八角形、碗形、菱花形等變化；栱是承接斗的小枋材，就其形可以雕成草花或螭虎（由龍衍生而成的動物），不過它具結構功能，所以通常採用素面或淺雕。 （4）藻井 藻井是以不斷向中心懸挑的斗栱，交織成網狀的天花板結構，所以又稱「蜘蛛結網」。其外形絢麗奪目，裝飾性強過結構性，在設計及施工上，是匠師展現高度技巧的地方。常見的有八角結網、四方形結網及圓形結網。 （5）門簪 固定門楹（上門臼）與門楣的構件，常雕成龍首狀，或方印及圓印，所以又叫門斗印。 （6）獅座、員光 獅座是位於步口通樑上的木雕獅子，為了讓我們看到它，其面容會略朝下，是較立體的木雕。 員光則是位於步口通樑下高度最低、面積最大的雕花材，其題材以花鳥或人物為多，尤其是武場人物的表現常令人讚嘆不已。

30 7.寺廟的木雕-獅座、員光 獅座是位於步口通樑上的木雕獅子，為了讓我們看到它，其面容會略朝下，是較立體的木雕。
員光則是位於步口通樑下高度最低、面積最大的雕花材，其題材以花鳥或人物為多，尤其是武場人物的表現常令人讚嘆不已。 抬頭乍看下，寺廟的木雕常令人眼花撩亂，其實所有的木雕都有結構上的功能，故匠師雕鑿時有其準則，結構性強者僅能淺雕，輔助性的構材才能透雕。木雕的材料以樟木最常使用，因其質地適合雕鑿，不易斷裂。以下是寺廟常見的木雕部位。 （1）吊筒、豎材 吊筒位於簷口下，是懸在樑下的柱子，具有承接簷口重量的作用，它的末端常被雕成蓮花或花籃樣，所以又稱為垂花、吊籃。 豎材是位於吊筒正面的一個小構件，其作用是封住後方構材穿過的榫孔，多以仙人或倒爬獅為題材。 （2）托木 又稱插角、雀替，位於樑與柱的交點，是三角形的鞏固構材，題材有鳯凰、鰲魚（龍首鯉魚身）、花鳥、人物等。 （3）斗栱 斗與栱是傳統建築的基本構件組。斗雖只是一個立方體的構材，但它可以有方形、圓形、六角形、八角形、碗形、菱花形等變化；栱是承接斗的小枋材，就其形可以雕成草花或螭虎（由龍衍生而成的動物），不過它具結構功能，所以通常採用素面或淺雕。 （4）藻井 藻井是以不斷向中心懸挑的斗栱，交織成網狀的天花板結構，所以又稱「蜘蛛結網」。其外形絢麗奪目，裝飾性強過結構性，在設計及施工上，是匠師展現高度技巧的地方。常見的有八角結網、四方形結網及圓形結網。 （5）門簪 固定門楹（上門臼）與門楣的構件，常雕成龍首狀，或方印及圓印，所以又叫門斗印。 （6）獅座、員光 獅座是位於步口通樑上的木雕獅子，為了讓我們看到它，其面容會略朝下，是較立體的木雕。 員光則是位於步口通樑下高度最低、面積最大的雕花材，其題材以花鳥或人物為多，尤其是武場人物的表現常令人讚嘆不已。

31 8.寺廟的脊飾 兩側垂脊與正脊一樣具有壓住屋頂的作用，其上一般以捲草或鯉魚吐水草等裝飾，使脊線增君彎曲變化。
屋脊的功能是壓住瓦片，因位置明顯，也成為裝飾的重點。脊飾以剪黏最多，也有以泥塑或交趾陶來裝飾者，三川殿與正殿的題材略有不同。好的脊飾作品構圖疏密有致，且形態立體，姿態生動。常見的脊飾部位有以下四處： a.正脊上 三川殿上常見的脊飾題材有：雙龍搶珠、雙龍（或麒麟）護八卦、福祿壽三仙、寶珠、鰲魚等；正殿則使用雙龍護塔。 b.脊堵內 脊堵內的裝飾最華麗，其題材多樣，一般中央為雙龍搶珠、人物坐騎、雙鳳或八仙等，兩側或背面則以花鳥較常見。 除中間脊堵外，上下細細的線形堵內常以水果、四獸（虎豹獅象）、麒麟或水族類來裝飾，使用魚、蝦等水族類裝飾意謂防火。 c.牌頭 位於垂脊末端，多以人物故事為題材，背後並襯以山林樓閣，最常使用熱鬧的武場，如三國、封神榜等，文場亦有，但出現機率較少。 d.垂脊上 兩側垂脊與正脊一樣具有壓住屋頂的作用，其上一般以捲草或鯉魚吐水草等裝飾，使脊線增君彎曲變化。 兩側垂脊與正脊一樣具有壓住屋頂的作用，其上一般以捲草或鯉魚吐水草等裝飾，使脊線增君彎曲變化。 脊堵內的裝飾最華麗，其題材多樣，一般中央為雙龍搶珠、人物坐騎、雙鳳或八仙等，兩側或背面則以花鳥較常見。 三川殿上常見的脊飾題材有：雙龍搶珠、雙龍（或麒麟）護八卦、福祿壽三仙、寶珠、鰲魚等；正殿則使用雙龍護塔。 牌頭位於垂脊末端，多以人物故事為題材，背後並襯以山林樓閣，最常使用熱鬧的武場，如三國、封神榜等，文場亦有，但出現機率較少。

32 9.寺廟的神像 （a）釋迦牟尼佛 （b）觀世音菩薩 （c）關公 （d）媽祖
早期移民的地域觀很強，來自不同地區的移民帶來家鄉的守護神，所以從寺廟所祀奉的神祇，可以了解當地移民及開發情形。而除了佛、道神祇，不同行業、年齡、性別也都有各自的守護神，每種神明也都有特殊的造形與配件。以下是台灣寺廟最常見的四種神像。 （a）釋迦牟尼佛 （b）觀世音菩薩 （c）關公 （d）媽祖

33 10.寺廟的碑匾聯 （1）古碑：碑的內容以記述建廟經過及捐款記錄為主，也 有呈現寺廟規模的建築圖碑。材料以石碑最常見，少數嵌於牆內者亦有木質碑。 （2）對聯：對聯刻寫在門框及柱子上，內容主要為歌頌奉祀的神祇，或說明寺廟的沿革。有些對聯上下聯的首字還會入廟名或主祀神的名字。對聯通常有落款及年代，是研究寺廟歷代修建的好材料。 （3）匾額：寺廟中的匾額多是達官士紳或商會組織所贈送，內容以歌頌恩德為主，其中最為廟方珍視的就是皇帝御賜的匾額了。匾上除主文外，左右的小字多撰寫捐贈人及其頭銜，和落款年代，有時正上方還會有皇帝的印璽。許多寺廟得以確定其創建年代，即靠幾方古匾。 古碑、匾額與題聯是寺廟中十分重要的配角，因多刻寫在石材上或是獨立於建築外，所以保存的機會反而比建築本身還高，是我們判斷寺廟創建年代的重要線索。此外，它本身的藝術價值也不容忽視。獨立式的石碑較為講究，可分為碑體及碑座兩部份，碑體上首常刻有雙龍護聖旨，周緣刻以淺雕草花裝飾，中間刻主文，在清早期還會出現滿漢兩種文字。碑座簡單者是一個穩固的梯形座，其正面多雕以麒麟；講究者雕以贔屭馱負碑體，相傳贔屭是一種耐馱重物的龜類動物。除了廟名匾，一般匾以橫式居多，傾斜地懸掛在樑上。匾額均為木質，形式有素平底及淺雕底兩種，前者簡樸，後者底紋雕以龍、蝙蝠、雲紋及水浪等，或四圍邊框雕捲草、蟠龍，較為華麗。安放匾額的二個座子固定在樑上，或雕成小獅座，或雕螭虎紋、如意紋，或如印章，是小巧可愛的木雕。

34 竹南慈裕宮的地理位置 慈裕宮坐落於竹南鎮中港，「中港」過去是一個港口，因位於鹿港與淡水(滬尾)兩港口之間，且與大陸泉州航路成直線，所以稱為中港，與淡水港、紅毛港、鹿仔港、安平港並列於台灣本島西海岸，且距離大陸最近，自然成為與對岸交通、貿易較早之海港，在清朝曾因漢人開拓，貿易鼎盛，成為北部重鎮之一。

35 慈裕宮的格局與空間機能 　中港慈裕宮是一坐西朝東、三進、三殿、兩廊、二護室的南方閩南式的廟宇建築，以磚、木、石、鋼筋混擬土等混和構造，分為前埕、前殿、拜殿、正殿、左右護龍及後埕。前殿正面前有日出橋。前殿及正殿脊均為重簷歇山頂配上莊嚴古樸的琉璃瓦頂，屋頂多翹脊、翹角，並有剪黏裝飾。

36 慈裕宮的空間機能 日出橋： 前埕的日出橋可推測過去廟前曾有河流過

37 慈裕宮的空間機能 三級古蹟紀念碑：民國74年由內政部指定公告為國家第三級古蹟。

38 慈裕宮的空間機能 前殿：三川殿且有兩護廊，共五門進出。

39 慈裕宮的空間機能 正殿：屋頂也是三川脊。

40 慈裕宮的空間機能 後殿：祀奉陪祀的神明。

41 慈裕宮的空間機能 井井泉位於殿後大花園右側，為清末台灣巡撫劉銘傳率部駐紮時，所開鑿汲水供飲食的古井。

42 慈裕宮的脊飾 前殿上的三川脊上裝飾雙龍搶珠，脊堵內有剪黏，垂脊有裝飾鯉魚。 正殿上的三川脊上裝飾雙龍護塔，脊堵內有剪黏，垂脊有裝飾水草。

43 屋脊上的剪黏 寺廟的屋頂多會有剪黏的裝飾，剪黏是匠師用剪刀將各色陶瓷杯碗剪成所需大小，再以灰泥黏貼在內胚表面。現在多改用玻璃或壓克力片當材料， 可以讓色彩常保亮麗，但卻失去古樸的味道，而慈裕宮的剪黏仍保留傳統的做法，上圖圈起來的部份可以清楚看到陶瓷碗底的形狀。

44 慈裕宮的彩繪 廟內的主要樑柱，為了避免損害到主體結構，並不適合以雕刻的技法裝飾，這些樑柱通常用彩繪來裝飾。寺廟的樑柱底色以朱色為主，彩繪的題材除了龍鳳及人物外，還有花鳥、瑞獸、山水、書法等，不但是一種裝飾藝術，還有保護木料的功用喔！

45 慈裕宮的門神彩繪 慈裕宮的門神除了秦叔寶和尉遲恭外， 因為供奉媽祖所以還有宮女和太監。

46 慈裕宮的石雕 慈裕宮建築屬中國南方傳統建築，民國 7年由兩位師傅同時建造，石雕部分呈現左右兩邊不同建築風貌的「對場造」，民間稱做「拼場」，是本宮的建築特色。北邊由中港街人林溪山建造，南邊由板橋名家陳己元建造，例如：三川殿麒麟堵上石窗的造型：左為八卦形，右為方形。

47 慈裕宮的石雕 青斗石獅是乾隆48年，由「福建漳州龍溪縣 二九都弟子王靜觀」所敬獻。不但說明慈裕宮的歷史悠久，更可以見證中港的富裕繁榮。 　　公獅口中原本有一個石球，經過兩百多年的滾動而被取出，不知流落何方。更重要是此對石獅，極可能是全苗栗縣，現存最早有年代記載的文物，兼具歷史與藝術價值。 民間相傳小孩子如果騎坐在公獅上，晚上就會尿床，聽說相當靈驗。

48 慈裕宮的石雕 民間相傳小孩子如果騎坐在公獅上，晚上就會尿床，聽說相當靈驗。

49 慈裕宮的龍柱 柱子是撐起整座廟的主角，古代的廟宇大部分都是以木材為主要的建築材料。而現今台灣的寺廟多使用石柱，石材大多由大陸隨貨船押艙而來。

50 慈裕宮的木雕

51 慈裕宮的碑匾聯 慈裕宮的匾額極多，重要的有「允王唯后」匾，是清同治13年（西元1874年）慈禧太后降旨獻立的；另一重要匾額是「與天同功」匾，是清光緒皇帝於８年(西元1882年)御筆奉獻的，當時清兵部尚書福建巡撫一等軍都尉岑毓英，經奏請光緒帝奉獻本匾額。這兩個匾額目前都懸於正殿。 慈裕宮的匾額極多，重要的有「允王唯后」匾，是清同治13年（西元1874年）慈禧太后降旨獻立的；當時清穆宗同治皇帝與慈禧太后身體不好，聽說慈裕宮聖母靈驗，欽命臺灣掛印總兵官武隆阿特特來祈求賜藥，果然靈效，太后於是降旨獻立「允王唯后」匾額。另一重要匾額是「與天同功」匾，是清光緒皇帝於８年(西元1882年)御筆奉獻的，當時清兵部尚書福建巡撫一等軍都尉岑毓英，駐臺督辦大甲溪橋樑修建工程，從福州載運器材來臺，遇颶風船隻受阻，岑毓英暫駐中港等候消息。心中忽感不安，本地士紳臺灣參事陳汝厚乃保薦祈禱於慈裕宮聖母，天驟轉晴，指示航線，果如其願，船隻平安駛入中港，經奏請光緒帝奉獻本匾額。這兩個匾額目前都懸於正殿。

52 慈裕宮的碑匾聯 慈裕宮的匾額極多慈裕宮三川殿龍虎牆壁上，有一對金黃色花崗石柱，是嘉慶21年(1816)修建時所立，至今仍光澤耀人。

53 參考資料來源

54 Thank You ! 請多多指教！