藝術人文領域教學 ─以資訊融入電腦教學為例.

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1 藝術人文領域教學 ─以資訊融入電腦教學為例

2 台灣傳統藝術文化的傳承 整體設計理念 台灣自明朝末年以來，漢人勢力進入，帶來中國中原文化。四百年來，台灣歷經荷蘭、西班牙、鄭成功、清朝及日本、國民政府的先後統治在文化上是一個多民族的綜合體，具有活潑的生命力。

3 早期政府的地方文化偏枯政策，以致台灣本土文化流失嚴重，在有意無意之中被忽略、被鄙視，使民眾失去了對自己本土文化的信心，乃至於否定了本土具有生命力的文化。近年來，政府對本土文化意識提昇，追求族群合諧、紮根鄉土、重整傳統文化、找出屬於我們這一代的新文化，正是我們努力的目標。

4 　　學生來自不同的家庭與成長的環境，他們將母文化帶入校園，進而形成獨樹一格的次文化，形塑出「學校」為多元文化的集合體。而「校園組織」就是由許多「班級」的獨特風格所形成的，「班級」本身便具有自己的特質，學校也是由這些特質組織再造後，形成一個獨具自我風格的學校特色，就像「台灣」的本土傳統文化。

5 　　因此，我們以「班級」為出發點，落實屬於自己的「傳統文化」，從生活的經驗為主軸，結合當地的鄉土藝術、宗教慶典，以創造出屬於自己的「班級特色」，進而發展出以「學校」為「本位」的課程設計。

6 架 構 圖 別有洞天 有燒香 有保佑 劍俠傳奇 合境平安 石獅迎賓 歡樂總動員 八仙過海 戲棚宴客 魔音傳腦 神仙鬥法 聖誕千秋
面具 (MASK) 仙女織衣

7 廟宇巡禮

8 廟宇 台灣的寺廟包括民間信仰、道教、儒家及佛寺等。 早期的廟宇建築是有儒、釋、道的差異，近代寺廟則互相融合。
台灣寺廟的藝術精華，含石獅、龍柱、木雕、彩繪、剪黏與交趾陶等。

9 寺廟格局vs.主祀神神格 寺廟的格局大小，是按主祀神的神格等級決定規模的。等級越高的神明在格局上可以享有下列權利： 　　　　　　　　1.正南座向的廟。 　　　　　　　　2.擁有較多的廟門。 　　　　　　　　3.配置較多的殿宇。 　　　　　　　　4.較高敞的空間。

10 一般常見的寺廟格局 單殿式 只有一殿，為各種寺廟的原型。如：小土地公廟。亦有前帶拜亭或左右帶護龍，形如三合院者，如北縣五股西雲寺。              

11 五股西雲寺

12 兩殿式 配置有前殿及正殿，兩者間以廊道或拜亭相連。位於市街者常使用「兩殿兩廊」式，形如街屋，如宜蘭昭應宮。另一種左右設護龍，有如民宅的四合院，稱「兩殿兩廊兩護室」，此種格局是台灣常見的中型寺廟格局，如淡水鄞山寺。

13 宜蘭昭應宮

14 淡水鄞山寺

15 三殿式 含前殿、正殿及後殿。其型式有： 1.狹長如街屋者。 2.正殿獨立在中間，呈「回」字形平面者，如：台北保安宮。

16 台北保安宮

17 多殿並連式 規模大的寺廟祀奉神祇種類多，配置如同大型宅第，形成左右並置的多個院落，如「曲」字型平面，如：雲林北港朝天宮。

18 今日北港朝天宮 北港朝天宮鳥瞰圖(清末至50年代)

19 寺廟的空間機能

20 寺廟的空間機能 　　寺廟的空間是依照信徒祭拜的過程，依序排列，以主祀神位置為中軸，左右對稱配置，以實體的殿宇建築與虛體的廟埕相間，塑造出祭拜神明的虔敬氣氛。

21 山門或牌樓 獨立於寺廟建築 前，是界定內外 的出入口，也是 具有地標作用。

22 廟　埕 各殿前鋪設石板的 空地，也是廟會活 動或搭建臨時戲臺 的空間。

23 前　殿 為寺廟的第一殿， 整體外觀最華麗， 裝飾最繁複。

24 前　殿 因開三個門，故又 名「三川殿」。此 處是信徒初拜的位 置。

25 戲　臺 民間有「酬神戲」 的風俗，故戲臺一 定面朝正殿，因看 戲的主賓是─ 神明

26 拜　亭 位在正殿之前，供 　　上香祭拜的空 間，前置一個大香 爐。 信徒

27 正　殿 又稱「大殿」，為 寺廟中的主祀空間 ，通常面積大、高 度高、光線幽暗， 中央端坐神像。

28 護室或廂廊 位於寺廟兩側，可以是 1.陪祀神明所在的偏殿 ；2.寺內僧侶或廟祝居 住辦公的空間；3.早期 同籍移民的會館。

29 後　殿 為中軸上最後一進殿 宇，空間形成與正殿 相同，但因祀奉陪祀 神明，所以建築的高 度及進深都小於正殿 。

30 台灣寺廟的屋脊形式 一條龍脊 三川脊 假四垂頂

31 正脊 三川殿正脊上常見的脊飾題材有：雙龍搶珠、雙龍（或麒麟）護八卦、福祿壽三仙、寶珠、鰲魚等；正殿則多使用雙龍護塔。

32 垂脊上 兩側垂脊與正脊一樣具有壓住屋頂的作用，其上一般以捲草或鯉魚吐水草等裝飾，使脊線增加彎曲變化。

33 脊堵內 裝飾最華麗，其題材多樣，一般中央為雙龍搶珠、人物坐騎、雙鳳或八仙等，兩側或背面則以花鳥較常見。除中間脊堵外，上下細細的線形堵內常以水果、四獸（虎豹獅象）麒麟或水族類來裝飾，使用魚、蝦等水族類裝飾意謂防火。

34 牌　頭 位於垂脊末端，多以人物故事為題材，背後並襯以山林樓閣，最常使用熱鬧的武場，如三國、封神榜等，文場亦有，但出現機率較少。

35 廟埕前的藝術呈現(1) 先民多把懸在樑下的柱子雕成倒墜蓮花或花籃，故吊筒又稱為「垂花」。

36 廟埕前的藝術呈現(2) 螭虎香爐 及 博古堵 博古架(多寶格)，其上為所放置物品，對比鮮明。

37 廟埕前的藝術 呈現(3) 3 1 2 門簪 龍柱 門神 石獅 麒麟堵 櫃臺腳 5 6 4

38 廟埕前的藝術呈現(3) 龍柱：這對龍柱材質為泉州白石，龍身盤繞，造形雄渾
門簪：位於門楣上的門簪，表現的是「鯉躍龍門」，魚身作翻騰狀，顯得異常生動。

39 廟埕前的藝術呈現(3) 石獅：「昭應宮」門前石獅的材質為青斗石，形態略顯修長，尤其頸部很順暢地連接了頭與身軀的扭轉，看起來極為活潑可愛。
獅座之下的「櫃臺腳」，有承受重量的作用，造形多半以渾厚樸拙的手法來表現。

40 廟埕前的藝術呈現─石獅

41 廟埕前的藝術呈現─石獅

42 廟埕前的藝術呈現(3) 麒麟堵：麒麟圖像為向前奔跑卻不時回頭看，象徵人應該往前衝，但卻不可忘本。

43 門　神 據傳在商周時代就有在門上繪製圖像以嚇阻鬼魅的習俗，至今成為寺廟不可或缺的彩繪藝術，並且依照主祀的神祇，繪製不同種類的門神。

44 門神的種類 神茶、鬱壘 繪於中門。據＜山海經＞所載，兩人為黃帝所派的鬼門總管，專管陰間的鬼魂，形貌威猛，口如血盆，眼如金燈，使用的武器為鉞斧。

45 門神的種類 韋馱、伽藍 為佛教寺院的護法及守護神，常繪於佛寺中門。韋馱為白面，手執金剛杵；伽藍為黑面，手執鉞斧。

46 門神的種類 秦叔寶、尉遲恭 是最常見的中門門神。他們原是幫唐太宗打天下的名將，傳說唐太宗晚年常作惡夢，後命此二將守於門外才得一夜好眠，故後人將其奉為門神。兩人均為武將打扮，秦叔寶白面鳳眼執鍆，尉遲恭黑面環睛持鞭，兩人通常作撚鬚狀，其貌不怒而威。

47 門神的種類 哼哈二將 為佛寺門神，常繪於中門。據＜封神演義＞所載，二人為商周 時期的將軍鄭倫與陳奇，原為對敵，死後同被敕封鎮守西釋山門 ，保護法寶。哼將為青面、閉口，手執蕩魔杵及乾坤圈；哈將為 紅面、開口，手執降魔杵及定風珠。 哈將軍 哼將軍

48 門神的種類 四大天王 佛寺門神，又稱四大金剛，常繪於左右門，包括南方增長天王 、東方持國天王、北方多聞天王及西方廣目天王，分別執劍、持 琵琶、拿傘與纏蛇，喻「風調雨順」之意，四人臉色各不相同。

49 門神的種類 文臣 以賜福代替威嚇，手中常捧有冠、鹿 、牡丹、爵（酒器），意指「加冠進祿、富貴晉爵」。文臣門神 多用於左右門，與中門的武將門神搭配。土地公廟因等級低，不 能用朝官，僅能用官位更低的文官門神。

50 門神的種類 太監、宮娥 祀觀世音或媽祖等女神的寺廟，左右門常以太監、宮娥為門神，其手中亦執與文臣相似之吉祥物，但太監無鬚，另一手執拂塵，服飾與文臣不同。

51 門神的形式 形式可分為二： 1.平面 (1)彩繪 (2)書寫

52 門神的形式(平面)

53 門神的形式(立面)

54 吊筒、豎材 吊筒位於簷口下，是懸在樑下的柱子，具有承接簷口重量的作用，它的末端常被雕成蓮花或花籃樣，所以又稱為垂花、吊籃。豎材是位於吊筒正面的一個小構件，其作用是封住後方構材穿過的榫孔，多以仙人或倒爬獅為題材。

55 斗 拱 「斗」與「栱」是傳統建築的基本構件組。「斗」是一個立方體的構材；「栱」是承接斗的小枋材，形式可雕成草花或螭虎（由龍衍生而成的動物）。具結構功能，通常採用素面或淺雕。

56 藻 井 藻井是以不斷向中心懸挑的斗栱，交織成網狀的天花板結構，所以又稱「蜘蛛結網」。其外形絢麗奪目，裝飾性強過結構性，在設計及施工上，是匠師展現高度技巧的地方。常見的有八角形結網、四方形結網及圓形結網。

57 門 簪 固定門楹（上門臼）與門楣的構件，常雕成龍首狀，或方印及圓印，所以又叫門斗印。

58 獅座vs.員光 1.獅座是位於步口通樑上的木雕獅子，是立體的木雕。
2.員光是位於步口通樑下高度最低、面積最大的雕花材，其題材以花鳥或人物為多，尤其是武場人物的表現。

59 托　木 又稱插角、雀替，位於樑與柱的交點，是三角形的鞏固構材，題材有鳳凰、鰲魚（龍首鯉魚身）、花鳥、人物等。

60 謝謝聆聽！ The End